Estudio Bíblico de Romanos 4:1-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 4,1-25

¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?

Lecciones del caso de Abraham

I. Por mucho que la más perfecta de la especie puede tener de qué gloriarse ante los ojos de sus semejantes, no tiene nada de qué gloriarse ante Dios. El apóstol afirma esto de Abraham, cuyas virtudes lo habían canonizado en los corazones de todos sus descendientes, y que aún se destaca como la encarnación de todas las virtudes de la dispensación anterior. Pero de su piedad no tenemos cuenta hasta después de ese punto que Pablo asigna como el período de su justificación. Y cuanto antes tuvo de las virtudes que son útiles y merecen la alabanza del hombre, cierto es que en todo ser humano, antes de esa gran transición de su historia, Dios no es el Ser cuya autoridad se le reconoce en ningún de estas virtudes, y no tiene nada de que gloriarse delante de Dios. Aquí estamos rodeados de seres, todos los cuales se contentan si ven en nosotros su propia semejanza; y, si alcanzamos el carácter medio de la sociedad, su voz nos permitirá pasar. Pero hasta que no se nos hace la revelación de la semejanza de Dios, no vemos nuestra deficiencia de esa imagen de santidad sin mancha, para ser restaurada, lo cual es el gran propósito de nuestra dispensación. Job protestó ante sus amigos por su inocencia, bondad y dignidad, pero cuando Dios, de quien antes sólo había oído hablar de oído, apareció ahora ante su ojo despierto, se aborreció a sí mismo y se arrepintió en polvo y ceniza. Este es el mal doloroso bajo el cual trabaja la humanidad. La magnitud de la culpa no se siente; y por eso el hombre persiste en la complacencia más traicionera. La magnitud del peligro es invisible; y por eso persiste el hombre en una seguridad ruinosa.

II. Esta enfermedad de la naturaleza, mortal y virulenta como es, y que más allá de la sospecha de aquellos que son tocados por ella, no está más allá del remedio provisto en el evangelio. La impiedad es esta enfermedad; y aquí se dice que Dios justifica al impío. La descarga es tan amplia como la deuda; y la concesión del perdón en todos los sentidos, tan amplio y tan largo como la culpa que lo requiera. El acto de amnistía es equivalente al delito; y, por inmunda que sea la transgresión, hay una justicia conmensurada que cubre toda la deformidad, y convierte a aquel a quien había hecho completamente repugnante a la vista de Dios, en una condición de pleno favor y aceptación ante Él. Si la justificación hubiera estado simplemente en contacto con alguna iniquidad social, esto no sería suficiente para aliviar la conciencia de quien siente en sí mismo las obras de una iniquidad directa y espiritual contra Dios. Es una sensación de esto lo que se pudre en el corazón afligido de un pecador, y a menudo se mantiene junto a él y lo agoniza durante muchos días, como una flecha que se clava rápidamente. Y hay muchos que se mantienen alejados de las proposiciones de misericordia, hasta que creen que han sentido y llorado lo suficiente por su necesidad de ellas. Pero no debemos esperar así el progreso de nuestras emociones, mientras Dios está de pie ante nosotros con una obra de justificación, ofrecida al más impío de todos nosotros. Para que nos interese el dicho, que Dios justifica al impío, basta que lo tengamos por dicho fiel, y que lo tengamos por digno de toda aceptación.

III. Mientras que la oferta de una justicia ante Dios se reduce así a la profundidad más baja de la maldad humana, y es una oferta por cuya aceptación se perdona todo el pasado, también es una oferta por la aceptación de que todo el porvenir se reforma. Cuando Cristo confiere la vista a un ciego, deja de estar en tinieblas; y cuando un individuo rico confiere riqueza a un pobre, deja de estar en la pobreza, y así, ciertamente, cuando se confiere la justificación al impío, su impiedad desaparece. Su piedad no es la base sobre la cual se concedió el regalo, como tampoco la vista del ciego es la base sobre la cual se comunicó, o la riqueza del que era pobre es la base sobre la cual se otorgó. Pero así como la vista y las riquezas provienen de estos últimos dones, así la piedad proviene del don de la justificación; y aunque las obras no forman de ninguna manera la consideración sobre la cual se confiere al pecador la justicia que vale, sin embargo, tan pronto como se concede esta justicia, lo pondrá en acción. (T. Chalmers, DD)

Un caso crucial

1. St. Pablo ha mostrado con lujuria cómo el método evangélico de justificación excluye la habitual jactancia hebrea en la ley mosaica como camino a la vida eterna. Pero algunos podrían preguntarse: ¿No lo dejó de lado por completo?

2. A esto había dos respuestas posibles.

(1) La más obvia sería esta: La ley tenía otros fines que servir (Gal_3:19; Gal_3: 23-24; Rom 3:19).

