Estudio Bíblico de Romanos 3:29-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3,29-31
¿Es Él el Dios de los judíos únicamente?
Las unidades divinas
I. Un Dios.
II. Una ley.
III. Una fe.
IV. Un propósito final. (J. Lyth, DD)
¿No es también de los gentiles?– –
El Padre universal
Los escritos de Pablo han tenido un destino singular . Estaban destinadas a revelar el amor universal e imparcial del Padre; se han usado para representarlo como un Soberano exclusivo y arbitrario. Fueron diseñados para abrir el reino de Dios a todos los hombres; y han sido tan distorsionados como para encerrarlo en la mayoría y limitarlo a unos pocos. El gran designio de Pablo fue reivindicar el derecho espiritual de la raza contra el fanatismo exclusivo de los judíos; para manifestar a Dios como el Padre de todos los hombres, y a Cristo como el Salvador, no de una nación estrecha, sino del mundo entero. Note, entonces, del texto–
I. La doctrina de que Dios es “el Dios de los gentiles”. Para entender la caída de la importancia de esto, debemos considerar que para los judíos los gentiles eran odiosos. Pensaba que era contaminación comer con ellos. Los llamó perros. Reclamó a Dios como exclusivamente su Dios. Si pudiéramos comprender esto completamente, deberíamos estar llenos de admiración por la grandeza moral manifestada en el texto. Pablo, al escribirlas, no sólo violentaba todas sus primeras y más profundas impresiones, sino que ponía en peligro su vida.
1. Dios es “el Dios de los gentiles”, ¿y no respondemos a esta verdad? Los paganos ciertamente se habían alejado de Dios; ya los judíos les parecía haberlos abandonado por completo. Pero, ¿cómo podría el Padre universal desamparar a los millones de sus criaturas? Judea no era más que una mota en el globo. ¿Había de limitarse a esto el Infinito? ¿Podría Su amor limitarse a los pocos a quienes Él había revelado especialmente Su voluntad? En las edades más oscuras, Dios era “el Dios de los gentiles”. Tuvieron su revelación. La luz del cielo descendió a sus almas. Tenían la ley divina “escrita en sus corazones”. Dios nos guarde del horrible pensamiento de que las miríadas que están enterradas en la oscuridad pagana son marginados de Su nivel. Sus necesidades espirituales ciertamente deben mover nuestra compasión; y la luz superior nos es dada para que la enviemos a estos hermanos.
2. Que Dios es “el Dios de los gentiles”, lo aprendemos del maravilloso progreso que hizo la naturaleza humana en las épocas paganas. Recuerda Grecia. El don divino del genio, una forma de inspiración, se derramó sobre ese pequeño territorio como en ninguna otra región bajo el cielo. A Grecia le fue dada la revelación de la belleza, que ha hecho de su literatura y de su arte, junto a las Sagradas Escrituras, el legado más preciado de los siglos pasados. En aquel maravilloso país en medio de degradantes vicios se manifestaron las más sublimes virtudes. Indudablemente, la filosofía griega fue una guía intelectual imperfecta e impotente como maestro moral. Pero ¿no era Dios el Dios de los gentiles cuando despertó en los griegos tan nobles facultades de la razón, y por su heroísmo patriótico llevó tan lejos la educación del género humano?
3. Dios es “el Dios de los gentiles”; y fue tan justo cuando separó de ellos a su pueblo escogido. ¿Por qué fue apartado el judío? Que “todas las familias de la tierra sean bendecidas”. El judaísmo era una escuela normal para formar maestros para todo el mundo. El profeta hebreo se inspiró para anunciar una era en la que el conocimiento de Dios cubriría la tierra como las aguas cubren el mar. Nada en la historia de los judíos nos los muestra como los favoritos personales de Dios, porque su historia es un registro de reprensiones, amenazas y castigos divinos. Sus mismos privilegios les trajeron aflicciones peculiares. En épocas de idolatría universal, fueron llamados a presentar la luz del teísmo puro. Traicionaron su confianza, y cuando llegó el momento de que el “muro divisorio” fuera postrado, y de que los judíos recibieran al mundo gentil en hermandad, se apartaron de su gloriosa tarea; y rechazando a la humanidad, ellos mismos se convirtieron en los rechazados de Dios. Mientras tanto, la fe en el único Dios verdadero se ha extendido por todo el mundo gentil. Así vemos que, en el acto mismo de seleccionar al judío, el Padre universal se estaba mostrando a sí mismo como el Dios de los paganos, aun cuando parecía rechazarlos.
4. Esta doctrina es una que nosotros los cristianos todavía necesitamos aprender. Porque somos demasiado aptos, como los judíos, para exaltarnos por encima de nuestros hermanos menos favorecidos. Es la doctrina de la masa de cristianos incluso ahora que los paganos son el objeto de la ira de Dios. Pero, ¿cómo puede un hombre cuerdo creer por un instante que la porción mucho mayor de la raza humana es abandonada por Dios? Pero el cristianismo en ninguna parte enseña esta horrible fe. Y, más aún, ningún hombre en su corazón cree o puede creer tan atroz doctrina.
II. El principio universal contenido en esta doctrina. El lenguaje del texto contiene una verdad inmutable para todos los tiempos, a saber, que Dios ama por igual a todos los seres humanos; que el Padre no tiene favoritos; que en su mismo ser es Amor imparcial y universal.
1. Esta gran verdad se enseña en la naturaleza. Las obras de Dios tienen la misma autoridad que Su Palabra. El universo enseña que Dios es el Dios de todos, y no de unos pocos. Dios gobierna por leyes generales, que se aplican por igual a todos los seres, y están claramente instituidas para el bien de todos. Estamos colocados bajo un sistema equitativo, que se administra con imparcialidad inflexible. Este sol, ¿no envía un rayo tan alegre a la choza como al palacio? ¿Cae la lluvia sobre unos pocos campos favorecidos? ¿O la savia se niega a circular excepto a través de las flores y los árboles de cierta tribu? La naturaleza es imparcial en sus sonrisas. Ella es imparcial también en sus ceño fruncidos. ¿Quién puede escapar de sus tempestades, terremotos, olas embravecidas? Jóvenes y viejos, buenos y malos, están envueltos en la misma llama destructora, o sumergidos en el mismo mar abrumador. La providencia no tiene favoritos. El dolor, la enfermedad y la muerte rompen las barreras de los fuertes y los ricos, así como de los humildes y los pobres.
