Estudio Bíblico de Romanos 4:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 4,13-15
Porque la promesa de que él sería el heredero del mundo no fue… por la ley.
La promesa hecha a Abraham
I. La promesa, “que debe ser heredero del mundo”, no se hizo enteramente a Abraham, sino también a su descendencia (Rom 4:16). Esta promesa incluía–
1. Tanto la Canaán terrenal como la celestial, pues–
(1) Abraham y los demás patriarcas creyentes así lo entendieron (Hebreos 11:8-10; Hebreos 11:13-16). Pero no se encontrará ninguna promesa de ella a menos que esté expresada bajo la de la Canaán terrenal como un tipo. Toda la revelación del evangelio estuvo entonces, y durante muchas edades después, bajo el velo del lenguaje figurado y de ritos, objetos y eventos típicos. Pero que la promesa fue dada se manifiesta en los pasajes de Hebreos que acabamos de citar, y también en Heb 6:12.
(2) Los creyentes de todas las épocas son llamados herederos según la promesa de herencia dada a Abraham (Gal 3:18; Gál 3:10; Heb 6 :17-20).
2. Pero la palabra “mundo” significa toda la tierra habitada que sería posesión de la simiente de Abraham; y la posesión de Canaán no fue más que un pequeño preludio. Hay una diferencia obvia entre un derecho y una posesión real. Toda la tierra puede ser, por el don o la promesa de Dios, propiedad de esta simiente, aunque puede que no sean por un buen tiempo investidos con la posesión real de ella. La visión de “la promesa”, por lo tanto, debe entenderse como la semilla, considerada colectivamente. Si estuviéramos hablando de las guerras en cualquier período anterior de la historia británica, deberíamos decir, sin dudarlo, «Tuvimos éxito en tal batalla». Así que podemos, con perfecta propiedad, decir que la promesa de la que se habla es para nosotros porque será verificada para la simiente de la cual somos parte. Las siguientes escrituras respaldan esta visión de la promesa (Sal 2:8; Sal 72:8; Dan 7:27; Isaías 54:3). Cuando “el conocimiento del Señor cubra la tierra como las aguas cubren el mar”, y así se cumpla la declaración, “en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra”; entonces la promesa de que Abraham sería “el heredero del mundo” se cumplirá plenamente, toda la tierra se convertirá en posesión de su simiente: el pueblo de Dios.
1. Ambos fueron hechos a la misma simiente: “A Abraham fueron hechas las promesas y a su simiente.” No hay indicio de la distinción de que la promesa temporal se hizo a la simiente carnal como tal, y la promesa espiritual a la simiente espiritual como tal. Pero se declara que las promesas de ese pacto, sin diferencia, fueron hechas, “no a simiente como a muchos, sino como a uno, ‘y a tu simiente’ que es Cristo.”
2. Y si esta es una visión justa del asunto, se deduce que estas promesas se hicieron sobre la misma base. Ninguno de ellos fue dado sobre la base de la ley o la obediencia personal, sino todos por gracia (Gal 3:16). Lo que nos lleva a considerar–
1. ¿Cuál fue la razón por la cual los israelitas vagaron cuarenta años por el desierto hasta que la generación rebelde fue consumida? Fue incredulidad (Heb 3:18-19; Heb 4:2) que equivalía a un rechazo de la Palabra de Dios y un rechazo de Dios mismo, como el Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob.
2. De hecho, se dice que los israelitas continuaron poseyendo la tierra de Canaán a través de la obediencia; pero por esta obediencia debemos entender “la obediencia” de la fe, es decir, la obediencia que brota de la fe y la manifiesta, porque “si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa”; y “si los que son de la ley son los herederos, vana es la fe, y anulada la promesa”. Estas expresiones están en perfecta oposición a la idea de que la tierra de Canaán sea alguna vez retenida como recompensa de la obediencia legal. Muchos pasajes, en consecuencia, describen la obediencia requerida de Israel como una sujeción interior y espiritual, manifestada en el exterior (Dt 10:12-22; Dt 6:1-19). Y tal sujeción es fruto y evidencia de la fe.
