Estudio Bíblico de Romanos 3:9-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3,9-20
¿Entonces qué?
¿Somos mejores que ellos? No… todos ellos están bajo pecado.
Cristianos nominales comparados con paganos
1. Tener mucha ventaja en todos los sentidos (Rom 3:2).
2. No son mejores.
3. Todos son iguales bajo el pecado. (J. Lyth, DD)
Hombre bajo pecado,
por cuanto–
Yo. Está bajo la imputación de pecado. ¿Y el pecado de quién? de Adán; porque él había sido colocado por su Hacedor en la posición de cabeza y representante de todos sus descendientes. Y debido a que él se hizo culpable, nosotros, estando en él e identificados con él, fuimos hechos partícipes de su culpa. Esta, por supuesto, es una afirmación contra la cual se rebelará el orgullo de la razón humana. Pero si escuchas la Palabra de Dios, vuélvete a Rom 5:12, etc. Y lo que pone este asunto fuera de toda duda es el manera en que a lo largo de todo ese pasaje Pablo representa nuestro pecado y condenación en Adán, como paralelos y correspondientes a nuestra justicia y salvación por Cristo. Él te dice aquí, que así como los creyentes son contados justos en la justicia de Cristo, así fueron tenidos por pecadores a causa del pecado de Adán. Así como la obediencia de Cristo ahora los justifica, porque fue contado como suyo, así lo fue la desobediencia de Adán.
II. Su naturaleza está bajo la influencia degradante y contaminante del pecado. Ahora bien, esto también lo hereda de Adán. “El pecado original es la falta y corrupción de la naturaleza de todo hombre, que naturalmente es engendrada de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy alejado de la justicia original, y es por su propia naturaleza inclinado al mal” (Art. 9; Gen 6:5; Gn 8:21;Sal 51:5; Rom 7:18; Rom 8:7) . En apoyo de esto podemos apelar–
1. A la conciencia individual.
2. A la página de historial.
3. Al testimonio de los viajeros.
4. A los informes de los periódicos.
III. Está sujeto a la esclavitud por la tiranía del pecado. Esto es más que ser depravado y corrupto: es una esclavización positiva de la voluntad. El hombre no puede por sí mismo volverse del mal hacia Dios. La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza natural y buenas obras, para la fe y el llamado a Dios. Por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y agradables a Dios, sin que la gracia de Dios por medio de Cristo nos impida que tengamos una buena voluntad, y actúe con nosotros cuando tengamos esa buena voluntad” (Art. 10; Rom 5:6;Ef 2:1; 1Co 2:14).
1. Bien, que este pensamiento nos impulse a clamar fervientemente a Dios para que envíe Su Espíritu y nos dé la fuerza que sólo Él puede comunicar.
2. El pecado, de hecho, susurraría: “No puedes hacer nada, y por lo tanto no necesitas preocuparte; la culpa no es tuya.” ¡Dios nos libre! No, más bien di: “No puedo hacer nada; por tanto, oh Dios, crea un corazón limpio y renueva un espíritu recto dentro de mí.”
IV. Está bajo la condenación y la maldición del pecado.
1. COMO partícipe de la culpa de Adán, está incluido en la sentencia del castigo de Adán.
2. Como es corrupto, incurre en la ira por su propia iniquidad.
3. Como vendido al pecado, debe, si se le deja a sí mismo, ser consignado a un estado de miseria sin esperanza (Efesios 2:3; Rom 7:5; Rom 6:23).
Conclusión:
1. ¿Hemos sentido estas verdades hasta el punto de clamar: “¿Qué debo hacer para ser salvo”? Esa es la pregunta que constituye el primer paso en el camino de la salvación.
2. El evangelio nos trae en lugar de la culpa de Adán, la justicia de Cristo; en lugar de la corrupción inherente, el bálsamo contrarrestante del Espíritu Santo; en lugar de la esclavitud del pecado, “la gloriosa libertad de los hijos de Dios”; en lugar de “la paga del pecado”, que “es muerte”, el “regalo de Dios, vida eterna”. (J. Harding, MA)
El pecado revelado por la conciencia y las Escrituras
Pecado: revelado por la conciencia
Una dama a la moda entró en la iglesia en un lugar extraño y escuchó un sermón sobre la depravación humana. Durante la semana el predicador la visitó, cuando ella le dijo que no creía en la doctrina de su sermón. Le pidió a la señora que pusiera a prueba el tema repasando su vida, a solas ante Dios, para ver si todos sus actos habían sido hechos por motivos correctos, lo cual ella prometió hacer. Al día siguiente, el predicador volvió a llamar, cuando la señora confesó que no había encontrado ni un punto brillante de amor consciente a Dios en toda su vida pasada. Una mirada al interior la había convencido de la verdad de la doctrina. Sintiendo ahora la enfermedad del pecado, acudió al Gran Médico y encontró una cura.
Pecado: revelado por la gracia
Cuando la luz de la gracia de Dios llega a tu corazón, es algo así como la apertura de las ventanas de un viejo sótano que ha estado cerrado por muchos días. Abajo, en ese sótano, que no se ha abierto durante muchos meses, hay todo tipo de criaturas repugnantes y algunas plantas enfermizas blanqueadas por la oscuridad. Las paredes están oscuras y húmedas por el rastro de los reptiles: es un lugar horrible, sucio, en el que nadie entraría voluntariamente. Puedes caminar allí en la oscuridad con mucha seguridad y, excepto de vez en cuando por el toque de alguna criatura viscosa, no creerías que el lugar es tan malo y sucio. ¡Abran esos postigos, limpien un panel de vidrio, dejen entrar un poco de luz, y ahora vean cómo miles de cosas nocivas han hecho de este lugar su habitación! Claro, no fue la luz lo que hizo que este lugar fuera tan horrible; pero fue la luz la que mostró lo horrible que era antes. Así que deja que la gracia de Dios abra una ventana, y deja que la luz entre en el alma del hombre, y se asombrará al ver cuán lejos está de Dios. (CH Spurgeon.)
El reino del pecado
1. Sobre todos los hombres.
2. Sobre toda facultad del hombre.
1. A la felicidad.
2. A la paz.
3. Al poder moral.
4. A la esperanza. (J. Lyth, DD)
Pecadores superiores
Recuerdo a un caballero haciendo una excepción a una dirección basada en este texto. Él dijo: “¿Quieres decir que no hay diferencia entre un hombre honesto y uno deshonesto; entre un hombre sobrio y un hombre templado? “No”, remarqué, “no afirmé que no hubiera lugar para la comparación entre tales casos; pero mi posición es que si dos hombres estuvieran parados aquí, uno intemperante y el otro sobrio, yo diría de uno: “Este es un pecador intemperante, y el otro un pecador sobrio”. Mi amigo no sabía cómo enfrentar la dificultad, pero respondió: «Bueno, no me gusta esa enseñanza». Muy tranquilamente respondí: “Entonces haré alguna concesión y me enfrentaré a su dificultad. Admitiré que hay muchos ‘pecadores superiores’, y que usted es un ‘pecador superior’”. No olvidaré pronto la expresión de mi amigo cuando hubo evaluado el argumento. (H. Varley.)