2. En la religión, el Padre universal se revela obrando en el alma humana e impartiendo al hombre su propio Espíritu. El Espíritu de Dios no conoce límites. No hay alma a la que Él no hable, no hay morada humana en la que Él no entre con Sus mejores dones. De las chozas de los pobres, de las mismas moradas del vicio, del bullicio de los negocios muy activos, así como de la quietud de la vida retirada, han salido los hombres que, repletos de dones espirituales, han sido los guías, los consoladores. , luces, regeneradores del mundo.
III. Este principio aplicado a nosotros mismos.
1. ¿Es Dios el Padre de los ricos solamente? ¿No es también el Padre de los pobres? Los prósperos tienden a sentirse como si fueran una raza diferente de los indigentes. Pero para el Poseedor del cielo y de la tierra, ¡cuán mezquina debe ser la mayor magnificencia y riqueza! ¿Escoge el Espíritu Infinito como Su morada especial el palacio y huye de la choza? Por el contrario, si Dios tiene un lugar escogido en la tierra, ¿no es éste la humilde morada de la pobreza paciente, indolente, confiada, virtuosa? De las moradas de los abatidos, de la severa disciplina de las estrechas circunstancias, ¡cuántos de los espíritus más nobles de la tierra han crecido! ¿No podemos todavía aprender una lección de sabiduría divina del pesebre de Belén?
2. ¿Es Dios el Dios de los buenos solamente, o no es también el Dios de los malvados? Dios ciertamente mira, podemos creer, con peculiar aprobación sobre el bien. Pero Él no desea para ellos la perfección espiritual y la felicidad eterna más que para los más depravados. Las Escrituras incluso parecen representar a Dios como particularmente interesado en el mal. “Hay alegría en el cielo por”, etc. Los buenos no absorben ni deben absorber el amor de Dios. Nosotros, en nuestra vanidosa pureza, podemos alejarnos de ellos, podemos pensar que es contaminación tocarlos, podemos decir: “Aléjate”. Pero Dios le dice a su hijo marginado: “Acércate”. ¿Le hablo a los que han escapado del vicio grosero? Bendice a Dios por tu felicidad, pero no levantes una barrera insuperable entre tú y los caídos. En conclusión, preguntémonos, ¿cuál fue la culpa de los judíos contra la cual protestó el apóstol? ¿Qué fue lo que dispersó a su nación como paja por toda la tierra? Su orgullosa separación de sí mismos de su raza. ¿Y el mismo espíritu no traerá la misma ruina sobre nosotros? La separación de nosotros mismos de nuestra raza es muerte espiritual. Es como cortar un miembro del cuerpo; el miembro amputado debe perecer. Este espíritu de humanidad universal es el alma misma de nuestra religión. Todavía su poder celestial apenas se siente. Por eso es que tan pocas de las bendiciones del cristianismo aparecen en la cristiandad. Mantenemos esta verdad en palabras. ¿Quién siente su poder vitalizante? Cuando se lleve a casa como una realidad en la vida social, transformará el mundo. Todas las demás reformas de la sociedad son superficiales. Pero viene un día mejor. ¿No podemos convertirnos en los heraldos de este día mejor? ¡Que nuestros corazones le den la bienvenida! ¡Que nuestras vidas revelen su belleza y su poder! (WE Channing, DD)
El evangelio para toda la humanidad
Sucedió una tarde , poco después de que comencé mi viaje por el país, encontré mi camino a la casa de un boer holandés, a quien le rogué que me alojara por la noche. Caía la noche y la familia pronto debía irse a descansar. Pero primero, ¿les dirigiría el extraño algunas palabras de consejo cristiano? Con mucho gusto asentí y se recurrió al gran granero. Mirando alrededor a mi congregación, vi a mi anfitrión y anfitriona con su familia. Había multitudes de formas negras revoloteando cerca, pero nunca hubo una sola en el granero. Esperé, con la esperanza de que pudieran venir. Pero no; nadie vino. Todavía esperé como esperando algo. «¿Lo que te pasa?» dijo el granjero. «¿Por qué no empiezas?» “¿No pueden venir también tus sirvientes?” Respondí. «¡Servicio!» gritó el maestro; “¿Te refieres a los hotentotes, hombre? ¿Estás loco al pensar en predicar a los hotentotes? Ve a las montañas y predica a los babuinos; o, si quieres, iré a buscar a mis perros, ¡y puedes predicarles! Esto fue demasiado para mis sentimientos y las lágrimas comenzaron a rodar por mis mejillas. Abrí mi Nuevo Testamento y leí en voz alta para mi texto las palabras: “Verdad, Señor: pero los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos”. Se leyeron las palabras por segunda vez, y luego mi hueste, vencida por la flecha de la propia aljaba de Dios, gritó: “¡Alto! usted debe tener su propio camino. Te traeré a todos los hotentotes y te escucharán. El granero pronto se llenó de filas de formas oscuras, cuyas miradas ansiosas miraban al extraño. Entonces prediqué mi primer sermón a los paganos. Nunca olvidaré esa noche. (Dr. Moffat.)
Los favores de Dios no deben limitarse a un solo pueblo
Pero, claramente, un evangelio como este no estaba destinado a uno o dos hombres, oa un grupo de hombres, oa una nación favorita, oa una raza. “¿Es Él el Dios de los judíos solamente?” fue la pregunta indignada de San Pablo, dirigida a aquellos que hubieran limitado sus favores a un solo pueblo. Como el sol natural en los cielos, el Hijo de Justicia Encarnado es la propiedad -nos atrevemos a usar la palabra- Él es la propiedad de todos los miembros de la familia humana. Todos tienen derecho a la luz y al calor que emanan de su sagrada persona y de su cruz redentora; y esto explica el sentido de san Pablo de la justicia de proclamar la buena noticia de la reconciliación de la tierra y el cielo por la fe en Cristo a todos los miembros de la familia humana. Todo hombre, como tal, tiene derecho a su parte en el evangelio, así como todo hombre tiene derecho al aire, al agua, a la libertad, y al menos a la comida suficiente para preservar la vida corporal; y no predicar el evangelio, y tratarlo como si fuera el lujo de una pequeña camarilla como cualquiera de las viejas filosofías, como un libro raro en una biblioteca, como un retrato familiar, era ofender el sentido de la justicia natural . (Canon Liddon.)