3. La razón por la cual los judíos fueron, con juicios tan terribles, finalmente expulsados de la Tierra Prometida, y ahora siguen siendo “proverbio, refrán y escarnio entre todas las naciones”, se corresponde con estos ideas Fue incredulidad–rechazo del evangelio de Jesucristo (Rom 11:20, etc.; Luc 19:41-44; Mat 23:34-39; 1Th 2:15-16; Hch 3:23, etc.). Las maldiciones que Moisés tantos siglos antes había denunciado contra ellos, si se mostraban desobedientes, se verificaron a causa de su incredulidad. Así, parece que la promesa fue originalmente “a través de la fe”—que fue como profesantes de la fe de Abraham que los israelitas entraron en posesión de Canaán—que la posesión continuó a través de “la obediencia a la fe”—y que, a causa de la desobediencia opuesta, se amenazaron e infligieron juicios. Por la fe se obtuvo la herencia; por fe se sostuvo; y por la incredulidad se perdió. (R. Wardlaw, DD)
El privilegio de Abraham y cómo lo logró
1. Dios lo hizo “heredero del mundo”. Debemos considerar al patriarca–
(1) como la cabeza natural de la nación.
(2) Como cabeza federal de un pueblo peculiar, pues todos los creyentes son llamados hijos de Abraham. “Los que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham”. “Si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham, y herederos según la promesa.”
2. Es necesario mantener estos distintos, de lo contrario confundiremos las bendiciones propias de Israel con las bendiciones propias de los cristianos.
(1) Hay ciertas “bendiciones” de naturaleza sustancial, cada uno de los cuales quedó asegurado por carta a favor de la casa de Israel. ¿No encontramos en las Escrituras un retrato de la belleza, la gloria y la fertilidad de esa tierra que Dios iba a dar a su pueblo? ¿No encontramos promesas de protección temporal, todas las cuales se otorgan a los hijos naturales de Abraham?
(2) Ahora pregúntese si esto nos presenta las bendiciones peculiares de la gente espiritual? ¿Dónde tenemos en la Palabra de Dios seguridades de que la prosperidad y la distinción mundana les pertenecen? Es posible que pertenezcan a su condición, pero que no sean parte necesaria de su condición presente es muy cierto. Un hombre puede ser un Lázaro en harapos, acostado a la puerta del rico, y puede ser un hijo de Dios. Pero las bendiciones que Dios ha preparado para la descendencia espiritual de Abraham son las que, como tantas estrellas del firmamento, se encuentran tachonadas en las ricas constelaciones de esta Epístola.
3. Ambos conjuntos de bendiciones dependían de Jesús; porque Abraham no era absolutamente heredero del mundo; él era el heredero figurativo, el representante y el tipo de Uno mayor, a quien Dios nombró Cabeza de todas las cosas. La verdad es esta, que el mundo en su bancarrota debe ser restablecido por Cristo y solo Cristo. Él no es sólo el gran Síndico del mundo, Él es el heredero poderoso del mundo. Todo ha llegado a Sus manos; todo poder le es dado en el cielo y en la tierra; y, por tanto, como hemos visto estas dobles bendiciones, así decimos que hay una doble piedra de toque con respecto a ellas.
(1) Cristo fue la Piedra de Toque para Israel. Su fortuna colgaba temblando en la balanza cuando vino el Señor Jesucristo, y ¿quién puede cuestionar que si Israel hubiera recibido con los brazos abiertos a Aquel tan esperado, Israel todavía habría sido la principal entre las naciones? Pero fue una piedra de tropiezo, y tropezaron en ella y perdieron el camino a la felicidad, a la gloria y a la continua bendición nacional, simplemente por el rechazo de Cristo. “Jerusalén, Jerusalén… ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisisteis… vuestra casa os es dejada desierta!”
(2) La misma piedra de toque habla todavía sobre un creyente. Todo gira en torno a esto: ¿tendrás o no tendrás a Cristo?