(2) Aquí, sin embargo , Pablo responde alegando la facilidad de Abraham. La fuerza del argumento puede ser algo así: la recompensa que el judío esperaba asegurarse por medio de su circuncisión y su observancia de la ley mosaica era la bendición nacional que Dios había conferido originalmente por pacto al antepasado y representante de su raza. . Fue en su carácter de descendiente de Abraham que cada judío recibió en su carne el sello del pacto nacional, o tenía derecho a aspirar a la esperanza nacional. Por tanto, ningún israelita podría aspirar a nada más elevado que alcanzar la bienaventuranza de su antepasado Abraham (Lc 16,22). Sin embargo, este favor le había sido prometido y recibido, no como consecuencia de su observancia de la ley mosaica, que no se le dio hasta mucho tiempo después, ni siquiera en consideración a su circuncisión, sino únicamente porque era creyente. En lugar de que el pacto de Dios con Israel se basara en la ley, la ley, por el contrario, se basaba en el pacto. Ese pacto era, para empezar, uno de gracia, no de obras. Lejos, por lo tanto, de la doctrina de la justificación de Pablo que trastorna la ley mosaica, era solo la vieja enseñanza del «Libro de la Ley» más antiguo. “¿Entonces invalidamos la ley de Moisés? Dios no lo quiera. Por el contrario, establecemos esa ley; ya que encontramos para él su antigua base sobre la cual solo puede servir aquellos usos útiles para los que fue dado.”

3. El caso de Abraham fue así, como vio claramente San Pablo, un caso crucial en el que poner a prueba su doctrina de la justificación por la fe. Abraham no fue simplemente el primero de los israelitas o el más grande de ellos; él era todo Israel en su sola persona. Nunca sería bueno para un judío pretender que un principio que rigió las relaciones de Abraham con Jehová pudiera, por cualquier posibilidad, invalidar la ley de Moisés.

4. Pero el ejemplo de Abraham resulta fructífero para el propósito de Pablo en más de un sentido.

I. Su controversia hasta este punto ha involucrado dos posiciones principales. El primero es Rom 3:28. El segundo, Rom 3:30. Procede ahora a ilustrar y confirmar ambas posiciones con el caso de Abraham.

1. Fue por su fe que Abraham fue justificado, no por sus obras de obediencia (Rom 3:1-8 ). Pablo encuentra un texto de prueba notable en Gn 15:16.

(1) La vida religiosa de Abraham se agrupa en torno a tres momentos principales. La primera, cuando Dios le ordenó emigrar a Canaán (Gn 12,1-5); el segundo, en Mamre, cuando Dios hizo por primera vez con el hombre anciano y sin hijos un pacto de que tendría un hijo, etc. (Gen 15 :1-21); la tercera, cuando cumplida la primera parte de esta promesa, sellada en su totalidad por la circuncisión, mandó Jehová que se sacrificase al hijo de la promesa (Gn 22:1-24). En estos tres momentos cruciales en la historia de Abraham, su confianza en Dios apareció como la característica más eminente de su carácter. Pero claramente, el primero de estos fue preliminar al segundo, que le transmitió las promesas de Dios; y el tercero era un consecuente del segundo. El punto central, por tanto, en la historia del patriarca hay que buscarlo en el segundo, al que se refiere aquí San Pablo. Por parte de Dios había simplemente una palabra de promesa; por parte del hombre, simplemente una confianza devota e infantil en esa palabra. Dios no pidió más; y el hombre no tenía más para dar. Su mera confianza en el Prometedor se consideró adecuada como base para la aceptación de ese hombre pecador en amistad y alianza con el eterno Jehová.

(2) El argumento del apóstol es un uno muy obvio. Solo hay dos formas de obtener la aprobación Divina. O te lo mereces, habiéndolo ganado; entonces es pura deuda, y tenéis de qué gloriaros. O bien no os habéis ganado la aprobación divina, sino la paga del pecado, que es la muerte; sólo tú confías en la gracia prometida de Aquel que justifica al impío; entonces se puede decir que esta confianza tuya se cuenta como equivalente a la justicia. Ahora bien, la aceptación de Abraham fue claramente de este último tipo. Él, por lo tanto, al menos, no tenía motivos para jactarse. La suya, más bien, fue tal bienaventuranza como la que cantó su gran descendiente David tanto tiempo después (Sal 32:1-2).

2. Abraham fue justificado por su fe, no como circunciso, sino como incircunciso (versículos 9-16). Yace en la idea misma de la aceptación a través de la fe, que Dios aceptará al creyente independientemente de la nacionalidad, un rito externo, o el privilegio de la iglesia, o similar. Esta inferencia Pablo ha estado presionando a sus lectores judíos, y aquí hay una curiosa confirmación de ello. Abraham, a través de quien vino la circuncisión, etc., recibió el favor divino antes de su circuncisión. La circuncisión entró simplemente para sellar, no para constituir, su justificación. Y el diseño de tal arreglo fue para hacerlo el tipo y progenitor de todos los creyentes—primero de tales creyentes, que nunca fueron circuncidados en absoluto, ya que por trece años o más él mismo fue un creyente incircunciso; luego también de los circuncidados, a la verdad, pero creyentes. Él es “el padre de todos nosotros”. Las únicas personas a las que su experiencia no logra abrazar, cuyo «padre» realmente no es, son aquellos judíos que confían en su linaje y en su insignia del pacto, y esperan ser salvados por su meritoria observancia de las reglas prescritas, pero que en el libre y las graciosas promesas del Dios de Abraham no pusieron ninguna confianza.

(1) Habiendo llegado tan lejos, San Pablo ha llegado a esta notable conclusión: que lejos de hacer su doctrina la ley de Moisés es nula, es la invención judía de la justificación por la ley la que invalida la promesa de Dios, y la fe de Abraham, y toda la base de la gracia sobre la que finalmente descansaban los privilegios del pueblo hebreo. Aquí, por lo tanto, le da la vuelta a sus oponentes (versículo 14).