Depravación humana
1. Palabra;
2. Escritura;
3. Pensamiento;
4. Finalidad.
1. Culpable;
2. Condenado;
3. Sin esperanza. (J. Lyth, DD)
Depravación humana
La depravación humana: su engaño y la ocasión de su manifestación
En un recipiente lleno de agua turbia, el espesor se hundió visiblemente en el fondo y dejó el agua más y más pura, hasta que finalmente pareció perfectamente límpida. Sin embargo, el más mínimo movimiento devolvía el sedimento a la superficie; y el agua se volvió espesa y turbia como antes. La depravación humana: su desarrollo externo a partir de los gérmenes latentes del mal
Hace unos años, un la casa fue construida en Newcastle-upon-Tyne; y la tierra que se extrajo de los cimientos se echó sobre un terreno al frente, destinado a un jardín. La primavera siguiente brotó una serie de plantas de alcaparras: no eran comunes en esa parte del país, y su aparición suscitó gran sorpresa. Al investigar, se descubrió que, años antes, ese terreno había sido un jardín público: por lo tanto, parecía seguro que esas semillas habían permanecido latentes mientras estaban enterradas profundamente en la tierra, y habían cobrado vida tan pronto como fueron puestas bajo la influencia. de calor y luz. ¡Cómo gusta a nuestros corazones! ¡Qué semillas de mal pueden yacer latentes en ellos! (CH Spurgeon.)
La depravación de Amán: su universalidad
El más grande de los hombres no regenerados están tan necesitados de nuevos corazones como los más mezquinos de sus semejantes. Hay algunos hombres que nacen en este mundo espíritus maestros, que andan por él como gigantes, envueltos en mantos de luz y gloria. Me refiero a los poetas, hombres que se elevan en lo alto, como Colosos, más poderosos que nosotros, pareciendo descender de esferas celestiales. Hay éteres de agudo intelecto, que escudriñando los misterios de la ciencia, descubren cosas que han estado ocultas desde la creación del mundo; hombres de aguda investigación y poderosa erudición; y sin embargo, de cada uno de estos -poeta, filósofo, metafísico y gran descubridor- debe decirse: “¡La mente carnal es enemistad contra Dios!” Podéis entrenar a un hombre no renovado, podéis hacer que su intelecto sea casi angelical, podéis fortalecer su alma hasta que desentrañe los misterios en un momento; podéis hacerlo tan poderoso, que pueda leer los secretos de hierro de las colinas eternas, arrancando la verdad oculta de las entrañas de las maravillas antiguas; podéis darle un ojo tan agudo que pueda penetrar los arcanos de las rocas y las montañas; podéis añadir un alma tan potente, que pueda matar a la gigante Esfinge, que durante siglos había perturbado a los más poderosos eruditos; sin embargo, cuando hayas hecho todo, su mente será depravada, y su corazón carnal estará todavía en oposición a Dios, a menos que el Espíritu Santo lo cree de nuevo en Cristo Jesús. (CH Spurgeon.)
La importancia del gobierno civil para la sociedad
1. “No hay justo, ni aun uno”. Para que se considere que hemos guardado la ley de nuestro país, debemos guardarla en su totalidad. No es necesario que acumulemos la culpa de traición, falsificación, asesinato. Uno de estos actos es suficiente para condenar. Cien obras de obediencia no borrarán ni expiarán una de desobediencia; y sólo tenemos que rogar por la misma obediencia a un Divino que prestamos a una administración humana, para probar que no hay justo delante de Dios.
2. “No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.” Ningún hombre que no se haya sometido a la doctrina de la justificación por la fe tiene un conocimiento claro de la base sobre la cual descansa su aceptación con Dios. Puede que tenga algún concepto oscuro de Su misericordia, pero nunca ha llegado a un compromiso entre Su misericordia y Su justicia. Lo que sucede con todo lo que imprime autoridad a una ley y exhibe la majestad de un legislador, es un asunto del que no tiene comprensión, y no se preocupa por comprenderlo. Está buscando muchas cosas, pero no está buscando a Dios. ¿Cuándo sus esfuerzos de esta manera alguna vez fueron más allá de una ronda vacía de observancias?
3. “Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles, no hay quien haga el bien; no, ni uno. No decimos que se han desviado del camino del honor, la equidad o la buena vecindad. Pero todos están fuera del camino de la piedad. El profeta no afirma que hayamos vuelto a todos por un camino de injusticia o de crueldad; pero él considera que es suficiente condenación que hayamos vuelto a cada uno por su propio camino, un camino de independencia de Dios, si no de iniquidad contra nuestros compañeros en la sociedad. Es esto lo que hace que todas las obras de los meros hombres naturales sean tan inútiles, es decir, sin valor en el cómputo de la eternidad. Quieren la gran infusión moral que los hace valiosos. No hay nada de Dios en ellos.
1. En cuanto a la teología de esta pregunta. Confiamos en que perciban cuánto y cuán poco es lo que se puede obtener de la relativa paz y amabilidad de la sociedad moderna; cuánto se debe a las restricciones físicas impuestas por el gobierno de este mundo, y cuán poco se debe a las restricciones morales impuestas por el gobierno invisible del Cielo: demostrando que la naturaleza humana se parece más a la docilidad de un animal dirigido alrededor por una cadena, que de un animal interiormente ablandado en docilidad. En este punto, la observación y la ortodoxia están de acuerdo; y una de las ilustraciones más convincentes que el apóstol puede derivar de su propia doctrina puede tomarse del testimonio de funcionarios legales. Que simplemente afirmen cuál sería el resultado si todas las salvaguardas terrenales de la ley y del gobierno fueran eliminadas; y solo están predicando la ortodoxia a nuestros oídos.