1. Le era imposible alcanzarla por la ley, porque entre Abraham y la promulgación de la ley hubo un largo lapso de cuatrocientos treinta años. Si la agencia no existiera, el cargo no podría atribuírsele. E incluso si la ley hubiera existido, Abraham por la ley incluso entonces no podría haber llegado a poseer la posición, porque la condición de la ley es la obediencia sin falta, y Abraham no era sin falta. Abraham no pudo haber reclamado su posición en virtud de una ley que nunca pudo cumplir.
2. Pero hay otro proceso por el cual los hombres buscan una ventaja espiritual, a saber, a través de las ordenanzas. Encontrarás hombres en la actualidad que te dirán que el bautismo es una ordenanza de justificación. Ahora bien, la circuncisión es el correlato del bautismo y, sin embargo, encontramos que el apóstol aquí pone un énfasis particular en esto, que la posición de Abraham no dependía de su circuncisión porque la circuncisión vino después de que obtuvo la posición.
3. Y luego, cuando pasamos de lo negativo a lo positivo y nos preguntamos cómo fue que lo obtuvo, la respuesta es: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. ¡Es esto lo que hace la sencillez de la salvación! Ya sea en tiempos patriarcales, judíos o cristianos, el hombre no tiene otro recurso; y apelar a la misericordia de Dios por medio de Cristo Jesús es, después de todo, poner en práctica ese proceso por el cual “justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. (Dean Boyd.)
Abraham el heredero del mundo sólo por la justicia de la fe
Nota–
1. Pero al volver al pacto original (Gen 17:1-27), encontramos que solo “el se prometió la tierra de Canaán” (Gn 15,18). Junto con eso, sin embargo, están las garantías de Gn 12:8; Gn 22,15-18. En estos descansan todas las predicciones del reino del Mesías, aun cuando estas tienen su referencia inversa a Gen 3:15. Lo cual también tenía su referencia implícita al lugar original de dominio sobre toda la tierra de donde cayó el hombre por la transgresión. De la restauración de ese dominio Sal 8:1-9 es una anticipación triunfante; mientras que en la promesa hecha a Abraham (Gn 22,17-18) se funda la seguridad, dada al Rey de Sion , que Jehová le daría “los confines de la tierra en posesión suya” (Sal 2:8). En esto también se hicieron los anuncios similares de (Sal 72:8; Zacarías 9:10). Y es precisamente sobre esta base que San Pablo asume aquí que la promesa hecha a Abraham y su simiente fue una promesa de que heredarían el mundo, del cual Palestina no era más que un tipo predictivo. La promesa, por lo tanto, implicaba claramente que tan ciertamente como la simiente literal de Abraham fue puesta en posesión de la tierra de Canaán, así también Cristo mismo y Su pueblo creyente, quienes son verdaderamente el Israel de Dios, serán puestos en posesión de la tierra de Canaán. toda la tierra Porque nuestro Jesús, la simiente de Abraham, “no se cansará ni se desanimará hasta que ponga juicio en la tierra”, etc. (Isa 42:1-4). Él es el Heredero del mundo, y todavía tendrá Su herencia.