¿Luego por la fe invalidamos la ley?– –
Ley y fe, las dos grandes fuerzas morales de la historia humana
“La ley” significa aquello que es escrito en el alma de cada hombre, y reeditado en el Sinaí. “Fe” significa el evangelio, “las buenas nuevas” del amor soberano a un mundo arruinado. Estas dos grandes fuerzas morales del mundo pueden ser vistas en tres aspectos.
I. Como de acuerdo en algunos aspectos.
1. En autoría. Ambos son Divinos.
2. En espíritu. El amor es la esencia moral, la inspiración de ambos.
3. En propósito. El bienestar de la humanidad es el gran objetivo de ambos.
II. Como diferentes en algunas características.
1. Uno es más antiguo en la historia humana que el otro. La ley es tan antigua como el alma humana. El evangelio comenzó con el hombre después de la Caída (Gn 3:15).
2. Uno se dirige al hombre como criatura, el otro como pecador. La ley llega al hombre como un existente racional y responsable, y exige su homenaje; el evangelio le llega como pecador arruinado, y le ofrece asistencia y restauración.
3. El uno habla imperativamente, el otro con compasión. “Tú debes”, “Tú no debes”, es la voz de la ley. El evangelio invita: “Deje el impío su camino”; “Venid a mí”; “A todos los que tienen sed.”
4. La “ley” demanda, el “evangelio” entrega. La ley dice: Haz esto y aquello, o Desiste de esto o aquello, y no escuchará excusa. El evangelio viene y ofrece liberación del estado moralmente débil y condenado en el que ha caído el hombre.
III. Como cooperar a un resultado. La ley prepara para el evangelio llevando la convicción de pecado y ruina. El evangelio exalta y entroniza la ley. Este es el punto del texto, “¿Luego por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera.» ¿Cómo establece el evangelio la ley?
1. Se lo presenta al hombre en los aspectos más dominantes.
2. Lo entroniza en el alma.
3. Lo glorifica en la vida. (D. Thomas, DD)
Cómo la ley puede ser anulada o establecida por la fe
I. Cómo puede hacerse nula.
1. Al no predicarlo en absoluto.
2. Enseñando que la fe supera la necesidad de la santidad.
3. Perseverando en el pecado.
II. Cómo puede establecerse.
1. Insistiendo en toda la doctrina de la piedad.
2. Instando a la fe en Cristo como medio para la santidad.
3. Estableciéndolo en nuestros corazones y vidas. (J. Wesley, MA)
La ley anulada y establecida
I. Queda nula la ley–
1. Al imaginar que el pacto en Cristo es incondicional.
2. Que la justificación es eterna.
3. En consecuencia, que un creyente no está bajo la ley en absoluto.
II. La ley se establece–
1. En el corazón.
2. Como parte del pacto.
3. Por la obediencia de la fe. (J. Lyth, DD)
La ley establecida por fe
Dios no puede negar o contradecirse a sí mismo. No puede recordar Sus propias palabras o anular Su propia ley (Mal 3:6). Sin embargo, podría parecer, a primera vista, como si la gracia se opusiera a la ley, de modo que cualquiera que se establezca, el otro debe caer. San Pablo se anticipa y se enfrenta a esta dificultad. Considere–
I. La base u objeto de la fe.
1. En los versículos anteriores encontramos dos puntos importantes.
(1) Somos “justificados gratuitamente por su gracia” (Rom 3,24). Dios nos perdona nuestros pecados de la manera más franca y absoluta, sin importar ninguna buena obra de nuestra parte, a modo de compensación. Pero
(2) Él hace esto “a través de la redención que es en Cristo Jesús”. Aquí vemos la condición calificativa de la clemencia divina. Él defiende Su ley. Si Él nos perdona nuestros pecados, es porque primero nos ha redimido por el sacrificio de Su Hijo. Dios lo ha hecho nuestro sustituto y lo ha tratado como nosotros merecemos ser tratados.
2. Aquí surgen dos preguntas.
(1) ¿Es lícita tal propiciación en la justicia? Respondemos que sería injusto que Dios obligara a un tercero a sufrir por los pecadores; pero cuando uno se presenta voluntariamente, no es un ultraje para nuestro sentido de rectitud que su oferta sea aceptada. Pero aun así podría parecer injusto que un sustituto inocente sufriera la pena para siempre. Instintivamente sentimos que la pena debe ser temporal. Pero, además, si persistiera alguna sensación de maldad, seguramente desaparecería si pudiéramos ver al sustituto compensado por su autosacrificio. He aquí cómo todas estas cosas se encuentran en Cristo. En cuanto a la voluntariedad (ver Juan 10:17-18). En cuanto a la duración de los sufrimientos de Cristo, sabemos que, aunque terribles y severos, fueron de corta duración. Y luego mira su recompensa resultante. Si hubo “los sufrimientos de Cristo”, también hubo “la gloria que le seguiría”.
(2) ¿Esta propiciación en particular es adecuada para la ocasión? Si todo lo que Cristo sufrió lo hubiera soportado un simple hombre, o incluso un ángel, no deberíamos sentirnos convencidos de su eficacia. Pero Cristo es una encarnación de la Deidad. El Creador inmortal no puede morir Él mismo; pero Él puede aliarse con una naturaleza humana que puede sufrir y morir, y en Su sufrimiento y muerte Jehová mismo puede estar tan implicado como para justificar la expresión de que “Dios compró la Iglesia con Su propia sangre”, y que los judíos “ crucificado al Señor de la gloria.” Aquí es donde vemos el fundamento de la infinita meritoria y de la eficacia expiatoria de la muerte de Cristo. En lugar de que se quebrante la ley, o que el pecado quede sin castigo, Dios entrega a su propio Hijo. ¿Qué más que esto puede persuadirnos de que la “paga del pecado” es la muerte? ¿Qué puede inspirarnos más vívidamente a odiar el pecado, o disuadir más poderosamente a los tentados de la rebelión, arrestar al criminal o incitar a los obedientes a una diligencia vigilante y un temor reverencial?
3. Así se aseguran los altos fines de la justicia con la muerte de Cristo: y así se establece la ley en sus mandatos morales más amplios, y se satisfacen sus requisitos morales más profundos. De esto será fácil ver cómo también en un sentido inferior la ley se establece por la fe.
(1) ¿Hablas de la ley ceremonial? Era la sombra de los bienes venideros: su sustancia es Cristo, y ahora que ha venido ha pasado, en cuanto a su forma se refiere; pero todavía vive en su sustancia y antitipo, por quien ha sido ratificado.