(2) Es más, surge otra conclusión. Ahora resulta que en lugar de que San Pablo sea un judío desleal por admitir a los gentiles creyentes en un lugar igual a favor del Dios de Israel, es su compatriota farisaico, que monopoliza la gracia divina, lo que es realmente falso a la idea original. del pacto abrahámico. Todos los que tienen fe, cualquiera que sea su raza, son «bendecidos con el fiel Abraham», y él, dice Pablo, escribiendo a una Iglesia gentil, «es el padre de todos nosotros». El apóstol ahora ha completado su polémica contra los objetores judíos. Sin embargo, antes de que termine con el caso de Abraham, hay que hacer otro uso de su brillante ejemplar.

II. El padre de los creyentes se destaca no simplemente como un espécimen de la fe que justifica, sino como el más alto modelo y lección en esta gracia para toda su progenie espiritual (versículos 17-25).

1. Hablé de tres momentos principales en la vida espiritual del gran patriarca. En la lista de héroes en la fe que se da en Heb 11,1-40, se hace hincapié en los primeros y en los últimos . Aquí, es el segundo; y es esta prueba de fe, por lo tanto, la que Pablo ahora procede a examinar. La promesa particular era que cuando él cumpliera noventa y nueve años, y su esposa noventa, les nacería un hijo. De este hijo de la promesa se hizo depender todas las demás promesas, una descendencia numerosa, la tierra de la herencia, un pacto perpetuo, la simiente, en quien serían bendecidas todas las familias de la tierra. Creer en esta palabra explícita era creer sustancialmente en toda la gracia de Dios a los hombres en la medida en que fue revelada entonces. Era la fe del evangelio en la medida en que todavía había algún evangelio en la tierra en el que depositar la fe. Débil y lejano Abraham vio el día de Cristo, y ante la sola palabra de Dios arriesgó su vida espiritual por esa esperanza. Esta era su fe.

2. Anota ahora sus características. Por un lado, estaban las improbabilidades de un milagro inaudito, en el que había que creer antes de que sucediera; un milagro innecesario, también, hasta donde la razón del hombre podía discernir; porque Ismael no estaba ya allí? Del otro lado, ¿qué había allí? Nada más que una palabra de Dios. Entre estos dos motivos de expectativa en conflicto, una fe más débil que la suya podría haber vacilado. Pero Abraham no fue débil en la fe. Por lo tanto, no vaciló en considerar los obstáculos físicos para el nacimiento de un hijo. Por el contrario, podía darse el lujo de fijar su atención en estos, sin su confianza, en que la promesa sufriera alguna disminución; ya que mantuvo claramente a la vista el carácter del Todopoderoso Prometedor. Dios es el Vivificador de los muertos. Él puede dar un nombre y una existencia virtual al niño aún no engendrado. Isaac vive en el consejo y propósito de Dios antes de tener un ser real. Entonces Abraham se atrevió a confiar en la esperanza de paternidad que Dios le había dado, y dio gloria a Dios, honrando la veracidad de Su palabra y el poder de Su gracia. Así es la fe; por lo que siempre funciona. Sin apartar la vista de las objeciones y dificultades que se presentan al sentido, se fija, sin embargo, en la veracidad de Aquel que habla palabras de gracia a los hombres.

3. Estas cosas no fueron escritas solo por causa de Abraham, sino por causa nuestra. Abraham confió en Dios para vivificar a su hijo no nacido, poco a poco para resucitarlo (si fuera necesario) de entre los muertos. Confiamos en Aquel que resucitó de entre los muertos a Su propio Hijo Jesús. Los hechos del evangelio, las promesas y las bendiciones del nuevo pacto en Cristo son para nosotros lo que el nacimiento de Isaac fue para Abraham: cosas todas ellas más allá del alcance de la experiencia o contra ella; descansando para su evidencia únicamente en la palabra del Dios vivo. Tal fe en Dios es contada por justicia a todo hombre que la tiene, como lo fue a Abraham, el padre de todos los creyentes. (J. Oswald Dykes, DD)

No hay lugar para gloriarse

Ese obrero debería hace mal el que, habiendo edificado una casa con el dinero de otro, va a poner su propio nombre en la fachada de ella; y en la ley de Justiniano se decretó que ningún obrero debería poner su nombre dentro del cuerpo de ese edificio que hizo con el costo de otro. Así Cristo nos pone a todos en el trabajo; es Él quien nos ordena ayunar, orar, oír, dar limosna, etc.; pero ¿quién está a costa de todo esto? ¿De quién son todas estas buenas obras? Seguramente de Dios. Es tanta la pobreza del hombre, que no puede llegar a un buen pensamiento, mucho menos a una buena obra; todos los materiales son de Dios, Suyo es el edificio; es Él quien pagó por ello. Da, por lo tanto, la gloria y el honor de ello a Dios, y toma todo el beneficio para ti. (J. Spencer.)

¿Qué dice la Escritura?—

¿Qué dice la Escritura

?–

I. ¿Qué significa la Escritura? Pablo se refirió simplemente al Antiguo Testamento. Pero no debemos suponer que el Antiguo y el Nuevo Testamento son Escrituras diferentes. La única diferencia es que en el Nuevo tenemos una explicación más clara de la que se puede encontrar en el Antiguo.

II. ¿Cuál es la autoridad de la Escritura? La diferencia entre este y el mejor de los otros libros es que fue escrito, no por el hombre, sino por Dios; aunque los hombres santos de la antigüedad escribieron el Libro, lo escribieron siendo inspirados por Dios el Espíritu Santo. Esta autoridad divina está respaldada por amplia evidencia.