2. Pero incluso esto no llena ni completa la promesa. Porque esa era la promesa de la herencia eterna (Gn 17,7-8). Tal posesión no es posible en este estado probatorio. A Abraham mismo no se le dio “ninguna herencia”, aunque Dios se la había “prometido” (Hch 7:5). Él, Isaac y Jacob, que eran “herederos con él de la misma promesa”, murieron sin posesión. Sin embargo, vivieron y murieron con la confianza de que la promesa se cumpliría. ¿Y por qué? Porque buscaban algo mejor y más duradero, de lo cual estas cosas terrenales no eran sino figuras temporales (Heb 11:10; Hebreos 11:16). Fue en reconocimiento de esta esperanza que las sublimes predicciones de Isaías, concernientes al reino del Mesías, se extendieron lejos en el futuro, hasta que sentaron las bases y llevaron a la perfección “los nuevos cielos y la nueva tierra” (Is 65:17 1. Los que no son herederos, o no están incluidos en esta simiente a la cual se hizo la promesa. Abraham mismo no era heredero ni padre de herederos, simplemente como hombre, sino solo como hombre creyente. La promesa no se le hizo a él ni a sus descendientes a través de la ley, que no existió hasta unos «cuatrocientos treinta años después», y aunque existió, la promesa debe haber quedado sin efecto; porque la ley, siendo transgredida, sólo produce ira. No estaba condicionado a la circuncisión; porque la promesa fue hecha antes de que se ordenara la circuncisión. No estaba condicionado a la descendencia natural; porque entonces Ismael y los hijos de Cetura, y Esaú con sus descendientes, todos deben haber sido incluidos en la simiente de la promesa—lo cual ciertamente no lo fueron. Por lo tanto, el derecho de herencia no pertenecía al judío como judío. Era necesario que la nación, como nación, se mantuviera en posesión de la tierra hasta que viniera Cristo, quien era la verdadera Simiente de Abraham, y el Heredero designado de todas las cosas. Pero aparte de esto, la promesa habría recibido un verdadero cumplimiento, aunque toda la multitud de la simiente hubiera sido reunida de entre las naciones gentiles. Para–
2. Los verdaderos herederos son los hombres que se hacen partícipes de la “fe preciosa”, como la de Abraham. Esa promesa le fue dada y confirmada por un juramento, ya que era un hombre creyente y justificado. Si se hubiera apartado, todo el pacto habría sido anulado en lo que a él concernía, y su derecho a la herencia cancelado. Y la simiente que iba a compartir la promesa y la herencia con él no sería una simiente natural, sino espiritual. Si un israelita alcanzaba la justicia de la fe, entonces se convertía en parte de la simiente de Abraham y heredero según la promesa. Pero lo mismo podría afirmarse verdaderamente de todos y cada uno de los gentiles que también se hicieron creyentes. Porque «delante de Dios» Abraham es el padre de todos los creyentes de entre todas las naciones, como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas naciones». Y, por tanto, cualquiera que sea la nación, tribu o pueblo a que pertenezcan, los que se han hecho uno con Cristo por la fe les han dado esta seguridad (Gal 3 :29). (W. Tyson.)
Sino por la justicia de la fe.—
La justicia de la fe
1. Hay dos grandes corrientes de tendencia en el trabajo sobre el ordenamiento de los destinos humanos. Está la corriente de cosas que contribuye a la justicia a través del gran universo, que es finalmente irresistible; y en el misterio de la libertad humana yace la fuente de un esfuerzo y una tendencia que luchan siempre contra ella, que lleva a los hombres y los asuntos humanos a una colisión incesante con ella, y que por lo tanto llena al mundo de angustia y ruina. Un nuevo elemento se añade a la angustia por el conflicto que ruge dentro del hombre mismo. La justicia que reina alrededor tiene un terrible testimonio dentro del cual no se puede silenciar; y la protesta interior se ve reforzada con terrible énfasis por toda la miseria con que la injusticia nunca deja de castigar a un pueblo oa un alma. Descanso no puede haber mientras reina la injusticia. El clamor por justicia es el grito más fuerte y agonizante del espíritu despierto de un hombre. Hasta que no se ha puesto a sí mismo con la corriente, hasta que la corriente lo lleva arriba y adelante, no puede ver ni siquiera el comienzo de la paz.