(2) Lo mismo ocurre con las Escrituras proféticas. Todos los profetas testificaron de Cristo, y en Él su palabra se cumple y confirma a la vez. Y así, en todos los sentidos, podemos decir con valentía con Pablo: “Nosotros establecemos la ley”.
II. Las condiciones y operaciones de la fe. Aquí se aplica el mismo principio.
1. En el acto de fe, el penitente confía en la muerte expiatoria de Jesucristo como base de su aceptación. Ahora bien, este acto de fe–
(1) está de acuerdo con el mandato de Dios (Juan 6: 29). Así, la fe es esencialmente obediencia a la ley de Dios, y por ella se reconoce y establece la autoridad de Dios en su ley.
(2) Consiente en la obra expiatoria de Cristo: como una arreglo que vindica la justicia divina. Reconoce así la validez de la ley de Dios, y la necesidad de sostener su autoridad.
2. La condición previa de la fe es el arrepentimiento. No es al pecador endurecido y sin humildad a quien se le dice que crea en Cristo, sino a aquellos que reconocen que la ley es santa, y tiemblan y lloran al pensar cómo la han quebrantado.
3. Así con el fruto de la fe. Cuando somos perdonados es para que no sirvamos más al pecado (Tit 2:11-15).
Conclusión:
1. El mayor pecador puede ser perdonado (1Co 6:9-11).
2. El más pequeño pecador debe ser salvo por gracia a través de la fe.
3. Ver la culpabilidad de negarse a ser justificado por la fe.
4. El deber del hombre perdonado de correr en el camino de los mandamientos de Dios (1Pe 1:13-16) . (TG Horton.)
La ley establecida por la fe
I. La objeción formulada. La fe reemplaza–
1. La autoridad de la ley liberando al pecador de su maldición.
2. La justicia de la ley como base de la justificación.
II. La objeción obviada. La fe establece la ley restaurando–
1. Su poder de mando.
2. Su poder de condenación.
III. La objeción replicó. El objetor que mezcla fe y obras socava.
1. Su poder de condenación.
2. Su poder de mando. (J. Lyth, DD)
La ley establecida por la fe
Yo. La fe establece la ley.
1. En su carácter de santo.
2. En sus pretensiones como justas.
3. En sus amenazas como seguro.
II. La obediencia a la ley es promovida por el evangelio.
1. En los motivos que proporciona.
2. En la fuerza que proporciona. (T. Robinson, DD)
La ley establecida por la fe
1. El apóstol aquí quiere decir que la ley Divina debe ser considerada por nosotros como inmutable, y que cualquier interpretación del evangelio en desacuerdo con ese hecho debe ser una interpretación falsa. Las distinciones entre el bien y el mal son eternas, y esa ley de la que habla el apóstol nos ayuda a hacer la distinción.
2. Estás emparentado con–
(1) Un Ser sagrado. Entonces debes reverenciar a ese Ser por Su rectitud y veracidad.
(2) Un Ser bueno: bueno, debes amar esa bondad. Concibe un Ser santo y bueno que haya puesto estas propiedades para protegerte del mal y conferirte mucho bien; ¿por qué, entonces, no deberías sentirte agradecido hacia ese Ser? Una cosa más. Supongamos que ese Ser sea infinitamente bueno y santo, y supongamos que Él haya presentado esas perfecciones para asegurarles, ya sea de hecho o con un propósito, infinitas bendiciones, entonces no deberían reverenciarlo y amarlo con todo su corazón y alma. y la mente, y la fuerza?
3. No necesito recordarles que tal es el carácter de Dios, y que tales son las relaciones en las que nos mantenemos con Él.
(1) Y mientras estos por último, por tanto tiempo debe ser vinculante para nosotros esa ley que requiere nuestra máxima consagración a Él simplemente como un acto de justicia, dando a Dios las cosas que son de Dios. La rectitud de Dios, por lo tanto, lo obliga a vindicar Su ley y castigar el mal.
(2) Su benevolencia debe obligarlo a esto. Porque el pecado no es simplemente poner tanto mal en lugar de tanto bien; es poner lo que contamina la obra de Dios en el lugar de lo que le da belleza; de deformidad y miseria en lugar de lo que daría nobleza y bienaventuranza a Sus criaturas, y el hilo de retribución que se forja con las formas del pecado en este mundo son tales que claramente marcan cómo Él aborrece este mal. Mira cómo la embriaguez y el libertinaje hacen que la misma carne de los hombres clame contra los males que se le hacen; y cómo esas malas pasiones del alma, tales como el orgullo, la ira, la malicia y similares, se hacen como escorpiones para la naturaleza en la que las encuentras. Sí, Dios ha constituido la naturaleza del espíritu humano de tal manera que encontrará la felicidad sólo donde Él la encuentre; que sepa rendir homenaje al bien y amar el bien. En otras palabras, esta ley de Dios es lo que es porque Dios es lo que es. Proviene de Su propia naturaleza, y está diseñado para mantener la semejanza de Dios.
4. Ahora bien, hay quienes consideran que el evangelio está en desacuerdo con la ley. Esto no puede ser.
(1) La fe es don de Dios; y si la ley procede de su naturaleza, y esta fe también procede de su naturaleza, no puede ser él una fuente que mande aguas dulces y amargas.
(2) La fe es obediencia. al mandato Divino; y si el mandato es que creamos en Su Hijo Jesucristo, no puede haber nada incompatible entre la conformidad a una ley que viene de Él, y la obediencia a este mandato particular que viene de Él.
(3) Las cosas que se crean del mismo acto de creer aseguran que esto no sea así. Porque creer en Cristo es creer en Su enseñanza, por ejemplo, la doctrina de la ruina por el pecado. Bueno, el pecado es transgresión de la ley. Creer en Cristo es creer en la redención del pecado, de la condenación que el pecado nos ha traído. Si la condenación que me ha sobrevenido por el pecado no es justa, entonces la redención que se dice que me ha sido traída por Cristo debe ser superflua; de modo que la fe en Cristo proviene necesariamente de la creencia en la ley. No puedes recibir el evangelio sin recibir la ley; no se puede entender la una sin aprehender la otra.
(4) Entonces las mismas verdades que se aprehenden tienen en ellas una aptitud natural para cambiar el espíritu del hombre de modo que aquel que está en enemistad con la ley es devuelto a la lealtad. El propósito de estas cosas es hacer que el desobediente sea obediente.
