Rom 3,3-4
Pues ¿y si algunos no creyeron?
Incredulidad del hombre y fidelidad de Dios
I. La incredulidad del hombre; sus diversas formas; impenitencia; escepticismo.
II. la fidelidad de Dios; Su Palabra permanece verdadera; no puede fallar en efecto; debe ser glorificado. (J. Lyth, DD)
Dios justificó aunque el hombre no crea
Tenemos aquí–
I. Un doloroso recordatorio. Siempre ha habido algunos que no han creído.
1. Esto se dice muy suavemente. El apóstol podría haber dicho «muchos» en lugar de «algunos». Recuerde que todos menos dos que salieron de Egipto cayeron en el desierto por incredulidad; pero el apóstol no desea presionar indebidamente su argumento, o irritar a sus oyentes. Incluso en su propia época podría haber dicho: “La mayor parte de la nación judía ha rechazado a Cristo. Dondequiera que voy, buscan mi vida, porque predico el amor de un Salvador moribundo”. Sin embargo, esto es algo muy espantoso, incluso cuando se expresa con tanta suavidad. Si todos aquí excepto uno fueran creyentes, y se anunciara que uno sería señalado a la congregación, todos nos sentiríamos en una condición muy solemne. Pero hay muchos más de uno aquí que no han creído. Si los inconversos no fueran tan numerosos, serían mirados con horror y lástima. Como son tan numerosos, tanto mayor es la necesidad de nuestra compasión.
2. Los términos de la pregunta de Pablo sugieren una mitigación del dolor. “¿Y si algunos no creyeran?” Luego se da a entender que algunos sí creyeron. Gloria a Dios, hay muchos “algunos”.
3. Sin embargo, es cierto que, a veces, los «algunos» que no creían eran la mayoría. Lea la historia de Israel y se entristecerá al ver cómo una y otra vez no creyeron, y puede ser que, incluso entre los oyentes del evangelio, predominen los incrédulos.
4 . Esta incredulidad ha sido usualmente el caso entre los grandes de la tierra. En los días de nuestro Salvador dijeron: “¿Ha creído en Él alguno de los gobernantes o de los fariseos?” El evangelio generalmente ha tenido un curso libre entre los pobres, pero “no muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles”, son llamados.
5. Algunos que no han creído han pertenecido a los religiosos ya la clase docente. Los escribas y fariseos rechazaron a Cristo, aunque eran los líderes religiosos del pueblo. Y ahora podemos ser predicadores, y sin embargo no predicar el evangelio de Cristo; podemos ser miembros de la Iglesia, y sin embargo no saberlo salvadoramente.
6. Lo mismo puede decirse si tomamos toda la gama de las naciones favorecidas con el evangelio.
7. “¿Qué, pues, si algunos no creen?” Entonces–
(1) Están perdidos. “El que no cree, ya ha sido condenado.”
(2) Todavía queda, para aquellos que escuchan el evangelio, la oportunidad de creer; y, creyendo, encontrarán la vida a través del nombre sagrado.
(3) Hagamos de ellos, los que creemos, el tema constante de nuestras oraciones; y dar nuestro testimonio del poder salvador del evangelio.
II. Una inferencia horrible, a saber, que su incredulidad había anulado la fe o la fidelidad de Dios.
1. Algunos dirán: “Si fulano de tal y fulano de tal no creen en el evangelio, entonces la religión es un fracaso”. Hemos leído que muchas cosas son fracasos. Hace un tiempo se planteó la cuestión de si el matrimonio no sería un fracaso. Supongo que, poco a poco, comer y respirar será un fracaso. Se dice que el evangelio es un fracaso, porque ciertos caballeros de cultura y conocimiento profesados no lo creen. Bueno, ha habido otras cosas en las que no han creído personas muy importantes, y sin embargo han resultado ser ciertas. Antes de que los trenes funcionaran, los viejos cocheros y granjeros no creerían que se pudiera hacer una locomotora para ir sobre rieles y arrastrar vagones detrás de ella. Según los sabios de la época, todo iba a ir mal, y las locomotoras estallaban la primera vez que arrancaban con un tren. Pero no explotaron, y ahora todo el mundo sonríe ante lo que aquellos doctos caballeros se atrevieron a decir entonces. Mire a aquellos que ahora nos dicen que el evangelio es un fracaso. Están en la línea de aquellos cuyo objeto principal ha sido refutar todo lo que les precedió. Si alguno de vosotros viviera cincuenta años, vería que la filosofía de hoy será un balón de fútbol de desprecio por la filosofía de aquella época. Tengo que decir, con Pablo, “¿Y si algunos no creyeran?” No es nada nuevo; porque siempre ha habido algunos que rechazaron la revelación de Dios. ¿Entonces que? Es mejor que tú y yo sigamos creyendo y examinándonos a nosotros mismos y comprobando la fidelidad de Dios. El evangelio no es un fracaso, como muchos de nosotros sabemos.