2. Existen principalmente dos métodos en los que la restauración parece factible. Existe el método legal que se basa en un arduo esfuerzo del intelecto y la voluntad para obedecer el mandamiento. “Allí está la ley contra cuyo rígido parapeto estás constantemente chocando; estudienla, señalen bien sus líneas, manténganse dentro de sus fronteras, y vivan.” Este método está ahora en plena boga en nuestras escuelas agnósticas. El pecado es principalmente ignorancia; arrojar nueva luz sobre las cosas, educar y ahorrar. Por supuesto, es la respuesta del evangelio; sin embargo, “una cosa te falta” si quieres ser salvo: la fe, el principio de una justicia viviente que satisface a Dios y satisface al alma. El principio más profundo de la cultura y disciplina del Antiguo Testamento para el espíritu del hombre es: “Amarás al Señor tu Dios”, etc. Amándolo, amaremos Su justicia. Y para que el amor sea profundo y magistral, Dios habitó entre nosotros. Se necesitaba luz, Su vida inundó el mundo con ella; se necesitaba amor, el amor que soportó al hombre atado con sus cuerdas al corazón de corazones del Sufriente. Si se necesitaba sacrificio, Él hizo de Su alma una ofrenda por el pecado, y reconcilió al Padre y al pecador sobre la base del Sacrificio perfecto, que presentó la justicia contra la cual el hombre se había rebelado y a la cual el hombre debe ser restaurado, investido en la gloriosa belleza. y esplendor de amor inefable e infinito. Creer es abrir el corazón a este mundo de influencia purificadora, edificante y salvadora. Creer es establecer un vínculo vital por el cual corrientes cálidas de energía vivificadora pasan entre el alma viviente y el Salvador viviente; para que Él viva en nosotros por Su Espíritu, y nosotros vivamos en Él. El germen de Su justicia perfecta por la fe está dentro de nosotros; su forma completa se desarrollará a medida que crecemos a Su semejanza, contemplamos Su gloria y entramos plenamente en la posesión de Su bienaventuranza. (J. Baldwin Brown, BA)
Porque si los que son de la ley son herederos, vana es la fe.—
La fe anulada por la ley
La ley implica un derecho y un título; la fe o la gracia un regalo. Si una persona ha comprado debidamente una finca, no es necesario que extienda las manos como suplicante para recibir los títulos de propiedad. Y así, si el hombre busca la herencia celestial por la ley, por el cumplimiento de los términos «Haz esto y vive», ya no hay ninguna necesidad de los amables oficios de la fe que dicen: «Cree y vive». Si la ley entra en escena, la “ocupación de la fe se ha ido”; se vacía, se vacía de su contenido y se vuelve inútil y sin valor. (C. Neil, MA)
Porque la ley produce ira.—
La ley en su relación con la salvación
1. Expone el pecado.
2. Convicciones de pecado.
3. Dispone al pecador a recibir misericordia.
1. No promete misericordia ni poder para obedecer.
2. Pero cuanto más claramente se revela, más poderosamente impulsa al pecador a Cristo. (J. Lyth, DD)
El poder condenatorio de la ley
Las bendiciones que reciben los herederos de la promesa divina nunca puede ser de la ley, porque “la ley produce ira”. Dar vida está en oposición directa a su propia naturaleza. Ofrecerlo a un pecador es como ofrecer fuego a un hombre que muere de sed. Para los inocentes y obedientes, en verdad, está ordenado a la vida, y así fue en el caso del hombre antes de la Caída. Posteriormente su operación fue la ira sola. La ley produce ira.
1. Si ama a Dios, la ley pregunta: “¿Está el amor a la altura del precepto? ¿Es con todo el corazón?”, etc. Si no, hay pecado incluso en este mejor logro, y por lo tanto condenación.
2. Así con respecto a todos los esfuerzos para cumplir los mandamientos de Dios. La ley no puede recibir la disposición en lugar del acto, ni el deseo en lugar del deber. No permite carencia. Presenta como estandarte la perfección del carácter y denuncia la muerte como única alternativa. A esto el hombre nunca puede alcanzar, y así queda condenado. Sin embargo, al excluirnos así de toda esperanza en sí misma, nos encierra en el Salvador.