(5) Además de esto, estamos seguros de que cualquier obediencia posible para nosotros en cualquier forma, ya sea en un convertido o estado inconverso, nunca se le debe permitir entrar en el lugar—imperfecto como debe ser necesariamente—de esa justicia perfecta que exige la ley. Y no se puede invalidar la ley más que intentando poner la propia obediencia real o supuesta en el lugar de la obediencia perfecta que la ley exige.
5. Ahora, no quiero decir que no haya un estado mental correcto y una tendencia mental en la experiencia del hombre que cree en Cristo: debe ser un estado mental correcto en sí mismo—directo del mandato de Dios. , por la naturaleza de la cosa; entonces lo similar producirá lo similar. Pero aunque hay una rectitud—o rectitud—en la fe y que fluye de la fe que son buenas en la medida en que se extienden, lo que el hombre quiere para satisfacer las demandas de la ley divina no es una rectitud buena en la medida en que se extiende, sino una rectitud buena en conjunto. La ley se anula, se deja de lado, se anula, cuando se despoja de la necesidad de la perfecta obediencia que exige. Cualquier intento de construir sobre su propia santidad personal como base para la aceptación de Dios debe ser un error. Si confiamos en la justicia de Cristo, no podemos presumir de pensar que necesita ser alcanzada y perfeccionada por la nuestra. (R. Vaughan, DD)
La ley establecida por la fe
Yo. La doctrina de la fe es la doctrina de la salvación por la sangre y la justicia del Hijo de Dios. Ninguna buena disposición o cualificación, en fin, nada que distinga a un hombre de otro, puede unirse a la justicia de Cristo como fundamento de nuestra confianza en Dios. Aquí no hay lugar para la jactancia. Debemos ser salvos completamente por gracia, o completamente por nuestras propias obras.
II. Dos formas en que puede decirse que la ley es destruida o anulada.
1. En principio; cuando se enseñe cualquier doctrina que, en sus justas consecuencias, tienda a relajar nuestras obligaciones de obedecer la ley de Dios.
2. En la práctica; cuando las personas se animan por puntos de vista erróneos de las verdades del evangelio para continuar en el pecado, o para ser menos puntuales en el cumplimiento de los deberes que deben a Dios oa sus semejantes.
III. La ley de Dios no se anula, sino que se confirma por la fe.
1. La autoridad sagrada y la obligación perpetua de la ley de Dios son reivindicadas de la manera más fuerte por la doctrina de la fe.
2. Hay nuevas obligaciones añadidas por el evangelio para imponer la obediencia.
(1) Sin duda, se debe permitir que una convicción de su maldad infinita sea un motivo poderoso para partir. del pecado Pero, ¿por qué medios se puede producir esta convicción hasta el punto de creer firmemente en la doctrina de la fe relacionada con los sufrimientos y la muerte de Cristo?
(2) Justo Siempre se ha encontrado que las aprehensiones de la santidad de Dios producen efectos correspondientes en el carácter de las personas que las albergan. Ahora bien, la doctrina de la fe nos brinda la más alta manifestación de este glorioso atributo de la naturaleza divina.
(3) Los motivos en los que se insiste principalmente en el Nuevo Testamento, y que el evangelio inspira de manera peculiar, son el amor y la gratitud. Ahora bien, ¿dónde podemos encontrar tales objetos para despertar nuestro amor y gratitud como en el evangelio de Jesucristo?
3. La ley se establece por la fe, porque la obediencia es uno de los fines principales por los que estamos llamados a creer en el evangelio de Jesucristo.
4. La ley se establece por la fe, porque la doctrina de la fe proporciona al creyente los estímulos más poderosos, en sus esfuerzos por alcanzar la santidad.
(1) De lo que se ha dicho, podéis juzgar si tenéis verdadera fe en el evangelio. ¿Os ha venido, no sólo en palabra, sino también en poder, y en el Espíritu Santo?
(2) Sobre este tema permítanme exhortar a los verdaderos creyentes a justificar la sinceridad de su profesión por la santidad de su vida. (D. Black.)
La ley establecida por la fe
Fe–
1. Mejor lo explica.
2. Mejor lo hace cumplir.
3. Asegura mejor los fines que se propone. (J. Lyth, DD)
La ley moral establecida por la fe en Cristo
La ley ceremonial era una mera ley de conveniencia, y servía para responder a los propósitos divinos en los tiempos de la ignorancia judía, hasta la introducción de un mejor pacto al que apuntaban los tipos; y cuando fueron descartados como escritura de ordenanzas, no se infringió la ley moral, que, como un código inmutable de requisitos morales, se mantendría en pleno vigor hasta el final de los tiempos.
Yo. Esta ley moral es–
1. Exaltado trascendentemente en su fuente. Es una transcripción de la naturaleza Divina. Y como, de sus infinitas perfecciones, Dios sólo puede querer lo recto, así todas las inteligencias creadas están obligadas a obedecer sus mandamientos.
2. Razonable en sus requisitos. Todas las leyes deben ser para el bien de los súbditos y la dignidad del trono, para que el propio interés incite a la obediencia, y el amor al monarca conduzca al debido respeto por la administración. Las leyes de Jehová se hallarán admirablemente adaptadas para lograr estos fines, porque sólo ordenan lo que contribuye a nuestra felicidad, y prohíben lo que tendería a nuestra miseria. “Bienaventurados los que guardan sus mandamientos.”
3. Universal en su aplicación. No requiere más de lo que el hombre debería realizar; es decir, amar al Señor su Dios, etc.
4. Inmutable en su naturaleza. Pues siendo santo, justo y bueno, Jehová tan pronto podría cambiar las perfecciones de su naturaleza como cambiar la pureza de la ley moral, o sustituirla por una opuesta.
5 . Indispensable en sus exigencias. Debe ser obedecido; su violación debe ser perdonada, o su pena debe ser soportada.
II. La fe establece la ley.
1. Como regla de acción moral a lo largo de toda nuestra probación.
(1) Cristo no podría ser el autor de ningún sistema de salvación que pudiera reemplazarlo. Porque de lo contrario Su misión sería una maldición en lugar de una bendición, al favorecer la maldad al abolir esa norma de justicia que disuadiría del pecado.