2. La misma línea de argumentación que sirve para iluminar la teología de este tema, sirve también para profundizar y establecer los principios de la lealtad. Ese punto de vista del carácter humano, sobre el cual se sostiene, por parte de lo divino, que a menos que sea regenerado no puede haber idoneidad para el cielo, es el mismo punto de vista sobre el cual se sostiene, por parte del político, que a menos que sea restringida, no habrá seguridad contra el crimen y la violencia a lo largo del peregrinaje que conduce a ella. Un cristiano ilustrado reconoce la mano de Dios en todo el amparo que le arroja la furia de los elementos naturales; y lo reconoce igualmente en todo el amparo que le arroja la furia de los elementos morales que le rodean. Si tuviera una visión más favorable de nuestra naturaleza, no consideraría el gobierno tan indispensable; pero, con la visión que realmente tiene, no puede pasar por alto la conclusión de que es la ordenanza del Cielo para el bien de la Iglesia en la tierra; y se regocija en la autoridad de las leyes humanas como instrumento en la mano de Dios para la paz de sus sábados y la paz de sus sacramentos.
3. Que nuestros legisladores reconozcan el valor de la religión verdadera. Cuando Salomón dice que es la justicia lo que exalta a una nación, quiere decir algo de un carácter más profundo y sagrado que la mera justicia de la sociedad. Cortad el sustrato de la piedad, y ¿cómo, preguntamos, se encontrará que la justicia secundaria y nacida de la tierra prosperará en el suelo restante que la naturaleza proporciona para criarla? Pero para muchos, y estos también los poseedores de una gran y ascendente influencia en nuestra tierra, la piedad es puritanismo; y así es posible que en sus manos el único alimento de la virtud pública pueda ser retenido o convertido en veneno. La manera patente de desarmar a la Naturaleza de sus ferocidades es cristianizarla. Para tener en cuenta:
(1) Aunque la virtud social y la lealtad pueden existir en los ámbitos superiores de la vida aparte de la piedad, sin embargo, la piedad, en los corazones de aquellos que tienen la la peor parte de todas las tentaciones comunes y populares a las que hacer frente, es el control principal y eficaz que tenemos sobre ellos para asegurar la justicia de sus vidas.
(2) Los despreciadores de la piedad son los enemigos del verdadero interés de nuestra nación; y es posible que, bajo el nombre de metodismo, se deseche ese mismo instrumento que es el único que puede recordar las virtudes que se van de nuestra tierra.
(3) Donde existe la piedad , la lealtad existe; y ningún engaño plausible, ningún fuego de su propia ignición, encendido en la antorcha del patriotismo falso o espurio, jamás eclipsará la luz de esta Escritura clara y autorizada: “Honra al rey, y no te entrometas con los que son dados a cambiar”. .”
(4) Aunque el cristianismo solo puede lograr la salvación de unos pocos, eleva el estándar de moralidad entre muchos. La influencia refleja de un personaje sagrado sobre su vecindad puede suavizar, purificar y sobrecoger a muchos otros, aun cuando no los espiritualice. Esto es un estímulo para empezar.
(5) Alarmante como es el aspecto de los tiempos, y profundamente contaminado e imbuido como las mentes de muchos están con la infidelidad, y ampliamente difundida como se ha vuelto el hábito de la alienación de todas las ordenanzas de la religión, sin embargo, la buena voluntad honesta y perseverante de uno imbuido con la benevolencia sincera del evangelio siempre será respetada. Aquel que, si se hubiera encontrado con un ministro de religión o del estado, lo habría maldecido, si se hubiera encontrado con el maestro de escuela sabática que se aventuró a cruzar su umbral, podría haber tratado de mostrarle un frente repulsivo, pero habría encontrado que era imposible. Aquí hay un sentimiento que incluso la irreligión de los tiempos no ha borrado, y ha dejado, por así decirlo, una puerta de acceso abierta, a través de la cual podríamos finalmente encontrar nuestro camino hacia el lugar de aterrizaje de una generación mejor y más pura. (T. Chalmers, DD)
No hay justo, ni aun uno .
Ninguno justo
Si hubiera habido un justo, Dios lo habría encontrado afuera. (T. Robinson, DD)
No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.–
Ignorancia y perversidad humana
1. ¿Qué? No se afirma la ignorancia de muchas cosas de mayor o menor importancia. Un hombre puede ser un científico consumado, un erudito profundo, muy leído en literatura general y, sin embargo, no comprender–
(1) Su culpabilidad;
(2) Su deber;
(3) Su responsabilidad;
(4) Su Salvador;
(5) Su destino.
2. ¿Por qué? Porque–
(1) No quiere. La ignorancia es dicha imaginaria. No está preocupado por remordimientos de conciencia, un sentido de la ira de Dios, una anticipación del juicio. Un conocimiento práctico de estas cosas le preocuparía.
(2) No lo hará; y eso a pesar del testimonio tanto de la Naturaleza como de la Revelación. Podría entenderlo si quisiera.
1. La locura de esto.
(1) Los enfermos no buscarán a su Médico.
(2) strong> Los ignorantes según su Maestro.
(3) Los pecadores según su Salvador.
2. La necesidad y la bienaventuranza de revertir esto.
(1) Hay que buscar a Dios, porque los hombres lo han perdido.
(2) Cuando se busca, se encuentra a Dios, y como todo lo que el alma puede desear. (JW Burn.)
Todos se han desviado.–
Error práctico
El progreso en el pecado es inevitable
Cada pecado que cometemos es como dar un paso más atrás de Dios: y el regreso se vuelve imposible sin la ayuda Divina, como Satanás corta los puentes detrás del hombre en su camino descendente de retirada; y también como cada paso en falso necesita otro, bastantes, en verdad, como sabía a su costa el autor de las Novelas de Waverley, y lo dejó por escrito: «¡Oh, qué telaraña tan enredada tejemos, cuando primero practicamos para engañar!» O de nuevo, como lo expresa Schiller más filosóficamente: «Esta es la maldición misma de la mala acción, que de un nuevo mal se convierte en la semilla».
El pecado y la locura de ignorar a Dios
¿Por qué no pensaste en Dios? Uno consideraría que el pensamiento de Él debe, para una mente seria, venir en segundo lugar a casi cualquier otro pensamiento. El pensamiento de la virtud sugeriría el pensamiento tanto de un legislador como de un recompensador; el pensamiento del crimen, de un vengador; el pensamiento del dolor, de un consolador; el pensamiento de un misterio inescrutable, de una inteligencia que lo comprende; el pensamiento de esa actividad siempre en movimiento que prevalece en el sistema del universo, de un agente supremo; el pensamiento de la familia humana, de un gran padre; el pensamiento de todo ser, de un creador; el pensamiento de la vida, de un preservador; y el pensamiento de la muerte, de un eliminador incontrolable. ¿Con qué destreza de cautela irreligiosa evitaste precisamente todas las huellas donde la idea de Él te habría encontrado, o eludiste esa idea si llegaba? Y qué debe pronunciar la sana razón de una mente que, en el tren de millones de pensamientos, ha vagado por todas las cosas bajo el sol, por todos los objetos permanentes o apariencias que se desvanecen en la creación, pero nunca fijó su pensamiento en la realidad suprema; nunca se acercó, como Moisés, “a ver este gran espectáculo”. (J. Foster.)