El poder condenatorio de la ley
Dime, entonces, vosotros que deseáis estar bajo la ley, ¿no oís la ley? ¿Te dice algo más que “Haz esto y vivirás”? ¿Te pone ante ti otra alternativa que “Maldito el que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el Libro de la ley, para hacerlas”? ¿Tiene otros términos además de estos? “Haz esto”, proclama la ley que obra la ira; “Hazlo todo de principio a fin y vivirás; pero te espera una maldición eterna si ofendes en algo en particular.” Alegad lo que queráis, estas denuncias son irreversibles. Puedes decir: “Deseo obedecer”; y te responde: “No me cuentes tus deseos, sino hazlos”. “Me he esforzado en obedecer”. “No me hables de tus esfuerzos, sino hazlo”. “Lo he hecho en casi todos los detalles”. “No me digas lo que casi has hecho; ¿La habéis obedecido en todo y en todo? “La he obedecido durante muchos años, y solo una vez la he transgredido”. “Entonces estás maldito; si has ofendido en un punto eres culpable de todos. Pero lo siento, no puedo considerar tu pena. “Pero me reformaré y nunca volveré a transgredir”. «No me importa nada tu reforma». “Pero obedeceré perfectamente en el futuro, si puedo encontrar misericordia para el pasado”. “No puedo preocuparme por sus determinaciones para el futuro; No conozco tal palabra como misericordia; mis términos no pueden ser alterados por nadie. Si cumple con estos términos, tendrá derecho a la vida y no necesitará piedad. Si te quedas corto en algo en particular, no queda nada más que condenación”. (C. Simeon, MA)
Porque donde no hay ley, tampoco hay transgresión. Sin ley, no hay transgresión
¿No hubiera sido mejor, entonces, que el hombre se hubiera quedado sin ley? Ciertamente no. Porque–
(1) Si no hubiera ley podría haber recompensa de la obediencia, y así la religión cristiana habría perdido parte de su atractivo. Y–
(2) Bien podría ser que ciertos cursos de conducta, aunque no podrían llamarse propiamente transgresión, traerían consigo miseria y sufrimiento.
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1. Sin modo de acción prescrito.
(1) En el mundo físico. Supongamos que nunca se hubiera trazado un camino, digamos, para un planeta, pero que siempre hubiera viajado de aquí para allá en cualquier dirección. En tal caso, no podría transgredir su ley. Transgredir es traspasar los límites, pero sin límites determinados que no pueden ser. Así fue cuando “la tierra estaba desordenada y vacía”; antes aún del caos Dios había llamado al cosmos, con su luz, su orden y su ley.
(2) En el mundo social. En ciertos estados bajos de barbarie no existe tal cosa como el gobierno. Ningún curso de conducta está prescrito o prohibido, sino que todas las acciones son indiferentes, de modo que haga lo que haga el hombre no transgrede.
(3) En el ámbito moral y espiritual mundo. Hay en el hombre distinciones morales, él sabe lo que es bueno y lo que es malo. Por eso, los que no tienen la ley escrita de Dios, como enseña el apóstol, son ley para sí mismos, porque tienen una conciencia que aprueba o condena. Pero supongamos lo contrario; supongamos que el hombre realmente no distinguiera el bien del mal; en tal caso no habría ni ley ni transgresión.
2. Sin conocimiento del pecado. La ley no convierte al hombre en transgresor, pero le hace saber que ha transgredido. Como enseña Pablo: “Yo no conocí el pecado sino por la ley”; “Sin la ley el pecado está muerto”; “El pecado no se imputa cuando no hay ley.” Prescribe la justicia y, al hacerlo, proscribe el pecado. Es cuando viene el mandamiento, el pecado revive, y se hace parecer excesivamente pecaminoso. Pero mientras seamos incapaces de saber, somos incapaces de pecar. “Pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad.”
3. No hay autoridad suprema para juzgar, absolver o condenar. La transgresión es desobediencia, y ésta no puede ser sino por referencia a quien tiene autoridad para exigir obediencia.
1. Establecido claramente. En los reinos terrenales muchas veces es muy difícil saber cuál es la ley en un caso dado; pero conocemos la voluntad de Cristo, porque tenemos su mandamiento nuevo.
2. Ampliamente conocido. Todavía no universalmente, pero dondequiera que se predique el evangelio de Cristo.
3. Fácilmente obedecido. No es suficiente que una ley sea claramente enunciada y ampliamente conocida. Los mandatos de un tirano podrían ser eso. Pero Cristo dijo: “Mi yugo es fácil”. “Sus mandamientos no son gravosos”. El salmista dijo: “¡Cuánto amo yo tu ley!”. “Amo Tus mandamientos más que el oro, sí, más que el oro fino”. Y la ley de Cristo es mejor, más santa y más fácil de obedecer que la que así estimaba el salmista.