1. Histórico.

2. Experimental.

III. ¿Qué dice la escritura?

1. Para la cabeza. Se desarrolla–

(1) La doctrina de la Trinidad.

(2) El plan de salvación.

(3) El juicio venidero.

(4) La eternidad de las recompensas y castigos futuros.

2. Para el corazón.

(1) Proclama toda clase de estímulos para apartarnos del error de nuestros caminos. Nos asegura de–

(a) El amor de Dios a cada alma.

(b) Su paciencia con los pecadores.

(c) Su deseo de hacer felices a los hombres.

(2) Asegura a los que tienen convertido–

(a) La simpatía de Jesús.

(b) El consuelo del Espíritu Santo.

3. Por nuestra vida, nuestra forma de vivir. Testifica–

(1) De la imposibilidad de un doble servicio. “No podéis servir a Dios ya las riquezas.”

(2) A la necesidad de la santidad. Sin ella “nadie verá al Señor”.

(3) A la vanidad de este mundo en comparación con el otro. “¿Qué aprovechará al hombre?” etc.

IV. ¿Cómo debemos conocer estas Escrituras? Buscándolos–

1. En oración.

2. Diariamente. Conclusión: ¡Qué terrible responsabilidad recae sobre todo hombre que no considera lo que dice la Escritura! Es como si estuvieras caminando en un lugar oscuro, sin saber cuál es tu camino, y alguien te ofreciera una luz y tú te negaras a tomarla. No hace mucho estaba de visita en un gran castillo, situado en la cima de una colina, cerca de la cual había un acantilado muy empinado y un río rápido que corría al fondo. A una persona, ansiosa por llegar a casa desde ese castillo tarde una noche en medio de una violenta tormenta cuando la noche era oscuridad misma, se le pidió que se detuviera hasta que la tormenta terminara. Ella se negó. Le rogaron que llevara un farol para que no se apartara del camino, pero dijo que se las arreglaría muy bien sin él. Ella se fue y, tal vez asustada por la tormenta, se desvió del camino y subió a lo alto del acantilado; ella se cayó, y al día siguiente el cuerpo sin vida de esa mujer tonta fue encontrado arrastrado a la orilla del río crecido. ¡Ay! pero, ¿cuántos insensatos hay que, cuando se les ofrece la luz, sólo tienen que preguntar: «¿Qué dice la Escritura?» están preparados para decir: “No tengo necesidad de ese Libro; Sé el bien del mal; No tengo miedo; No temo el final. (Bp. Williers.)

¿Qué dice la Escritura

?–

I. Como revelación. En algunos temas es la única autoridad. Sin ella, el hombre no tiene luz alguna, o sólo una luz tenue, sobre la naturaleza de Dios, sus relaciones con el hombre, el método de reconciliación, la inmortalidad. Sobre estos temas su testimonio es completo, claro, autorizado. Cuán importante, entonces, que el hombre, ser espiritual, con destino inmortal, se pregunte: “¿Qué dicen las Escrituras?”

II. Como consejero. El hombre es un viajero de una forma desconocida y necesita un guía, o lo más probable es que se extravíe. Hay muchos candidatos para el cargo, muchos sinceros y deseosos sólo de asegurar su bien; muchos falsos, buscando su propia ventaja: todos falibles y propensos a dar un consejo equivocado. Solo la Escritura es infalible; muestra cada paso del camino, de modo que un viajero, si acepta su guía, aunque sea un tonto, no se equivocará. Cuán importante, entonces, que en cuanto al camino del deber y el camino al cielo, jóvenes y mayores se pregunten: “¿Qué dicen las Escrituras?”

III. Como estándar. Los pesos y medidas en el uso ordinario pueden ser correctos o incorrectos. Algunas están equivocadas, son demasiado pesadas o demasiado ligeras, demasiado largas o demasiado cortas, demasiado grandes o demasiado pequeñas. Por lo tanto, es necesario aplicar una y otra vez la prueba «estándar» de peso, medida, etc. Por lo tanto, las iglesias, las escuelas teológicas, etc., pueden tener razón o pueden estar equivocadas en su enunciación de la doctrina, y los moralistas en su declaración de ética. Pero la Escritura es la norma autorizada de la fe y la práctica, ya ella se debe referir toda enseñanza. Los tesalonicenses recibieron o rechazaron la doctrina de Pablo sin referirse a la norma; los de Berea eran «más nobles», en el sentido de que «escudriñaban las Escrituras si estas cosas eran así».

IV. Como juez. La Escritura juzgará a aquellos a quienes les ha sido dada en el último día. Los Libros serán abiertos, y éste entre ellos. Será en vano entonces que el hombre alegue que ha consultado a la Iglesia, a la opinión humana, etc. ¿Qué dirá entonces la Escritura? “Venid, benditos”, o “Apartaos, malditos”. (JW Burn.)

Solo la Biblia

1. “Escritura”. significa escritura. Generalmente, cuando se habla de la Biblia, como un volumen, se usa la expresión “las Escrituras”, porque se compone de muchos escritos. Cuando se alude a alguna parte en particular, entonces se dice “la Escritura”. Por ejemplo (Juan 5:39), Cristo dijo: “Escudriñad las Escrituras”, porque toda la Biblia, desde el principio hasta el final, más o menos menos testificado de Él. Pero cuando elige alguna parte en particular, entonces dice: “esa Escritura” (Mateo 12:10). Ahora bien, en el texto Pablo no dice: “¿Qué dicen las Escrituras?” hablando de toda la Biblia, pero “¿Qué dice esta parte particular de la Escritura que ahora estoy citando?”