Sepulcro abierto es su garganta.–
La garganta de un impío comparada con un sepulcro abierto
1. Esto es cierto universalmente para todo hombre no regenerado. Cada bocanada de aire que respira un hombre que no es nacido de Dios, y cada bocado de comida que come, es como llevar un cadáver pútrido a una bóveda. Está sosteniendo su cuerpo para la deshonra de Dios. No es al servicio de su Padre celestial, sino al servicio de los enemigos de su Padre, que usa toda su fuerza y salud, y todas sus facultades corporales; es culpable de abusar de los dones de la gracia de Dios; está avanzando constantemente hacia una mayor corrupción.
2. Pero si de esta manera se sostiene de todos los que no han sido restaurados a Dios, incluso de los más abstemios, que «su garganta no es mejor que un sepulcro abierto», ¡cuánto más nos da una vista sorprendente de el estado miserable de los intemperantes: los glotones y los borrachos? Bien hace la sabiduría de Dios comparar las gargantas de todos esos miserables pecadores con un sepulcro abierto, corruptos en sí mismos, infecciosos para los demás y ofensivos para Dios. ¿Puede tal hombre esperar morar con Dios en santidad y gloria? ¿Consentirían ustedes mismos en tener un “sepulcro abierto,” con todas sus abominaciones, en su casa? ¿Tolerarías algo tan ofensivo? Mucho menos puedes suponer que Dios permitirá que un borracho esté en cualquier parte menos en las profundidades del infierno.
1. Pero permítanme primero decir unas palabras en general a aquellos que son cristianos solo de nombre. Así como en lo que entra, así en lo que sale de tu garganta, no es más que un “sepulcro abierto”.
2. Al descender a los detalles, debo contentarme con mencionar sólo uno de la multitud de pecados que hacen de la “garganta de los pecadores un sepulcro abierto”; y esto es, el pecado de blasfemia, juramento y profanación. Y si un sepulcro abierto es odioso porque despide olor de muerte, bien podemos decir que la boca del profano es semejante a él, porque respira el aliento de la muerte espiritual y eterna. (John Tucker, BD)
Dignidad de la naturaleza humana mostrada desde sus ruinas
1. La imagen más oscura y lúgubre de la humanidad y, sin embargo, tiene dos aspectos. Desde un punto de vista, es la imagen de la debilidad, la miseria y la vergüenza; en el otro presenta un ser terriblemente grande; grande en su mala voluntad, sus pasiones demoníacas, su desprecio del miedo, el esplendor de su degradación, y la magnificencia de su aflicción.
2. Ha sido el camino de muchos para engrandecer a la humanidad al rastrear sus capacidades y su afinidad con Dios y la verdad; y por tal clase de evidencias repelen lo que llaman la insultante doctrina de la depravación total. Y no sin alguna muestra de razón, cuando la doctrina se afirma de modo que excluye la admisión de altas aspiraciones y amables propiedades; porque algunos maestros han formulado una doctrina de la depravación humana en la que no queda humanidad propia.
3. Ahora bien, uno de estos extremos hace innecesario el evangelio, porque no hay depravación que restaurar; el otro lo hace imposible, porque no queda nada a lo que se pueda hacer alguna santa apelación; pero me comprometo, con desprecio parcial de ambos, a mostrar la grandeza esencial del hombre a partir de la ruina misma en que se convierte; confiado de esto, que en ningún otro punto de vista probará tan convincentemente la sublimidad espiritual de su naturaleza.
1. De antiguas dinastías. Caída en parches de camino pavimentado que sale de la antigua Roma, aquí para Gran Bretaña, aquí para Alemania, aquí para Éfeso, etc.; imaginar a los correos volando de un lado a otro, portando los mandatos de la autoridad central, seguidos por las legiones militares para ejecutarlos; recibimos una impresión del imperio que ninguna palabra podría darnos. Así que, para formarnos alguna opinión de la dinastía de los faraones, de la que la historia nos da las más oscuras tradiciones, no tenemos más que mirar las montañas monumentales, y estos mudos historiadores en piedra nos mostrarán más de ese vasto y populoso imperio que historia y geografía juntas.
2. De ciudades antiguas. Aunque descrito por los historiadores, no formamos una idea suficiente de su grandeza hasta que contemplamos sus ruinas. Incluso la elocuencia de Homero produce sólo una vaga y poco impresionante concepción de Tebas; sino atravesar las ruinas de Karnac y Luxor, una vasta desolación de templos y avenidas con pilares que empequeñecen todas las estructuras actuales del mundo. Esto revela una concepción adecuada de la ciudad más grandiosa del mundo como ninguna palabra podría describirla. Así que Jonás se esfuerza por generar alguna opinión adecuada sobre Nínive, y Nahúm lo sigue, magnificando su esplendor en términos de alta descripción; pero nadie tenía un concepto adecuado de ella hasta que un viajero se abre a la vista, en puntos separados por muchas millas, recoge las muestras de arte y esplendor, y dice: «Esta es la ‘gran ciudad en extremo'». Y así es con Babilonia. , Éfeso, Tadmor del Desierto, Baalbec, y las ciudades y pirámides sin nombre de la extinta raza americana.
1. Y esta es la representación bíblica del hombre, como apóstata del deber y de Dios. ¡Qué criatura tan sublime debe ser la que es capaz de enfrentarse al Todopoderoso y desgarrarse de su trono! Y, como para prohibir que tomemos su profunda miseria y vergüenza como muestras de desprecio, se muestra a los primeros hombres viviendo mil años de energía lujuriosa, y desafiando al Todopoderoso en un fuerte desafío hasta el final. Vemos una raza de titanes que llenan la tierra, incluso hasta el cielo, con un tumulto demoníaco, hasta que Dios no puede tolerarlos más. Así de la imagen en el cap. 1, y la imagen en el texto corresponde.
2. Pero llegamos a la ruina tal como es, y miramos–
(1) A las religiones falsas del mundo; ritos pomposos y costosos realizados ante cocodrilos y cebollas; magníficos templos construidos sobre monstruosas criaturas, esculpidos por manos de hombres; niños ofrecidos por sus madres; magníficos palacios y majestuosos adornos tachonados por todas partes con escarabajos en oro o piedras preciosas, para servir como protección contra pestilencias, venenos y accidentes. Una imagen de la ruina, pero ¡qué magnífica! ¡Cuán elevada debe ser la naturaleza para preparar tales pompas, incurrir en tales sacrificios y poder elevar tales pequeñeces de impostura a un lugar de reverencia! Si decimos que en todo esto es sentir a Dios, ¡qué inextinguibles y grandiosos son esos instintos religiosos por los que se alía a Él!