2. ¿Ha fallado Dios en cumplir su promesa a Israel porque algunos israelitas no creyeron? Paul No, no. Él trajo a Israel a la tierra prometida, aunque todos menos dos que salieron de Egipto murieron por incredulidad en el desierto. Una nación surgió de sus cenizas, y Dios guardó Su pacto con Su pueblo antiguo; y hoy Él lo está guardando. La “simiente escogida de la raza de Israel” es “un remanente, débil y pequeño”; pero viene el día en que entonces serán recogidos; entonces será también la plenitud de los gentiles cuando Israel haya llegado a reconocer a su Señor.
3. Porque algunos no creen, ¿no se cumplirá la promesa de Dios para los que sí creen? Te invito a que vengas y pruebes. Cuando dos de los discípulos de Juan le preguntaron a Jesús dónde moraba, Él les dijo: “Vengan y vean”. Si alguno aquí prueba a Cristo, como yo lo probé, no tolerará la duda. Una dijo que creía en la Biblia porque conocía al Autor de la misma, y creerá en el evangelio si conoce al Salvador que lo trae.
4. ¿Será Dios infiel a su Hijo si algunos no creen? Doy gracias a Dios que no tengo miedo de eso. “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho”. Supón que dices malvadamente: “No queremos que Cristo reine sobre nosotros”. Si piensas que le robarás el honor con tu rechazo, estás cometiendo un gran error. Si tú no lo tienes a Él, otros lo tendrán. Esta palabra aún se cumplirá: “Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo”, etc.
5. Si algunos no creen, ¿cambiará Dios el evangelio para adaptarlo a ellos? ¿Deberíamos cambiar nuestra predicación debido al “espíritu de la época”? Nunca; a menos que sea para luchar contra “el espíritu de la época” más desesperadamente que nunca. No pedimos términos entre Cristo y sus enemigos excepto estos, la entrega incondicional a él. El evangelio no puede ser alterado a vuestro gusto; por lo tanto, altere usted mismo para cumplir con sus requisitos.
III. Una respuesta indignada a esta horrible inferencia.
1. Paul da una negativa solemne: «¡Dios no lo quiera!» Todos los oponentes del evangelio no pueden moverlo ni por un cabello; no pueden dañar una sola piedra de este edificio Divino.
2. Pronuncia una protesta vehemente: “Sí, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso”. Sabes que si la mayoría va en una dirección particular, es probable que digas: «Debe ser así, porque todos lo dicen». Pero lo que todo el mundo dice no es por lo tanto cierto. Si Dios dice una cosa y todos los hombres del mundo dicen otra, Dios es verdadero y todos los hombres son falsos. Dios dice la verdad, y no puede mentir. Debemos creer la verdad de Dios si nadie más la cree.
3. Utiliza un argumento bíblico. Cita lo que David había dicho en el Salmo 51: «Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando seas juzgado».
(1) Dios será justificado en todo lo que ha dicho. Dios también será justificado cuando juzgue y condene a los hombres.
(2) Aquí se usa una expresión muy sorprendente: “Para que venzas cuando seas juzgado”. Piensa en este enorme mal; aquí hay hombres realmente tratando de juzgar los juicios Divinos, y de sentarse como si fueran el dios de Dios. Aun así, el veredicto será a favor de Dios. Quedaría probado que no había dicho nada falso, ni hecho nada injusto. Conclusión:
1. Quiero que el pueblo del Señor sea valiente con las cosas de Dios. Ha habido demasiado ceder, disculparse y comprometerse.
2. Si te opones a Dios, te ruego que abandones tu oposición de inmediato. Esta batalla no puede terminar bien para ti a menos que te entregues a Dios. (CH Spurgeon.)
Sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso.