2. De esto deducimos que la Biblia es infalible. Cuando Jesús lo cita, es con miras a resolver toda disputa; o cuando Pablo ha probado lo que tiene que decir con la Biblia, ha decidido el asunto que está en controversia. “A la ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esa Palabra, es porque no les ha amanecido.” Nota–

I. Lo que el texto no dice. No dice–

1. “¿Qué dice la razón?” Muchos hombres dicen eso. Apelar a su razón y están satisfechos. Pero ¿qué es la razón? Lo que es razón para un hombre no lo es para otro. ¿Debo escuchar a cualquier incrédulo que opte por dejar de lado la Biblia y decir: “Escúchame, yo soy la razón”? Es cierto que un hombre tiene más facultad mental que otro. Pero cuando llegamos a sopesar mente contra mente, ¿quiénes han mostrado mayores poderes mentales que aquellos que han creído en la Biblia? ¿Y debo dejar de lado la razón de estos hombres y tomar la razón de otros hombres que son inmensamente inferiores a ellos, y se me dirá que la Biblia no es un libro para creer porque es contrario a la razón? Para mí es lo más razonable creer en la Biblia.

2. “¿Qué dice la ciencia?” Algunos hombres dicen que pueden refutar la Biblia mediante descubrimientos científicos. Un geólogo le dirá que la Biblia tiene declaraciones falsas con respecto a la antigüedad del mundo; pero otro dice que la ciencia y el Libro de Dios están en perfecta armonía. Bueno, entonces, ¿cuál debo creer? La ciencia siempre está cambiando. Hasta que Galileo hizo su descubrimiento de que la tierra se movía alrededor del sol, la ciencia declaró que la tierra se detenía y el sol se movía alrededor de ella.

3. “¿Qué dice la Iglesia?” “Las Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para la salvación; de modo que lo que en ellas no se lea, ni por ellas pueda probarse, no debe exigirse de nadie que se crea como artículo de fe, o se considere requisito o necesario para la salvación. En nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.” Bueno; esa es la doctrina de todas las Iglesias que sostienen la “verdad tal como es en Jesús”. Y justo que deberían hacerlo. No traen la interpretación, los credos, los decretos y los concilios de un hombre, y dicen: «Tomad esto como vuestra fe». Pero todos dicen: “¿Qué dice la Escritura?”

II. Lo que dice el texto.

1. En cuanto a la doctrina, Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Ahí está la doctrina, entonces; es la salvación “por la fe” solamente, “sin las obras de la ley”. Ahora muchos se oponen a esto y dicen: “Eso no es razonable; Dios esperará que yo haga algo”. “No”, dice la Escritura, y con razón. Si miras a la ley, debes hacer todas las obras de la ley, o ninguna: “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas en la ley”. Así como una fuga hundirá un barco, así un pecado condenará un alma. Pero, ¿no es esta una doctrina peligrosa? ¿No hace que un hombre descuide las buenas obras? No puedo evitar eso. Los hombres pueden abusar de la doctrina, ya que hacen otras cosas buenas, pero esa no es una objeción válida contra la doctrina misma.

2. En cuanto al deber. Habiendo enseñado esa doctrina, procedemos a decir que la fe nunca será sin obras. Como siempre habrá luz y calor en los rayos del sol, así siempre habrá obras que sigan y acompañen a la fe. “La fe obra por el amor.” “El amor es el cumplimiento de la ley”. ¿Qué dice la Escritura? “El amor no hace mal al prójimo”. Pero hay quienes hablan de fe pero no muestran obras. Ahora, esa no es la fe de los elegidos de Dios. Lo encontrará descrito en Santiago 2:20-23. Esto se relaciona con el tema. El Espíritu Santo dice que aunque Abraham fue contado justo a la vista de Dios por la fe, justificó su carácter a la vista de los hombres por las obras. ¿Qué, entonces, dice la Escritura a ese hombre que vive como vive la mayoría de los hombres; ¿A ese hombre que es negligente en la oración secreta, que vive en pecado, sirviendo a diversas concupiscencias y placeres, poniendo su afecto en las cosas de abajo? Pues, lo condenan de principio a fin. “El que no cree, ya ha sido condenado”. Él no es un creyente; su vida lo demuestra. Según la Palabra de Dios, donde hay fe, habrá obras. (RW Dibdin, MA)

Los oráculos cristianos

1. Esta pregunta es muy característica de San Pablo. Si un estadista griego como Solón hubiera estado en una dificultad, su pregunta habría sido: «¿Qué dice el oráculo?» Si un general romano como César, la suya hubiera sido, “¿Qué dicen las víctimas?” Pero la del apóstol cristiano es, “¿Qué dice la Escritura?”

2. Universal ha sido la confesión de la ignorancia humana, especialmente respecto al futuro. Los numerosos oráculos de la antigüedad, de los cuales había veintidós consagrados sólo a Apolo, son reconocimientos manifiestos de esto. Pero esos oráculos no surgieron meramente de la conciencia de la ignorancia humana; tenían su origen igualmente en una reverencia a los dioses y un respeto a su religión, tal como era.