(2) Y si negamos eso estamos obligados a cumplir esa ley, entonces no tenemos un estándar infalible para medir las acciones morales. Porque la conciencia, a menos que esté regulada por la ley de la moralidad, no es una guía segura. Esto está plenamente establecido por la experiencia; porque cuando la regla revelada se deja a un lado, los hombres, con la aprobación de sus propias conciencias, corren a menudo a los extremos más vergonzosos.
2. Como medio de felicidad (Sal 1:1-3). En cada circunstancia de la vida, la ley de Dios arrojará una luz en nuestro camino que no puede ser atenuada por las pruebas y dolores por los que podamos pasar. Y mientras caminamos de acuerdo con esta regla, “a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien”. La obediencia trae una evidencia del amor de Dios, paz de conciencia, gozo en el Espíritu Santo y una perspectiva clara del cielo.
3. Como norma infalible en el día del juicio, por la cual seremos juzgados, aprobados o condenados. Este estricto procedimiento de ese día exige un estándar adecuado por el cual el bien y el mal serán discriminados y juzgados.
4. Como un estándar correcto y eterno de la cantidad adecuada de premios y castigos. (W. Barns.)
La doctrina de la justificación por la fe solo se justifica por el cargo de fomentar el libertinaje
I. La objeción de que la fe invalida la ley.
1. La ley moral es aquella regla a la que por nuestra relación con Dios estamos obligados a acatar. Esta obligación se funda en la naturaleza de las cosas, que nada jamás podrá disolver. Si una doctrina, entonces, tiende a garantizar la inferencia de que puede ser relajada, esto constituiría motivo suficiente para rechazarla. Pero tal no es la tendencia de nuestra doctrina. Por el contrario, presupone esta obligación. No habría habido ocasión para tal método de liberación de los efectos penales de los delitos cometidos contra la ley, sino sobre la suposición de la obligación antecedente de obedecer la ley. ¿Y el pecador está menos obligado a prestar obediencia cuando es perdonado que cuando estaba en estado de culpa?
2. Respecto a la medida de la obediencia requerida, la objeción cae por tierra. Esta ley exige una obediencia universal, sin pecado, y considera que toda desviación es pecado. Si, pues, se presentara alguna interpretación de las Escrituras que reduzca esta medida de obediencia, sería justamente rechazada por ser deshonrosa para Dios, contradictoria con las Escrituras y con los intereses de la moralidad. Pero la tendencia de nuestra doctrina es exactamente lo contrario. Nos enseña que debemos ser justificados por la fe, porque la obediencia sin pecado requerida por la ley hace imposible que podamos ser justificados por las obras. Si la ley fuera menos santa, menos rigurosa en sus exigencias, entonces no habría necesidad de este método de justificación. Pero como la justicia no puede ser alcanzada por la ley, la justicia de la fe se manifiesta en el evangelio. ¿Entonces la fe invalida la ley? No. Implica de la manera más contundente el carácter extensivo de aquella obediencia que exige la ley.
3. ¿Pero no puede la doctrina reemplazar la necesidad de alguna obediencia en absoluto? No; para–
(1) Marcar las bases sobre las cuales se funda la necesidad de la obediencia a la ley moral. Porque sin ella el hombre no sería apto para entrar en la presencia de Dios, ni participar de la santa felicidad del cielo (Heb 12:14 ; Mat 5:8).
(2) Anuncio junto a la naturaleza particular de justificación. Es simplemente una parte de la salvación, esa parte por la cual se quita la culpa del pecado y el pecador se reconcilia con Dios. Si bien declara que ninguna santidad tiene participación alguna en la expiación del pecado, o en reconciliarnos con Dios, no sugiere que la santidad no sea un requisito para calificarnos para el disfrute de nuestra herencia comprada. Un criminal inválido recibe un indulto. Si afirmáramos que el estado de su salud no tenía conexión con la misericordia recibida, tal afirmación nunca podría interpretarse en el sentido de que su recuperación de la enfermedad no estaba relacionada con su felicidad futura. Debido a que su obligación de castigar ha sido remitida por un acto de gracia, no se puede inferir que la salud sea innecesaria para su disfrute de la generosidad real. No, más bien deberíamos decir que su liberación de la sentencia hizo que la eliminación de su desorden fuera una bendición más que nunca deseable. De modo que la justificación proporciona un remedio para las consecuencias penales en que ha incurrido la desobediencia pasada; pero deja reposar la necesidad de la santidad personal sobre el mismo fundamento sobre el que siempre había descansado, sobre la imposibilidad de tener comunión con Dios y participar de su felicidad, sin poseer las disposiciones correspondientes y hacerse partícipes de su santidad. Entonces, si el método de justificar al pecador por la fe no tiende a debilitar la obligación de obedecer la ley moral, ni a reducir la medida de la obediencia requerida, ni a suplantar la necesidad de la obediencia, ¿en qué sentido anula ¿la Ley? En ningún sentido.
II. La afirmación de que la fe establece la ley. Lejos de producir efectos desfavorables a la causa de la moralidad, tiende a fortalecerla y promoverla por motivos de la más exaltada naturaleza, y de la más apremiante obligación.
1. ¿Cuál es el estado del pecador justificado? Bajo una convicción del peligro y la miseria del pecado, mirando a Jesús, ha encontrado paz y gozo en creer. La base de toda su paz presente y de sus perspectivas futuras es una cómoda esperanza de su aceptación en el amado. Que esta esperanza sea una vez destruida, su paz se rompa, sus perspectivas se nublen. Todavía está bajo condenación. Mantener viva, entonces, esta esperanza es un objetivo principal que el pecador justificado tiene constantemente a la vista. Pero, ¿cómo se va a lograr el objeto? Sin duda el Espíritu Santo es el autor de esta bendita experiencia, “quien da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”. Pero por lo general nos evidencia nuestra adopción reflejando la luz sobre su propia obra de gracia en el corazón, y así permitiéndonos rastrear la existencia de la causa por los efectos evidentemente producidos. La santificación, así como es la prenda de la gloria futura, es también una evidencia, porque una consecuencia, de nuestra presente reconciliación con Dios. La liberación del poder del pecado es una bendición anexa por promesa a un estado de justificación (cap. 6:14). Obsérvese qué motivo restrictivo se proporciona así para el logro de la santidad universal. La paz, la esperanza, la alegría de un pecador están inseparablemente unidas a la evidencia de su interés en Cristo.