(2) Las guerras de el mundo. ¿Qué opinión debemos tener de la pavorosa pasión de una raza de animales, que se reúnen por cien mil, marchando a través de reinos y desiertos, “velosos para derramar sangre”, y sembrando leguas de tierra con muertos? (versículo 16). Hay una raza que figura en estos actos heroicos, a saber, la diminuta raza de hormigas, a quienes Dios ha hecho un espectáculo para burlarse de la gloria de las guerras humanas. Evidentemente, el hombre es una criatura en ruinas, pero ¡qué magnífico! mezquino como la hormiga en sus pasiones, pero erigiendo, sobre las desolaciones que hace, tronos de honor y renombre; pues ¿quién de nosotros puede vivir contento sin algún héroe a quien admirar y adorar?
(3) Las persecuciones de los buenos; veneno para Sócrates, una cruz para Jesús. ¿Qué significa? Nada más que esto, que la maldición y la amargura, el veneno incluso de áspides, y más, se introducen en el corazón del hombre. Odia con un odio diabólico. ¡Y qué ser es este que puede ser picado con tanta locura por el espectáculo de una vida buena y santa! Ni el más fiero de los animales es capaz de semejante instigación diabólica.
(4) Los grandes personajes del mundo. En una pequeña isla del Atlántico sur está encerrado un prisionero notable, que se desgasta allí en una débil mezcla de mal humor y celos, sin consuelo en grandes pensamientos ni espíritu heroico. Y este es el gran conquistador del mundo moderno; un hombre que obtuvo las mayores victorias y dijo las mentiras más mezquinas; quien, desprovisto de magnanimidad privada, tenía estupendas facultades de entendimiento y voluntad. ¡Cuán grande debe ser un ser que hace un punto de tanta dignidad ante el mundo, a pesar de tanto que es despreciable! Pero él no está solo. El inmortal Kepler, pilotando la ciencia hacia los cielos, y comprendiendo la inmensidad del cielo, sólo prueba la magnificencia del hombre como ruina, cuando descubre el extraño fermento de irritabilidad y “superstición salvaje”, en el que se gestan sus grandes pensamientos, y su poderosa vida se disolvió. Así también Bacon: «El más grande, el más sabio y el más malo de la humanidad». Probablemente nadie se ha elevado a sí mismo a un nivel más alto de renombre por su genio superlativo que Shakespeare; floreciendo, sin embargo, en tal eminencia de gloria, sobre un abono de bufonadas y otras cosas viles, que él cubre de esplendor e irradia de belleza, que el asco mismo se pierde en la vehemencia de la alabanza.
1. La sublime vehemencia de las pasiones.
(1) Qué criatura debe ser aquella que, por mera venganza, deliberadamente quitará la vida a un prójimo , y luego despachar a los suyos para evitar la ignominia de una ejecución pública! Ningún tigre es jamás instigado por una pasión tan intensa y terrible.
(2) O tomemos la pasión de la codicia. ¡Cuán grande debe ser la criatura que está aguijoneada por un afán de adquisición tan inquieto, tan abnegado, tan insaciable! El pobre y demacrado avaro sería incluso el más grande de los héroes si pudiera negarse a sí mismo con tanta paciencia por una buena causa.
(3) Lo mismo es cierto incluso para los licenciosos lujuria Ninguna raza de animales puede mostrar el paralelismo de tales vicios, porque ninguno de ellos es instigado por una naturaleza tan grande en necesidades que no encuentra el bien para satisfacerlas.
2. Las salvajes mezclas de pensamiento que se muestran tanto en la vida de vigilia como en los sueños de la humanidad. ¡Qué grandioso! ¡que malo! Es como si el alma fuera una ruina pensante. El ángel y la vida del demonio parecen estar compitiendo en él. Y, sin embargo, una ruina que una Nínive o una Tebas sólo pueden igualar mínimamente; comprendiendo todo lo que es más puro, más brillante, más Divino; todo lo peor, lo más ruin, lo más deforme.
3. El significado del remordimiento. ¡Cuán grande debe ser esa criatura que, mirándose a sí misma desde una alta cumbre en sí misma, se marchita en implacable condenación de sí misma, se muerde y se castiga a sí misma en el sentido de lo que es!
4 . La disonancia y obstinación de su mala voluntad. Es disonante por estar fuera de armonía con Dios y el mundo, y todo lo demás en el alma misma, a saber, la razón, la conciencia, las necesidades, las esperanzas e incluso los recuerdos del alma. ¡Cuán grande es la criatura que, conociendo a Dios, puede apartarse de Dios y resistirle! “No hay temor de Dios delante de sus ojos”. Por un lado hay bastante miedo, el alma está toda la vida acosada por este miedo, pero hay una desesperación de voluntad que hace como si no lo fuera.
5. Las aspiraciones religiosas y las capacidades de atracción religiosa que se acumulan y aún viven en las ruinas de la humanidad.
1. Es una gran esperanza de nuestro tiempo que la sociedad se deslice hacia algo mejor: mediante la educación, las reformas públicas y la filantropía. Tenemos un evangelio nuevo que corresponde, que predica la fe en la naturaleza humana, que propone el desarrollo, no la regeneración. ¡Ay, que seamos tomados con una locura tan grande! Como si el hombre, o la sociedad, enloquecidos y enloquecidos por el frenesí demoníaco del pecado, fueran a reconstruir la armonía rota de la naturaleza. Tan pronto como las desolaciones de Karnac recogerán sus fragmentos. Nada satisface nuestro caso sino nacer de Dios. Sólo él puede reconstruir la ruina.
2. La gran dificultad con el cristianismo en nuestro tiempo es que es demasiado grande para creer. Después de todos nuestros supuestos descubrimientos de la dignidad en la naturaleza humana, por lo general no tenemos sino la más mezquina opinión del hombre. ¿Cómo podríamos imaginar que una historia como la de Jesucristo es un hecho, o que el Dios infinito ha realizado tal maravilla para el hombre? ¡Dios manifestado en carne! Es extravagante, desproporcionado, ¿quién puede creerlo? Cualquiera que no haya perdido la magnitud del hombre. Para restaurar esta trágica caída se requería una trágica salvación. Ningún pecador, que haya sentido la esclavitud de su pecado, jamás pensó ni por un momento que Cristo era un Salvador demasiado grande. ¡Oh, era un Salvador todopoderoso lo que él deseaba! ¡Ninguno sino eso fue suficiente! Él podía creer en Él, simplemente porque Él era grande, a la medida de su necesidad, capaz de romper la esclavitud de su pecado.