3. Siendo este el caso, comparemos los oráculos de los paganos con los oráculos de Dios. En Delfos estaba el oráculo más famoso. En el santuario más recóndito estaba la estatua de oro de Apolo, y ante ella ardía sobre un altar un fuego eterno. En el centro de este templo había una pequeña abertura en el suelo, de la que salía un humo embriagador. Sobre este abismo había un alto trípode, en el que la Pitia se sentaba cada vez que se consultaba al oráculo. El humo que se elevaba bajo el trípode afectó su cerebro de tal manera que cayó en un estado de embriaguez delirante, y se creía que los sonidos que emitía en este estado contenían las revelaciones de Apolo. En el largo experimento del paganismo puede decirse con verdad que los hombres buscaban a tientas a Dios, “si tal vez pudieran encontrarlo”. Piense en ellos examinando solemnemente las entrañas de una bestia, o estudiando las intersecciones de una telaraña; piensa en ellos tratando de descubrir la mente de Dios a partir de los sueños o los sonidos del viento entre las hojas susurrantes; y luego reflexionar sobre nuestra mayor luz y privilegios, porque tenemos los oráculos que los hombres santos escribieron inspirados por el Espíritu Santo. Como tenemos un oráculo más noble, consultémoslo con una curiosidad más noble y sobre temas más nobles que los gentiles. Es el alarde de algunos teólogos naturales que podrían prescindir de la Biblia. Pero en la plena luz de la naturaleza los hombres actuaron como hemos observado, y por lo tanto fue necesario algo más luminoso y poderoso para la renovación de la humanidad. Esa única cosa necesaria era una revelación, y eso lo hemos obtenido; porque “toda la Escritura es inspirada por Dios”. “Qué dice la Escritura” en–

I. ¿El estado original y actual del hombre? Nos dice que fuimos creados rectos, que el hombre está caído y degenerado, y que ahora estamos en un estado de pecado y muerte.

II. Este mundo presente. ¿Cómo debemos interpretarlo? Ahora bien, así como hay una distancia prevista para juzgar una imagen, también hay una posición y una actitud correctas para juzgar este mundo. Un hombre se acerca a una obra maestra de Rubens y la pronuncia como un embadurnamiento. Déjalo retroceder, y la imagen aparecerá incluso para su ojo inexperto. Así sucede con el mundo. No puedes juzgarlo correctamente mientras estás cerca de él, en medio de sus fascinaciones. Debes retirarte y en oración consultar la Palabra de Dios. Esa es la posición y actitud correctas para juzgar al mundo. Muchos hombres reflexivos se preguntan: “¿Por qué me ha puesto Dios aquí en el mundo? ¿Qué quiere Él que yo haga?” Si acudiera a la Biblia, obtendría respuestas satisfactorias a estas preguntas; pero tal vez llega a la fácil conclusión de que debe divertirse, y de inmediato se sumerge en la corriente del placer y disfruta un poco de su luz intermitente. Está destinado a experimentar lo que un millón de experiencias no logran demostrar a los imprudentes, que los placeres del mundo se vuelven ácidos. “¿Qué dice la Escritura?” Nos dice que el hombre está aquí en prueba, que esta es una vida de disciplina preparatoria para otra etapa de la existencia, que esta vida no es nuestro hogar, sino que nuestro hogar está en el cielo.

III. El tema de la felicidad. No se encuentra en el mundo. El conocimiento no dará felicidad; porque “el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor”. La riqueza no dará felicidad. Un hombre rico, cuando se estaba muriendo, clamó por su oro. Le fue traída, y él la puso sobre su pecho. «¡Llevatelo! ¡llevatelo!» chilló; «¡Eso no servirá!» La grandeza no puede dar felicidad. Una vez, un amigo llamó para saludar a un primer ministro y le deseó un feliz año nuevo. ¡Quiera Dios que así sea! dijo el pobre gran hombre; “porque durante el último año no he conocido un día feliz.” Un verdadero cristiano es el estilo más feliz del hombre. Así dice la Escritura, “En el mundo tendréis aflicción; mas en mí tendréis paz.”

IV. De la inmortalidad del alma. ¡Cuán insatisfactoria es aquí la mera razón! Pero Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Conclusión:

1. Debemos recibir las respuestas del oráculo de Dios con mansedumbre.

2. Considere su responsabilidad. ¿No se levantarán las naciones en el juicio y nos condenarán? Porque escucharon la voz de la Deidad entre el susurro de las hojas o el arrullo de las palomas, pero muchos de nosotros despreciamos la voz que habla desde el cielo.

3. Considera la perpetuidad de la Palabra, y tiembla. Su injuriador ha estado mucho tiempo en su tumba; pero la Palabra de Dios vive y permanece para siempre. (F. Perry, MA)

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.—

La fe de Abraham

1. Una simple dependencia infantil de la Palabra desnuda de Dios.

2. Aceptación y confianza en el Salvador prometido por Dios.

3. Una renuncia a las propias obras como meritorias.

4. Una fe que obró por amor, haciéndolo amigo de Dios.

5. Uno que venció al mundo, llevándolo a buscar un país mejor.

6. Uno que evidenció su realidad por una obediencia abnegada. (T. Robinson, de Cambridge.)

La fe de Abraham,

aunque no es lo mismo con una fe en Cristo, era análogo a ella–

1. Como era una fe en cosas invisibles (Heb 11:17-19).

2. Como era anterior e independiente de la ley (Gal 3:17-19).</p

3. Relacionado con la simiente prometida en la cual Cristo fue visto tenuemente. (Prof. Jowett.)

La fe de Abraham

I. ¿A quién creía? Dios, como infinitamente poderoso, que podía revivir a los muertos, y que simplemente tenía que querer que los seres y los eventos existieran, e inmediatamente llegaron a existir (versículo 17).