Dios trillado
El significado principal de «verdad» en griego es apertura: lo que no se oculta; pero en hebreo, el que sostiene, el que no defrauda ni decepciona nuestras expectativas. Lo verdadero es, pues,–
I. Lo real frente a lo ficticio o imaginario. Jehová es el Dios verdadero, porque Él es realmente Dios, mientras que los dioses de los paganos son vanidad y nada.
II. Aquello que se ajusta completamente a su idea, oa lo que pretende ser. Un verdadero hombre es un hombre en quien la idea de la virilidad se realiza plenamente. El verdadero Dios es Aquel en quien se encuentra todo lo que importa la Divinidad.
III. Aquello en que la realidad corresponde a la manifestación. Dios es verdadero porque Él realmente es lo que Él mismo declara ser; porque Él es lo que Él nos manda creer que Él es; y porque todas sus declaraciones corresponden a lo que realmente es.
IV. Aquello en lo que se puede confiar, que no falla, cambia o defrauda. En este sentido, Dios es verdadero porque es inmutable y fiel. Su promesa no puede fallar. Su palabra nunca defrauda: “permanece para siempre”. (C. Hodge, DD)
La verdad de Dios
1. Sobrevivirá a todas las mentiras humanas.
2. Estará ampliamente justificado.
3. Serán vindicados triunfalmente. (J. Lyth, DD)
Respetar lo que Dios ha dicho
Admiro el espíritu del niño que mencionó algo que dijo su madre. Uno dijo: “No es así”, y él dijo: “Es así; mi madre lo dijo. “Pero”, dijo el otro, “no es así”. Dice él: “Si mamá lo dijo, es así; y si no es así, es así si mamá lo dijo.” Y me mantendré firme en eso con Dios. Si Dios lo ha dicho, es así, y probaréis con una demostración si queréis que no es así; pero es así, y allí estaré. “Y sé un tonto”, dice uno. Sí, un tonto; porque Él ha elegido buscar hacer cosas que hagan que otros que no creen se queden horrorizados: solo cree tú, y mantente firme, y será imposible para ti, un hijo de Dios, ser llevado a desconfiar de tu Padre . Debería ser así. (CH Spurgeon.)
La bondad y sabiduría de la ley de Dios intachable
Tiene Nunca se ha considerado la más alta sabiduría para un hombre no simplemente someterse a la necesidad -la necesidad lo hará someterse- sino saber y creer bien que la cosa severa que la necesidad había ordenado era la más sabia, la mejor, la cosa allí requerida. Para cesar su frenética pretensión de escanear este gran mundo de Dios en su pequeña fracción de cerebro; saber que tenía en verdad, aunque más allá de sus sondeos, una ley justa, que el alma era buena, que su parte en ella debía conformarse a la ley del todo, y seguirla en devoto silencio; no cuestionarlo, obedeciéndolo como incuestionable. (T. Carlyle.)
Estándares ideales del deber
El apóstol había estado mostrando los judíos que habían fracasado por completo en volverse verdaderamente religiosos por medio de la antigua ley. Y surgió la pregunta: “¡Qué! ¿Entonces la ley no servía para nada? La ley era buena, pero el hombre era débil; por lo tanto, no logró lo que su tendencia espiritual interior habría logrado si no hubiera sido controlada. ¡Pero entonces Dios intentó hacer lo que no pudo hacer! Si la ley fue deshonrada en la conducta de los judíos, ¿cómo debería el Legislador conservar el honor? La tendencia del objetor judío era defenderse derribando el carácter y el gobierno de Dios; y el apóstol respondió: “Que la justicia y la bondad de Dios permanezcan intactas, sin importar cómo afecte la reputación de los hombres”. Y la doctrina que deducimos de este pasaje es–
I. La tendencia del corazón a tratar de disminuir la intensidad de la autocondena al rebajar la norma del deber. Todo sentido de condenación propia surge de la comparación de las acciones, el carácter, la vida y los motivos de uno con ciertas normas del deber. Si no hubiera habido ley, no podría haber sentido de violar la ley y, por lo tanto, ninguno de pecado. Hay una cosa que soportamos menos voluntariamente que cualquier otra, a saber, un agudo sentido de vergüenza en la autocondena. No hay otro sentimiento que parezca sofocar más a un hombre que estar preocupado por su propia conciencia acusadora y condenatoria. Si bien este sentimiento es tan insoportable, no sorprende que los hombres intenten deshacerse de él. Acolchan su conducta, por así decirlo, para que el yugo no soporte tanto donde se sienten doloridos. Por lo tanto, los hombres se dicen más mentiras en este sentido que en cualquier otro. Se engañan a sí mismos deliberadamente, y por la misma razón por la que los hombres toman opiáceos. “No es bueno”, dijo el médico, “que tomes opiáceos para quitarte ese dolor agudo. Será mejor que elimines la causa y así te deshagas del dolor. “Pero”, dice usted, “debo dedicarme a mi negocio; y, aunque no sea lo mejor, dame el opio. Los hombres no soportarán, si pueden evitarlo, el dolor de la autocondena; y por todos los medios a su alcance están perpetuamente tratando de deshacerse de él. El método ordinario es menoscabar esa regla de conducta, o ese ideal de luz, que los condena. Atacan a lo que les ataca. Los hombres invocan la fuerza de las circunstancias para quebrantar las leyes que les resultan más dolorosas. Intentan demostrar que no tienen la culpa. Alegan que quebrantar la ley no es muy pecaminoso. Es decir, para salvarse, destruyen la dignidad y la importancia de la ley. Tracemos esta tendencia.