2. Pero la fe que lleva al pecador a Cristo para la justificación incluye una convicción, no sólo del peligro, sino también del demérito del pecado. ¿Bajo qué luz se ve a sí mismo? como tizón arrebatado del fuego; como un criminal perdonado, como un rebelde graciosamente investido con todos los privilegios de un súbdito leal. ¡Qué sentimientos de amor, de gratitud, de obediencia inspira esta mirada!
3. Estos sentimientos se ven todavía muy aumentados por la consideración de los medios que se han empleado en esta obra de misericordia (Gál 3,13 ). Redimidos con tal rescate, ¿rehusarán los pecadores dar sus vidas a Cristo? (1 Cor 6:20; Tito 2:14 ). (E. Cooper.)
La salvación del evangelio confirma la obediencia,
al proporcionar- –
Yo. Nuevas visiones de la verdad. El creyente recibe nuevas visiones de–
1. La perfección de la ley en sí misma. Su corazón natural se rebeló contra ella, y anhelaba alguna norma que le otorgara indulgencia a sus debilidades pecaminosas. Incluso la letra de la ley era demasiado estricta, y él retrocedió ante la amplitud de su aplicación espiritual. Odiaba los mandamientos por su pureza. En un corazón renovado, este espíritu es completamente subyugado, y se reconoce con gratitud que la ley es santa, justa y buena. Hay, por lo tanto, ahora nuevos y fuertes incentivos para seguir la santidad que exhibe, y así el evangelio no ha destruido sino que ha confirmado la ley.
2. Su propio carácter y vida. Su espíritu orgulloso y seguro de sí mismo se quebranta bajo la conciencia de culpa, que aviva el deseo de santidad y aumenta el aborrecimiento de la transgresión. Por lo tanto, rebajar la norma de obediencia no traería gratificación alguna. Anhela hacer la perfecta voluntad de Dios, y se contenta sólo con poder despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo, que se renueva en santidad.
3. Cristo y su cruz. En esto no se le da semblante al pecado.
(1) Es la manifestación más solemne de la justicia de Dios al tratar con el pecado. Contemplando así la justicia y la severidad de Dios, el pecador justificado siente más profundamente impresionado el aborrecimiento del pecado; y al mirar a su Señor crucificado, muerto por el pecado y por el pecado, la ley adquiere un nuevo poder sobre él.
(2) Es la manifestación más asombrosa de la amor de Dios por el hombre culpable. El creyente, por lo tanto, regocijándose en la confianza de que Su sangre fue derramada por él para que no venga a condenación, ¿cómo va a crucificar de nuevo al Hijo de Dios, continuando en el pecado?
II. Nuevos motivos de conducta.
1. Sincera gratitud y amor a Cristo que lo ha redimido de la servidumbre de la ley. Se considera a sí mismo como un cautivo, comprado por precio, y el amor a su Redentor lo constriñe a servirlo y agradarlo. Por esto es conducido a la “perfecta santidad en el temor de Dios”.
2. Conciencia de privilegio exaltado, es un hombre perdonado, y todo su temor a las consecuencias de su culpa pasada es reemplazado por la esperanza del cielo. Es adoptado en la familia de Dios y, por lo tanto, tiene todos los derechos relacionados con la filiación divina, etc. ¡Qué conjunto de motivos para la santidad! ¿Cómo puede un hombre invalidar la ley teniendo tales privilegios?
3. La perfecta pureza del cielo. El hombre justificado espera esto como la perfección del carácter y, en consecuencia, anhela la pureza personal que es lo único que puede alcanzarlo. ¿Cómo, pues, la fe puede anular la ley cuando la obediencia a ella es la única preparación para la herencia que la fe espera?
III. Nuevos medios para alcanzar esta obediencia. La obra del Espíritu Santo es peculiar del evangelio, y cualquier santidad que cualquier hombre alcance es dada por Él. En su propia naturaleza, el hombre no tiene fuerza para obedecer la ley; pero toda la influencia del Agente celestial se dirige al punto final de la completa obediencia del hombre a Dios. Para lograrlo mantiene una guerra incesante dentro del alma renovada, y habiéndola llevado al glorioso privilegio de ser hijo de Dios, le capacita para caminar como es digno de su alta vocación. (SH Tyng, DD)
Religión y moralidad
1. Hay muchos que no pueden ver la diferencia entre criticar un argumento débil y atacar lo que pretende probar. San Pablo había estado diciendo aquí cosas severas de esa moralidad espuria que consiste simplemente en la obediencia a las reglas externas; y hubo oyentes necios que concluyeron que estaba atentando contra la ley moral, lo expresado en estas reglas. Su respuesta es que no estaba atacando la ley, sino el legalismo. San Pablo sostiene que, al querer sustituir el principio de la fe por el de la obediencia ciega a una regla externa, lejos de anular la ley, estaba realmente estableciendo la ley.
2. La cuestión aquí discutida, desde un punto de vista moderno, es la relación entre religión y moralidad. ¿Puede ser virtuoso un hombre que no es piadoso, o, si puede, su virtud carece de una cualidad que sólo la piedad puede infundirle? Son pocos los que sostendrán que la religión cristiana ha ejercido una mala influencia sobre la virtud; sólo sostienen que la virtud es independiente de la religión. Y creo que hay muchas consideraciones plausibles que brindan, al menos, un pretexto aceptable para esta afirmación.
(1) Nadie, p. ej., Cuestionará que no son pocos los de vida intachable que abrigan graves dudas en cuanto a la fe cristiana. ¿Debemos negar la realidad de la virtud de estos hombres; o, si no, ¿debemos concluir que no importa si un hombre es un hombre religioso o no? Una vez más, se ha dicho a menudo que, si bien la conducta es una prueba, el carácter y las creencias religiosas no lo son. A veces, la creencia religiosa es un mero accidente. ¿Cómo muchos de los que se conforman con la fe y el culto de nuestro país habrían dado una adhesión igualmente firme a la fe y el culto de otro país?
(2) Por otro Por otro lado, ¿nunca encontramos que la religión pueda existir sin moralidad? ¿No hay algún fundamento para afirmar que es en el mundo religioso y no en el mundo secular donde la intolerancia, la falta de caridad y similares a menudo alcanzan su mayor crecimiento?