3. La magnitud y la importancia real del alma se descubren en el tema como en ningún otro lugar. El alma aparece bajo el pecado, toda egoísta como es, para encogerse y hacerse pequeña a su propia vista. Quizás esto se deba, en parte, a la conciencia que tenemos, en el pecado, de pequeñez y mezquindad moral. Mientras que, en otro sentido, el pecado es poderoso, desafía a Dios. Justo aquí es donde obtendrás tus impresiones más verdaderas de tu inmortalidad; incluso cuando obtienes tu mejor impresión de los ejércitos, no por el conteo de números, sino por el estruendo del trueno de la batalla y la carnicería del campo cuando termina. En las trágicas desolaciones de la inteligencia y el genio, de la pasión, el orgullo y el dolor, contempla la importancia de su eternidad. Y, sin embargo, a pesar de todo esto, sigues intentando y consiguiendo ser feliz, ¡una feliz ruina! El destino eterno está en ti y no puedes deshacerte de él. Con tus pequeños sobornos tratas de silenciar tus estupendos deseos. Oh, esta alma grande y poderosa, si fuera algo menos, podrías encontrar qué hacer con ella. Cualquier cosa le agradaría y le traería contenido. Pero es el alma divina, capaz de descansar en nada más que en Dios; capaz de estar lleno y satisfecho con nada más que Su plenitud. (H. Bushnell, DD)
Maldad de palabra y obra
1. La garganta (laringe) se compara con un sepulcro; esto se refiere al lenguaje del hombre grosero y brutal, de quien se dice en el lenguaje común–parece como si quisiera comerte. La siguiente característica es un contraste: la lengua azucarada, que te encanta como un instrumento melodioso. Algunas de ellas están tomadas de la descripción de los enemigos de David en Sal 5:9.
3. El siguiente está tomado de Sal 140:3 –la calumnia y la falsedad que los labios malignos dan, como la serpiente infunde su veneno.
(4) Verso 14. La maldad que es echada en tu rostro por una boca llena de odio o amargura (Sal 10:7).
1. Los pies como emblema del andar simbolizan toda la conducta.
2. El hombre actúa sin tener en cuenta a su prójimo, sin temor a comprometer su bienestar o incluso su vida (Pro 1:16). Oprime a su hermano, y llena su vida de miseria, de modo que el camino trazado por tal proceder se riega con las lágrimas de los demás.
3. Ninguna paz puede existir ni en el corazón de tales hombres, ni en su vecindario.
4. Y este desbordamiento de depravación y sufrimiento surge de un vacío; la ausencia de ese sentimiento que debería haber llenado el corazón: “el temor de Dios”. Este término es la expresión normal de piedad en el Antiguo Testamento; es esa disposición que tiene a Dios siempre presente en el corazón, la voluntad y el juicio. Las palabras “ante sus ojos” muestran que corresponde al hombre libremente evocar o suprimir esta visión interior de Dios de la que depende su conducta moral (Sal 36,1 ). (Prof. Godet.)
Veneno de áspides hay debajo de sus labios.– –
Discurso venenoso
Veneno escondido en una bolsa debajo de un diente flojo o colmillo: el colmillo presionando la bolsa, el veneno se emite con la mordedura. Miel en los labios, veneno bajo de ellos. Veneno transmitido–
1. En una conversación ordinaria.
2. En canciones desenfrenadas y licenciosas.
3. En expresiones profanas y blasfemas.
4. En la enseñanza incrédula y no bíblica.
5. En corromper obras de ficción.
6. En el lenguaje del drama. (T. Robinson, DD)
El veneno de la lengua
Supongamos que abro una bolsa de serpientes, y las dejo afuera donde juegan los niños, o en un campamento donde hay soldados, y digo de mí mismo: «¡Loco, tonto!» e ir a cazar mis serpientes? No puedo encontrarlos. Era mío dejarlos salir, pero no es mío atraparlos y volver a meterlos en la bolsa. Ahora nunca hubo una bolsa de serpientes en este mundo como la boca de un hombre. Abrirlo está en vuestro poder, pero cerrarlo de nuevo sobre todo lo que habéis emitido de él no está en vuestro poder. No me refiero a los casos en que un hombre mismo sufre directamente del mal que ha hecho; sino a aquellos peores casos en que otros sufren por el mal que hemos hecho. Porque, a medida que un hombre crece espiritualmente, a medida que un hombre va hacia Dios, llega a sentir que los daños que se le hacen a otro son indeciblemente peores que los que se le hacen a sí mismo; y que no hay transgresiones de las que no se arrepienta son tan malas como aquellas por las cuales ha golpeado el bienestar de otro. Paralelas a estas, aunque diferentes de ellas, están aquellas cosas por las cuales los hombres hieren los corazones de aquellos a quienes deben proteger. Su ira puede picar venenosamente. Tus celos pueden hacer un daño en una hora que toda tu vida no puede reparar. Tu cruel orgullo puede hacer el trabajo de toda una era en un día. No puedes retractarte de las heridas que has hecho a aquellos cuyos corazones palpitan junto al tuyo. ¡Todos! cuando el invierno ha helado mis heliotropos, da lo mismo que a la mañana siguiente los descongele. Allí yacen los heliotropos, un montón negro y maloliente; y te es posible enfriar una naturaleza tierna para que ningún deshielo pueda restaurarla. Puedes arrepentirte, pero la escarcha ha estado allí y no puedes devolverle la frescura y la fragancia a la flor. No puedes endulzar el corazón amargado para el cual tus palabras han sido como escorpiones. Es algo terrible que un hombre tenga el poder de envenenar los corazones de los demás y, sin embargo, ejerza ese poder sin cuidado. (HW Beecher.)
Autores inmorales y sus efectos venenosos
Es un notable hecho de que el veneno de la serpiente de cascabel se secreta incluso después de la muerte. El Dr. Bell, en sus disecciones de las serpientes de cascabel que han estado muertas muchas horas, encontró que el veneno continuaba siendo secretado tan rápido que requería ser secado de vez en cuando con una esponja o un trapo. El autor inmoral, como estas serpientes de cascabel, no sólo envenena en vida, sino después de muerto: porque sus libros poseen el sutil poder de segregar el veneno en grado horrible. Una esponja moral es requerida constantemente para eliminar su veneno durante muchos años después de que él mismo haya muerto. (Louis Figuier.)
No hay temor de Dios ante sus ojos.- –
Hombres impenitentes privados de santidad
El texto nos da el carácter innato del hombre. Tal es hasta que el Espíritu de Dios lo santifica.