II. ¿Qué creía? Lo que Dios se complació en revelar. Lo que aquí se menciona es que él llegaría a ser padre de muchas naciones; pero eso fue solo una pequeña parte de lo que se reveló y lo que él creía. Él creía en efecto, porque esto era la suma de lo que Dios le había revelado, que uno de sus descendientes iba a ser el Salvador prometido de los hombres; y que tanto él como su simiente espiritual serían salvos por la fe en él. La revelación fue comparativamente confusa, pero este era su significado.

III. ¿Por qué creía esto? Sólo porque Dios lo había dicho. No tenía otro motivo para ello. Todo lo demás le habría llevado a dudarlo o no creerlo.

IV. ¿Cuáles eran las características de esta fe? Era–

1. Fe firme (versículo 21).

2. Fe esperanzada (versículo 18).

3. Una fe que ninguna aparente imposibilidad pueda hacer tambalear (versículo 20). (J. Browne, DD)

La fe de Abraham

I. Abraham era un hombre de fe.

1. Su fe no era–

(1) Asentimiento a un credo;

(2) Ni una convicción inteligente de cualquier plan de salvación para ser realizado siglos después en el sacrificio de Cristo.

2. Fue una gran y sencilla confianza en Dios. Se mostró en–

(1) Su abandono de los ídolos de sus antepasados y adoración al único Dios espiritual.

(2) En su salida de casa e ida no sabía adónde en obediencia a una voz Divina.

(3) En su voluntad de sacrificar a su hijo.

(4) En su esperanza de una herencia futura.

3. Tal fe es la confianza personal, que conduce a la obediencia y alentado por la esperanza anticipada.

4. Esta fe es un modelo de fe para nosotros. Porque la fe es confiar en Cristo, ser leal a Cristo, esperar en Cristo y aceptar las revelaciones más completas de la verdad que Cristo nos abre como Abraham aceptó las voces divinas que le fueron concedidas. Los contenidos de la fe variarán según nuestra luz; pero el espíritu de la misma debe ser siempre el mismo.

II. Su fe le fue contada por justicia. El punto especial en el carácter de Abraham no fue su santidad, sino su fe. El favor de Dios fluyó hacia él a través de este canal. Fue el camino por el cual él, imperfecto y pecador como todos los hijos de Adán, fue llamado al lugar privilegiado de un hombre justo. Esto está registrado de él en la historia sagrada (Gen 15:6), y por lo tanto debería ser admitido por todos los judíos. Las razones por las que confiamos en la fe son:

1. Histórico. La fe justificó a Abraham, por lo tanto nos justificará a nosotros.

2. Teológico. La fe nos lleva a una comunión viva con Dios, y así abre nuestros corazones para recibir el perdón que nos coloca en la posición de hombres justos.

3. Moraleja. La fe es la seguridad para el crecimiento futuro de la justicia; con el primer esfuerzo de la fe se siembra la primera semilla de la gracia de la justicia.

III. La participación en la fe de Abraham es la condición para la participación en la bendición de Abraham. Los judíos reclamaban esto por derecho de nacimiento, pero Abraham lo tenía por fe. Sólo los hombres de fe podían tenerlo. Por lo tanto, los judíos que perdieron la fe perdieron la bendición. Pero todos los hombres de fe son hijos espirituales de Abraham (versículo 12). El mejor legado que dejó el patriarca fue su fe. (HF Adeney, MA)

La naturaleza de la fe ilustrada en el caso de Abraham

Yo. Fe Las palabras hebreas, griegas, latinas e inglesas oscilan entre dos significados–

1. Confiabilidad, el estado de ánimo que confía en otro.

2. Confiabilidad, el estado de ánimo en el que se puede confiar. No sólo están los dos conectados juntos gramaticalmente, como sentidos activo y pasivo de la misma palabra, o lógicamente, como sujeto y objeto del mismo acto; pero hay una estrecha afinidad moral entre ellos. Fidelidad, constancia, firmeza, confianza, seguridad, confianza, creencia: estos son los vínculos que conectan los dos extremos, el pasivo con el significado activo de «fe». Debido a estas causas combinadas, los dos sentidos estarán a veces tan mezclados que sólo podrán separarse mediante alguna distinción arbitraria. Cuando los miembros de la hermandad cristiana, p. ej., son llamados “fieles”, ¿qué significa esto? ¿Implica su constancia, su confiabilidad, o su fe, su creencia? En todos estos casos, es mejor aceptar la latitud y la vaguedad de una palabra o frase que intentar una definición rígida que, después de todo, sólo puede ser artificial. Y, de hecho, la pérdida de precisión gramatical es a menudo más que compensada por la ganancia en profundidad teológica. En el caso de “los fieles”, p. ej., ¿no lleva consigo una cualidad de corazón a la otra, de modo que los que son confiados también lo son; los que tienen fe en Dios son firmes e inamovibles en el camino del deber?