1. Comienza en los primeros años de vida.
(1) Un niño que no obedece los mandatos de sus padres comienza, después de un tiempo, a encontrar fallas en el rigor al que se le tiene en jaque; ya medida que envejece encuentra fallas en la autoridad paterna y se esfuerza por deshacerse de ella. “Ciertamente”, dice, “he salido a horas inoportunas, me he salido con la mía en contravención de la autoridad expresa; pero entonces, yo no tengo tanta culpa. ¿Quién podría vivir en una familia jodida como esta? Un hombre debe tener algo de espacio. ¿Qué es todo esto sino un intento de excusar su propia desobediencia, criticando la ley bajo la cual se lleva a cabo la obediencia?
(2) Cuando los jóvenes van al entrenamiento fundamento de la vida, manifiestan la misma tendencia. El vagabundo y el estúpido en la escuela se vuelven contra el maestro y, finalmente, contra la escuela. Él declara que no es su culpa. O, si admite que en parte es culpa suya, alega la provocación; y así el niño rebelde en la escuela empaña la buena reputación del maestro, y arremete contra la escuela.
2. Viene a través de formas industriales.
(1) Si en un oficio o profesión, un hombre prefiere el deporte en lugar de trabajar, y es indolente e inestable , cuando la presión de la culpa y la condena comienza a caer sobre él, se vuelve instantáneamente para culpar a todos ya todo menos a sí mismo. O tal vez se insiste en que tal o cual vocación no puede seguirse con éxito sin oblicuidad moral. ¿Qué es esto sino destruir su reputación en aras de proteger la propia?
3. Se abre camino en las relaciones sociales. Cuando los hombres desafían el sentimiento público que expresa la conciencia social de la comunidad, y caen bajo su prohibición, y comienzan a doler, atacan ese sentimiento. Si es un camino de impureza lo que han seguido, acusan al sentimiento de mojigatería; si han ido por caminos en los que han dejado muy atrás la verdad, la acusan de fanatismo. Y, más que eso, no creen que haya nada en la comunidad mejor que ellos.
4. Invade las súplicas con las que los delincuentes buscan defenderse. A medida que los hombres comienzan a violar las leyes de la comunidad, a medida que comienzan a sufrir la pérdida de reputación, buscan excusarse de la culpa y culparla a otros. Incluso cuando la ley no puede poner su mano sobre ellos; o cuando, poniéndola sobre ellos, no puede retenerlos; y cuando empiezan a sentir que la ley no escrita, de la que ningún hombre puede escapar, el juicio de los pensamientos de los hombres buenos, el estallido invernal de la indignación de los hombres buenos los rodea, y se les llama «afiladores», y se les trata como tales, se quejan de que es una indignidad acumulada sobre ellos; que es un mal hecho contra ellos, y decir: “La sociedad está mal organizada. Si estuviera mejor organizado, los negocios se llevarían a cabo de manera diferente y los hombres actuarían de manera diferente. Pero, ¿cómo puedes esperar que un hombre tenga razón cuando todo está organizado sobre principios equivocados?”