1. El hecho de que se revele claramente da testimonio de su importancia. Dios no habría entorpecido Su Palabra con una doctrina sin valor.
2. La doctrina del texto se estima importante, ya que es una de las primeras verdades usadas por el Espíritu de Dios para despertar y santificar a los pecadores.
3. La doctrina del texto se considera importante, ya que se encuentra en el fundamento de todo el esquema del evangelio. (DAClark.)
I. Pablo había apelado a la conciencia de los judíos, y en el cap. 2. afirmó y amplió su culpabilidad. Difícilmente puede decirse que lo haya probado; sólo les había acusado de ello; y, sin embargo, a través de la conciencia de aquellos a quienes nos dirigimos, es posible que tan pronto como se pronuncie una acusación, la convicción venga detrás de ella. A menudo hay un poder en una declaración simple que no se mejora en absoluto sino que se ve menoscabado por el razonamiento. Si lo que dices de un hombre está de acuerdo con su propia experiencia, hay un peso en tu simple afirmación que no necesita ser reforzado. Esto fue lo que mayormente ganó aceptación entre los apóstoles. Revelaron a los hombres los secretos de sus propios corazones; y lo que los maestros inspirados decían que eran, ellos mismos se sentían ser. Esta manifestación de la verdad a la conciencia sigue siendo el gran instrumento. Esa obstinación de la incredulidad, que en vano intentamos llevar por el poder de cualquier demostración elaborada, puede dar paso, tanto con los ignorantes como con los cultivados, a la simple declaración del predicador, cuando simplemente afirma la impiedad del corazón humano.
II. Ahora remite a los judíos a sus propias Escrituras y, al hacerlo, se vale de un instrumento peculiarmente adecuado. Así Cristo expuso lo que estaba escrito en la ley de Moisés, y en los profetas, y en casi todas las entrevistas que los apóstoles tuvieron con los hebreos, encontrarás esto como una peculiaridad que está ausente cuando solo se habla de los gentiles– por ejemplo, Esteban, Pedro, Pablo en Antioquía, Tesalónica, etc. El que era todo para todos era un judío entre los judíos. Él razonó con ellos sobre sus propios principios, y en ninguna parte con más frecuencia que en esta Epístola.
III. Es este acuerdo entre la Biblia y la conciencia lo que estampa en el Libro de Dios una de sus evidencias más satisfactorias. Es esto quizás más que cualquier otra cosa lo que atrae el interés y la atención de los hombres hacia él. Porque no hay forma de fijar la atención del hombre con tanta fuerza como alzándole un espejo de sí mismo; y no hay sabiduría que valore más que la que, con su mirada penetrante e inteligente, pueda revelarle los secretos de su propio corazón, y obligarle a reconocer una maravillosa concordancia entre sus posiciones y todas las variedades de su propia intimidad y sentido del hogar. experiencia. La pregunta, entonces, ante nosotros es: ¿Este pasaje guarda tal concordancia con el carácter real del hombre? Abunda en afirmaciones de arrolladora universalidad, y en cada corazón se encuentra una prueba de su verdad o de su falsedad. El apóstol ha hecho aquí un compromiso muy aventurero de sí mismo; porque todos los asuntos tratados aquí se encuentran dentro de las cámaras bien conocidas de la propia conciencia de un hombre, y un solo caso de desacuerdo sería suficiente para despojarlo de todo el crédito que jamás haya tenido en la estimación del mundo. Por supuesto, por la naturaleza del caso, se debe conceder un retiro a favor de los que están bajo el evangelio, pero estamos preparados para afirmar que Pablo no ha exagerado el relato que ha dado de la depravación de los que están bajo el evangelio. la ley, ya sea la ley de la conciencia, o la de Moisés, o incluso la de la más pura moralidad de Cristo, de modo que todos los que rechazan los misterios de su gracia están universalmente en el error. Tenga la seguridad, entonces, de que hay una ilusión en toda la complacencia asociada con la justicia propia. Es la falta de un principio piadoso lo que esencialmente vicia el todo: y además de esto, con todas las generosidades y equidades que tanto han hecho por su reputación entre los hombres, hay un egoísmo que acecha en su pecho; o una vanidad que lo hincha y lo inflama; o una preferencia de su propio objeto sobre el de los demás, lo que puede llevarlo a actos o palabras de insensible severidad; o una consideración por alguna gratificación particular, unida a una indiferencia por cada interés que se interpone en el camino, que puede hacerte, en la estimación de Aquel que pondera el corazón, un vagabundo tan remoto como aquel en el camino de cuya historia visible hay Ocurrieron en otros tiempos las atrocidades de la crueldad salvaje y la violencia salvaje. Sería bárbaro decírtelo si no tuviéramos remedio que ofrecer. La vida tiene mucho que afligirla y turbarla; y sería realmente cruel aumentar la presión de una criatura tan asediada y agobiada diciéndole su inutilidad, si no estuviésemos ante él cargados con las noticias de su posible renovación (Rom 2,21-26). (T. Chalmers, DD)
I. Universal.
II. Ruinoso.
I. Universal. judío y gentil. Ninguno justo, sabio, fiel.
II. Totales. En–
III. Ruinoso. Todos–
Yo. En qué consiste (Rom 2,9-18).
II. Cómo se demuestra. Por la ley (Rom 2:20).
III. ¿Cuál es el efecto (Rom 2:19)? (J. Lyth, DD)
“Aquí”, dijo Gotthold, cuando lo vio, “tenemos un emblema del corazón humano. El corazón está lleno del lodo de las lujurias pecaminosas y los deseos carnales; y la consecuencia es que de ella no puede brotar agua pura, es decir, buenos y santos pensamientos. Es, en verdad, un pozo fangoso y un lodazal de pecado, en el que se crían y se arrastran toda clase de feos reptiles. Muchos, sin embargo, son engañados por ella, y nunca imaginan su corazón ni la mitad de malvado de lo que realmente es, porque a veces sus deseos se calman y se hunden hasta el fondo. Pero esto dura sólo mientras no tenga oportunidad o incitación al pecado. Deja que eso ocurra, y las lujurias mundanas crecerán tan densamente, que todos sus pensamientos, palabras y obras no mostrarán rastro de nada más que cieno e impureza. Uno es manso mientras no sea frustrado; cruzadlo, y él es como polvo encendido por la chispa más pequeña, y ardiendo con un fuerte estallido y un efecto destructivo. Otro es templado mientras no tenga compañeros joviales; un tercero casto mientras los ojos de los hombres están sobre él.
I. La conclusión del apóstol es que ante Dios todo el mundo es culpable, y si destacamos aquellos versículos que colocan al hombre en su simple relación con Dios, veremos la justicia de la sentencia.