II. En Abraham esta actitud de confianza fue más marcada. Por la fe dejó su hogar y sus parientes, y se estableció en una tierra extraña; por fe actuó según la promesa de Dios de una raza y una herencia, aunque parecía estar en desacuerdo con toda la experiencia humana; por la fe ofreció a su único hijo, en quien únicamente podía cumplirse esa promesa. Esta sola palabra “fe” resume la lección de toda su vida. Ya en el Primer Libro de los Macabeos se dirige la atención a esta lección (cap. 2:52), y en la época de la era cristiana el pasaje del Génesis relacionado con ella se había convertido en un texto estándar en las escuelas judías para discusión y comentario. , y el interés así concentrado en él preparó el camino para la enseñanza más completa y más espiritual de los apóstoles. Por lo tanto, lo encontramos citado tanto por Pablo como por Santiago. Mientras que las deducciones extraídas por ellos son a primera vista diametralmente opuestas en términos, y mientras nuestro rango de visión se limite a los escritos apostólicos, apenas parece posible evitar la conclusión de que Santiago está atacando la enseñanza de Pablo. Pero cuando nos damos cuenta del hecho de que el pasaje de Génesis era una tesis común en las escuelas, que el significado de la fe se explicaba de diversas maneras y se extraían diversas lecciones de él, entonces el caso cambia. El apóstol gentil y el rabino farisaico podrían ambos mantener la supremacía de la fe como medio de salvación; pero la fe con Pablo era una cosa muy diferente de la fe con Maimónides. Con uno su idea prominente es una vida espiritual, con el otro un credo ortodoxo; en uno el principio rector es la conciencia individual, en el otro una regla externa de ordenanzas; con una la fe está aliada a la libertad, con la otra a la servidumbre. Así, y dado que los círculos de trabajo de los dos apóstoles probablemente no se cruzaban, la protesta de Santiago contra la confianza en la fe sola es más probable que se haya dirigido contra el espíritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia estéril que contra la enseñanza de la fe. Pablo. (Bp. Lightfoot.)

Abraham, modelo de fe

I. La fe de Abraham era una fe sencilla, una fe que no pedía nada más que la palabra de Dios para descansar.

II. Fue una fe obediente. Lo llevó a hacer todo lo que Dios le dijo que hiciera. Y nuestra fe no sirve para nada si no nos lleva a ser como Abraham en este aspecto.

III. Fue una fe vencedora, una fe que le ayudó a superar las mayores dificultades.

IV. La fe de Abraham era una fe consoladora. (R. Newton, DD)

Dificultades superadas por la fe

Bishop Hall solo ha exageró un hecho fundamental cuando dice: “No hay fe donde hay medios o esperanza:” Los medios y las esperanzas pueden estar “mezclados con la fe”, pero indudablemente las liberaciones más poderosas que jamás se hayan logrado han sido solo por la fe. Las dificultades y las aparentes imposibilidades son el alimento del que se alimenta la fe.

Creer en Dios

Abraham era el jefe de una tribu errante, probablemente con tan pocas ambiciones como eran comunes a su estación; un hombre de vida más pura, de propósitos más elevados, tal vez, que sus jefes vecinos, y sin embargo, sin nada muy marcado que lo distinguiera de ellos. Dios llama a este hombre, lo instruye, lo guía, y cuando escucha, cree, obedece, se convierte en otro hombre. En esto está toda la fuente de la grandeza de Abraham. No fue en sus dotes naturales que se distinguió por encima de todos los demás hombres de su época; los éteres pueden haber sido tan inteligentes y enérgicos como él. Tampoco fue en sus grandes oportunidades en las que sobresalió. No hay nada muy maravilloso en su historia, si se le quita su fe y su influencia en su vida. Vagó más lejos que muchos de los hombres de su época; pero todos eran vagabundos. Peleó sus pequeñas batallas; ellos también Pero lo único que lo elevó por encima de todos ellos, lo que nos hace saber que hubo un hombre así, es solo esto, que creyó en Dios. No hay nada pequeño en una vida así, porque todo su negocio es seguir el llamado de Dios. La misma transformación se opera hoy en el hombre que, como Abraham, cree en Dios. No viene de creer que Dios es, o creer en Dios, o en Dios, sino simplemente, con amor, creer en Dios; creyendo lo que Él dice, y todo lo que Él dice, y porque Él lo dice. Hace santo a un hombre si lo miras desde el lado de la pureza personal de carácter y vida. Lo pone bajo la influencia más sagrada que puede mover a un hombre mortal. Dios ha dicho: “Sin santidad nadie puede ver al Señor”, y cree en Dios; y teniendo “esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. Hace de un hombre un héroe, si lo miras desde el lado de su audacia o resistencia. Él cree en Dios. No le importa lo que cualquier hombre, lo que digan todos los hombres. ¿Cuáles son las palabras de los hombres contra la Palabra de Dios? (Púlpito mundial cristiano.)

Locura de la justicia propia

“Por las obras de la ley ninguna carne viviente será justificada”; y frente a eso millones de hombres dicen: “Seremos justificados por las obras de la ley”; así, viniendo a Dios con el pretexto de adorarle, le ofrecen lo que Él aborrece, y le desmienten en todas sus solemnes declaraciones. Si Dios dice que por las obras de la ley ninguna carne será justificada, y el hombre declara: “Pero así seré justificado”, hace de Dios un mentiroso; ya sea que lo sepa o no, su pecado tiene eso dentro. El hombre es muy parecido a un gusano de seda, es hilandero y tejedor por naturaleza. Se le ha forjado un manto de justicia, pero no lo tendrá; hilará para sí mismo, y como el gusano de seda, gira y gira, y sólo se hila un sudario. Toda la justicia que puede hacer un pecador será sólo un sudario en el que envolver su alma, su alma destrozada, porque Dios desechará al que confía en las obras de la ley. (CHSpurgeon.)