5. Se manifiesta en los argumentos de los hombres sobre el tema del vicio.
(1) He aquí un hombre que dice: “No soy más destemplado que los demás. Soy franco y abierto. Bebo, y lo muestro. Solo ve detrás de la puerta y mira lo que hacen estos hombres de templanza. ¿Qué es esto sino la súplica de un hombre que, no satisfecho con ser un borracho, está destruyendo el ideal mismo de la templanza?
(2) He aquí un hombre que ha ido de la castidad. Eso es bastante malo; Pero eso no es todo. Él dice: “Impuro, ¿soy yo? Bueno, creo que tengo suficiente compañía en este mundo. Nadie es puro. Es porque no pueden, y no porque no quieren, que no incurren en excesos”. Tales hombres se levantan vituperando la memoria de su propia madre, y aplastando la reputación de hermanas puras y nobles, y un hombre que ha perdido el respeto por la feminidad en la vida real puede ser considerado como entregado.
(3) Hay quienes siguen el mismo camino con respecto a la probidad. Ellos mismos no son hablantes de la verdad; ni creen que ningún hombre diga la verdad. “Soy un estafador”, dice uno. “¿Pero quién no lo es? Todo hombre tiene su precio.» ¿Y qué hace? Destruye el ideal mismo de la honestidad al declarar que nadie es honesto.
6. También se puede rastrear en los razonamientos de los hombres sobre el tema de la verdad religiosa. A los hombres les importa muy poco lo que enseña la teología, con tal de que no les venga bien, ni como freno ni como criterio de juicio; pero cuando empiezan a sentirse incómodos; cuando por una u otra razón el púlpito es un poder, y lo encuentran en el camino de su ambición, o ganancia, o comodidad; cuando la teología comienza a agitarlos y a juzgarlos, entonces se desarrolla una fuerte tendencia a encontrar fallas en la verdad y a justificarse adoptando lo que se complacen en llamar “una visión más liberal”. Y así los hombres encuentran fallas en los principios fundamentales de un gobierno moral. Y bajo tales circunstancias van de iglesia en iglesia para encontrar un púlpito más indulgente.
II. La importancia de mantener nuestro ideal del deber a pesar de todas las imperfecciones humanas. La destrucción de los estándares ideales es absolutamente ruinosa para nuestra hombría.
1. ¿Qué es un ideal? Una percepción de algo superior y mejor de lo que hemos alcanzado, ya sea en acciones individuales o en nuestra vida y carácter. ¿Tengo que preguntaros cuál es vuestro ideal, vosotros que habéis buscado de mil maneras llegar a esa misma concepción? El músico queda encantado con la canción que le parece oír cantar a los ángeles; pero cuando trata de escribirlo con sus manos, maldice la tosca torpeza de las cosas materiales, por las cuales no puede encarnar una cosa tan espiritual como su pensamiento. El verdadero orador es un hombre cuyo discurso tácito es mil veces mejor que su expresión. El verdadero artista es un hombre que dice: “¡Oh! si pudieras ver lo que vi cuando traté de hacer esto por primera vez, pensarías que es muy hogareño”. Este excelsior de cada alma; este sentido de algo más fino, más noble, más verdadero y mejor, mientras esto dure, un hombre difícilmente puede descender al vulgarismo. Un hombre que está satisfecho consigo mismo porque es mejor que sus semejantes. Nunca pensaste tan bien como deberías pensar. Nunca planeaste tan noblemente como deberías hacerlo. Nunca ejecutaste tan bien como deberías hacerlo. Sobre cada producción debe flotar, perpetuamente, tu bendito ideal, diciéndote: “Tu trabajo es pobre, debería ser mejor”; para que cada día te eleves más y más alto, con una eterna búsqueda de esperanza que sólo terminará en la perfección cuando llegues a la tierra del más allá.
2. Pero, ¿y si algún gas mefítico apagara esta vela de Dios que proyecta su luz sobre nuestro camino para guiarnos y dirigir nuestro curso hacia arriba? ¿Qué pasaría si el aliento del hombre, para quien fue enviado, lo extinguiera y quedara en tinieblas para hundirse hacia la bestia que perece? ¡Ay de aquel hombre cuyo ideal se ha extinguido y lo ha dejado en el nivel vulgar de la vida común sin motivo ascendente! Y, sin embargo, lo que nuestro texto revela, y la revelación condena, es universal, a saber, el intento de los hombres de criticar la ley, o Dios, la fuente de la ley, con el ideal de la rectitud, en lugar de criticarse a sí mismos. . No, “sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso”. (H. Ward Beecher.)