II. Pasamos ahora a otro conjunto de cargos, que pueden no ser tan fáciles de probar, de ofensas contra los intereses más importantes de la sociedad. Es cierto que aquí el apóstol abandona el estilo de universalidad y cita las acusaciones de David, no contra la raza, sino contra sus enemigos. Pero, sin embargo, se encontrará que aunque la imagen de la atrocidad no se exhiba tan ampliamente en nuestros días como en períodos más rudos, sin embargo, los principios de la misma todavía están en funcionamiento; que aunque la ley, la civilización y el interés hayan cerrado la boca de muchos volcanes desoladores, los materiales ardientes todavía existen en el seno de la sociedad. De modo que nuestra naturaleza, aunque aquí personificada por el apóstol en un monstruo, con una garganta como un sepulcro abierto, emitiendo todo lo ofensivo; y una lengua experta en las artes del engaño; y labios de los que la hiel de la malignidad gotea siempre en incesante destilación; y una boca llena de aspereza venenosa; y pies que corren al asesinato como juego; y con el camino por el que corre marcado por la ruina y la miseria que acompañan a su marcha; y con una desdeñosa aversión en su corazón a la paz; y con un aspecto de desafío al Dios que le dio todas sus partes y todas sus energías—aunque este bosquejo fue tomado originalmente por el salmista de bandidos merodeadores, sin embargo, el apóstol, al admitirlo en su argumento, le imprimió una perpetuidad. y lo hizo universal, dándonos a entender que si tal era el carácter del hombre, tal como se destacaba desnudamente entre las hostilidades de un pueblo bárbaro, tal es también el carácter real del hombre entre las regularidades y las monótonas decencias de la modernidad. sociedad. Para ilustrar: los juramentos eran más frecuentes en un momento que ahora, pero si bien puede haber menos blasfemia en la boca, puede haber tanta como siempre en el corazón. El asesinato en el acto puede ser menos frecuente ahora, pero si el que odia a su hermano es un asesino, puede ser igualmente repugnante y frecuente en principio. El robo real ya no puede ser practicado por quien da rienda suelta a un grado igual de deshonestidad a través de las artimañas de las mercancías. Y así pueden acechar bajo los disfraces de la ciudadanía bien educada lo suficiente como para probar que, con los deberes de la segunda mesa como con los de la primera, el hombre se ha desviado del camino de la rectitud.
III. Todo esto, aunque da una estimación muy humillante de nuestra especie, debería servir para realzar en nuestras mentes las bendiciones del gobierno regular. Que nuestros policías y magistrados declaren sobre el efecto que tendría sobre la sociedad si se disolviera la tutela civil. Si se aplicaran todas las restricciones del orden, conciba el efecto y luego calcule cuán poco hay de moral y cuánto hay de mera restricción animal en las aparentes virtudes de la sociedad humana. Hay un doble beneficio en tal contemplación. Realzará en la mente de cada cristiano la causa de la lealtad, y lo inducirá a considerar el poder que es, como el ministro de Dios para su bien. Y también lo guiará a través de muchos engaños para apreciar con justicia el carácter del hombre; distinguir correctamente entre la apariencia de un principio y su realidad.
IV. Aprende tres lecciones de todo lo dicho.
I. No hay quien entienda.
II. No hay quien busque a Dios. Hay muchos que “buscan” cosas infinitamente menos importantes–beneficio temporal, placer, etc.
I. Su origen.
II. Sus manifestaciones.
III. Su predominio.
IV. Sus efectos. (J. Lyth, DD)
I. Tengo que mencionar algunos detalles en los que la garganta del hombre es “un sepulcro abierto” en cuanto a lo que recibe: quiero decir, en cuanto al aire que respiramos, y la comida y bebida que comemos y bebemos .
II. Procedo ahora a enumerar algunos detalles en los que la garganta de todo hombre no regenerado es también como “un sepulcro abierto” en lo que sale de él.
I. Formamos nuestros conceptos de muchas cosas por sus ruinas.
II. Así es con el hombre. Nuestra impresión más verdadera, aunque más triste, de su grandeza, la derivaremos de la magnífica ruina que exhibe.
III. Pero debemos mirar más directamente a los contenidos de la naturaleza humana y la ruina interna que los muestra. Y observe–
IV. Las cuestiones prácticas de nuestra materia.
I. En el habla. Estos versículos se refieren a los diferentes órganos del habla, y los muestran a todos ejerciendo su poder de hacer daño, bajo el dominio del pecado.
II. De hecho (versículos 15-18). De las cuatro proposiciones, las tres primeras están tomadas de Isa 59:7-8.
I. Muchos han confundido el carácter innato del hombre, por haberlo visto capaz de afectos y obras loables. No negamos que se haya visto en hombres no santificados.
II. Los hombres han sido inducidos a contradecir esta doctrina porque no son conscientes de los motivos erróneos por los que actúan. Lo que el profeta dice del hacedor de ídolos es más o menos cierto de todos los hombres no regenerados de todas las épocas: “Un corazón engañado lo ha desviado, para que no pueda librar su alma, ni decir: ¿No hay mentira en mi mano derecha? ” No consideran importante saber cuáles son sus designios, y no tienen esa familiaridad con su corazón que los haría fáciles de descubrir.
III. La doctrina del texto a menudo es controvertida para apoyar esquemas con los que este sentimiento no se compararía. Toda la depravación del pecador es una doctrina fundamental sobre la cual sólo se puede edificar una, y es el sistema evangélico. Haz verdadera esta doctrina, y barre, como con la escoba de la destrucción, todos los credos menos uno de la faz del mundo. Resuelve la cuestión de que Dios puede ejecutar con justicia Su ley sobre todos los hombres no regenerados; que “por las obras de la ley ninguna carne será justificada”; que las obras de los hombres no regenerados son impías; que una expiación, como la que Dios ha provisto, es el único medio a través del cual podemos limpiar nuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo.
IV. Esta doctrina ha sido controvertida por el orgullo del corazón humano. La depravación es la doctrina más degradante, y toda depravación intolerable, hasta que el corazón se haya humillado por la gracia de Dios. Hay en los hombres apóstatas un gran orgullo de carácter. Con la prontitud con que volamos, el toque de fuego resiste el orgullo a la imputación. Por lo tanto, pregunta el hombre no regenerado: ¿Me negarías el crédito de amar a mi Creador, Preservador y Benefactor? ¿Nunca obedezco su ley, o hago una obra por motivos que le agradan? ¿Y no hay, entre mis más nobles acciones de bondad hacia los hombres, nada que llegue a ser amor?
V. Procedo a ofrecer algunas razones para estimarla una doctrina muy importante.