3. ¿Estamos los cristianos, entonces, impulsados a admitir que no hay conexión entre nuestra fe cristiana y nuestra bondad de vida? ¿O, al menos, nos vemos impulsados a la confesión de que la moralidad no gana nada con la religión? No. A pesar de todas las aparentes incongruencias, sostengo que religión y moralidad están inseparablemente unidas; que esa moralidad es, en el mejor de los casos, algo pobre y superficial que no se alimenta de la fuente de una fe cristiana genuina. Cada vez que, en su poder y realidad, la fe de Cristo se posesiona de un alma, encontramos que transfigura en nueva belleza y nobleza todos los elementos superiores de nuestra naturaleza, ensanchando el horizonte de la inteligencia, encendiendo la imaginación espiritual por una visión de una belleza más bella que la terrenal, infundiendo una nueva y más aguda sensibilidad en la conciencia, una nueva ternura en los afectos, armando la voluntad con un nuevo poder dominante sobre las pasiones, respirando, en medio de todas nuestras luchas y esfuerzos en esta vida pasajera, una más dulce , una paz más serena en el corazón, y derramando sobre todo el futuro oscuro y sombrío la luz de una esperanza más divina y celestial.
4. Hay muchas maneras en las que se puede mostrar la influencia de la fe cristiana en la vida moral, como, por ejemplo, por ejemplo, al señalar la influencia del sentido del amor redentor de Dios en Cristo Jesús, y de la esperanza de la inmortalidad en la vida moral; pero pasando por estos fijo la atención en el hecho de que–
I. La fe de Cristo nos revela un nuevo e infinito ideal o norma de bondad.
1. Hace mil ochocientos años, estalló sobre el mundo una visión de la perfección humana, una revelación de las posibilidades ocultas de nuestra naturaleza, que trascendió con mucho todo lo que la raza jamás había presenciado o concebido; y si preguntamos hoy cuál es el secreto del maravilloso poder sobre los corazones y las vidas de los hombres que ha tenido la vida de Cristo, ¿responderemos que Cristo nos dio simplemente un ejemplo perfecto de virtud humana? Si no hubiera sido más, creo que hay vagas aspiraciones en estos pechos nuestros que nunca habían comenzado a vivir; que hay secretas anticipaciones de un destino inmortal que jamás habría despertado en nosotros. Pero creo que el secreto del poder transformador de la vida del Hijo de Dios radica simplemente en esto, que nos llama a ser hijos de Dios.
2. Bien puedo concebir que para muchos esta concepción de la vida religiosa pueda tener un aire de extravagancia. Cuando se piensa en las multitudes sumidas en la ignorancia y el vicio, y en la insulsa rutina de la respetabilidad vulgar, que es lo mejor de lo que podemos presumir la mayoría, puede parecer un exceso de fanatismo hablar de una naturaleza tal que su el destino propio es nada menos que compartir la vida de Dios. Y, sin embargo, piensa por un momento. Fuera de la esfera de la religión, hay en las almas indicios de infinitud: un sentido de una naturaleza que es una con Dios.
(1) Cuando, p. ej., el libro de la naturaleza se vuelve inteligible cuando, bajo una confusión aparentemente desordenada, o contingencia y accidente en los fenómenos y hechos del mundo, el hombre de ciencia comienza a comprender la presencia de leyes invisibles pero eternas que arrojan la luz del diseño, del orden, de la razón sobre el mundo visible, ¿cuál es el sentido de todo esto? Qué sino esto: que en el estudio de la naturaleza estoy simplemente pensando los pensamientos de Dios después de Él; Simplemente estoy probando que la mente dentro de mí responde a la mente que está impresa en todas las cosas fuera de mí.
(2) ¿Cuál es, de nuevo, el significado de eso aún más profundo? simpatía con la naturaleza que encuentra expresión en lo que llamamos el sentido de lo bello, el sentimiento de las personas sensibles, con una especie de éxtasis cuando contemplan las escenas más grandiosas de este mundo glorioso? Qué sino esto, que el hombre no puede simplemente observar la gloria y la belleza de la naturaleza, sino que, como un rostro responde a otro rostro en un espejo, el alma del hombre se ensarta en simpatía con la misma mente que lo creó.
(3) Así en la esfera de un arte superior y más divino, en la vida del esfuerzo por el bien. ¿Cómo explicaremos esto, que cuanto mejor es un hombre, menos contento está consigo mismo? ¿Por qué en la vida moral nuestras aspiraciones se vuelven más elevadas, y cada vez que ascendemos vemos que la vida moral se abre ante nosotros? ¿Por qué, sino por esta razón, que el alma del hombre fue hecha para Dios, que con nada menos que una perfección Divina puede jamás ser satisfecha?
II. La religión de Cristo no sólo nos revela un ideal infinito de bondad, sino que nos asegura el poder para realizarlo. No te dice simplemente: «Esto es lo que debes ser», sino: «Esto es lo que puedes y puedes ser». Aparte de esto, el evangelio no sería una buena noticia. Como saben que el primer rayo de luz que captan sus ojos, dorando el horizonte oriental por la mañana, es para ustedes la promesa segura y la profecía del día perfecto venidero; o, como sabéis, que la futura planta está potencialmente contenida en la pequeña semilla o germen, así el primer movimiento en un pecho humano de verdadera vida espiritual, el primer latido de la genuina entrega a Cristo está cargado de la recién nacida perfección y belleza de la vida que está escondida con Cristo en Dios. En efecto, la vida religiosa, como cualquier otra vida, es progresiva, y aquí, como en todas partes, el esfuerzo, la lucha, el conflicto son las condiciones inevitables del progreso. Aquí reside el poder sobre el mal, el impulso conquistador de la vida cristiana, que si tan solo somos fieles a Dios ya nosotros mismos, la victoria final es segura. El sol, la lluvia y el rocío, todas las influencias geniales de la naturaleza, no harán crecer una piedra, pero el germen más diminuto, la planta frágil, que apenas asoma por encima del suelo, tiene en sí un principio secreto que puede transmutar el aire, la tierra, la luz del sol. , la humedad en los medios de su desarrollo, y así la vida nacida del cielo tiene en sí las fuerzas vitalizadoras y asimiladoras que harán que «todas las cosas» en esta nuestra existencia terrenal, «todas las cosas» en la atmósfera moral, «trabajen juntas para su bueno”, y llevarlo adelante a la perfección. Si el Espíritu de Cristo mora en tu corazón hoy y moldea tu vida, nada en el cielo, la tierra o el infierno jamás, jamás podrá despojarte de tu esperanza cristiana. (Director Caird.)
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