4. De tendencia beneficiosa. En muchos reinos terrenales ha habido leyes adversas a la prosperidad de los súbditos. Pero el reinado de Cristo es tanto en justicia como para el mayor beneficio de sus seguidores. Tienen libertad, vida, paz, esperanza, etc. “Bienaventurados los que practican sus mandamientos”. “En guardarlos hay gran recompensa.”
1. Sincera solicitud.
2. Obediencia alegre.
3. Actividad para la extensión del reinado de Cristo. (JATSkinner, BA)
II. Al considerar el alcance de la promesa, necesariamente los he llevado a anticipar mi punto de vista sobre la semilla de la que se habla aquí. De esto tenemos una interpretación clara e infalible (Gal 3:16). Que el nombre “Cristo” a veces se usa como inclusivo de Su pueblo, siendo la Cabeza la intención de expresar todo el cuerpo conectado con ella, es evidente de 1 Corintios 12:12 . Así se usa en Gálatas. Porque aunque aquí se dice que Cristo es la simiente, a quien se hicieron las promesas, se dice que los creyentes son “la simiente de Abraham y herederos según la promesa”. Y la razón de ser llamados así es que son “todos uno en Cristo Jesús” (Gal 3:28-29) . El pasaje que tenemos ante nosotros también hace evidente lo mismo. La simiente, en este versículo, es aquella de la cual Abraham es el padre, en el sentido espiritual, incluso la simiente de la que se habla en los versículos 11, 12 que consiste en “todos los que creen”. Estos pasajes muestran, entonces, que las promesas contenidas en el pacto abrahámico–
III. La base sobre la que descansa la promesa. La herencia ciertamente debe significar, en primera instancia, la herencia terrenal; lo que está literalmente especificado en la promesa. Y debe haber continuado manteniéndose no por ley, sino sobre la base de la concesión original hecha a Abraham y a la simiente aquí mencionada. Se admite que la herencia celestial es enteramente un asunto de libre promesa, y nunca puede convertirse, como para nosotros, en un asunto o derecho sobre la base de la obediencia personal o de la ley. Ahora bien, si fuera diferente con la herencia terrenal, el tipo falla en uno de los puntos de semejanza más importantes y llamativos. Pero no nos quedamos a la inferencia. Los hechos registrados aparecen en perfecta armonía con la declaración del apóstol.
I. La posición que alcanzó Abraham.
II. Cómo fue que llegó a poseerlo.
I. La herencia prometida: «el mundo».
II. Los herederos de esta herencia: Abraham y su descendencia. Debemos notar–
I. Prepara el camino.
II. No se puede guardar.
I. En la obediencia que exige. Si fuera un mero sistema exterior y se refiriera enteramente a las transgresiones manifiestas, más bien alentaría a los hombres a esforzarse por satisfacer sus demandas, para que puedan esperar la vida que así merecen. Pero “la ley es espiritual”. Tal es la excesiva amplitud de sus requisiciones, la perfecta obediencia que reclama, el poder conmovedor de sus demandas, que acusa al hombre de culpa no sólo en sus transgresiones, sino también en su obediencia.
II. En la oración que pasa. En esto, también, insta al hombre a huir de todos los intentos de obtener la vida por cualquier satisfacción personal por sus ofensas. La pena de la desobediencia es la muerte. Pero la muerte es un estado del que no hay retorno sino por la interposición directa del poder divino. Ciertamente Dios ha provisto un remedio pero esto no está en la ley, o en la obediencia del hombre. Está en la obra perfecta y la justicia de Cristo. En esto el hombre vive para siempre; pero en sus propias obras la maldición permanece, y la ley no ofrece mitigación ni reparación. Así obra ira e ira para siempre. (SH Tyng, DD)
I. La verdad general de la afirmación. Donde no hay ley, hay–
II. La afirmación a la luz del cristianismo. Hasta ahora nos hemos referido a la ley en general, pero estamos bajo la mejor y más alta ley jamás establecida para guiar la conducta humana: la ley del amor de Cristo. Esta ley es–
III. Cómo esto debería afectar nuestra vida y conducta. El carácter de un pueblo puede ser conocido por sus leyes. ¿Qué clase de personas deberían ser los que se han convertido en súbditos de Cristo? Esta gran verdad debería conducir a–