Estudio Bíblico de Romanos 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 4,16

Por tanto, es de fe, para que sea por gracia.

Cómo se recibe la salvación

Yo. El hecho.

1. Es de fe. ¿Y qué es la fe? Es tomar a Dios en Su Palabra, y actuar en base a eso confiando en Él. Algunos puritanos solían dividirlo en tres partes.

(1) La renuncia a sí mismo, que es, quizás, más una preparación para la fe que la fe misma.</p

(2) Confianza, en que el hombre confía, y deja su alma en las manos del Salvador.

(3) Apropiación, por el cual el hombre toma para sí lo que Dios le presenta en la promesa. Sin embargo, entenderemos mejor qué es la fe al considerar–

1. El caso de Abraham.

(1) Él creyó en la promesa de Dios firme y prácticamente. Estaba en Caldea cuando el Señor prometió darle una tierra y una simiente, y luego salió sin saber a dónde iba. Cuando llegó a Canaán no tenía un lugar fijo de descanso, pero todavía creía que la tierra en la que moraba como extranjero era suya. Dios prometió darle una simiente, y él esperó hasta que tuviera cien años y Sara noventa cuando nació Isaac. Tampoco dudó cuando el Señor le ordenó que tomara a Isaac y lo ofreciera como sacrificio.

(2) Tenía un ojo puesto en el punto central de la promesa, el Mesías. . Cuando el Señor dijo que haría de él una bendición, y que en él serían benditas todas las naciones de la tierra, no creo que Abraham viera toda la plenitud de esa maravillosa palabra; pero nuestro Señor declara: «Abraham vio mi día y se alegró».

(3) No consideró ninguna dificultad (Rom 4,18-19). Estas fueron terribles dificultades; eran para que Dios los considerara, y no para él.

(4) Dio gloria a Dios (Rom 4,20). Dios había prometido, y trató la promesa del Señor con la debida reverencia. Sabía que Jehová no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. Abraham glorificó la verdad de Dios, y al mismo tiempo glorificó Su poder. Pertenece al hombre insignificante hablar más de lo que puede hacer; pero, ¿hay algo demasiado difícil para el Señor?

(5) Se apoyó solo en el Señor (Rom 4:21). No había nada en su casa, ni en su esposa, ni en él mismo, ni en ninguna otra parte, que pudiera garantizar el cumplimiento de la promesa. Sólo tenía a Dios a quien mirar, y ¿qué podría tener más un hombre? Y esta es la clase de fe que Dios ama y honra, que no necesita señales, evidencias u otros contrafuertes para apoyar la palabra del Señor. ¡Dictamen! Factum! Estos dos son uno con el Altísimo.

2. La fe de todo hombre que se salva debe ser de este carácter. Cuando somos salvos–

(1) Tomamos la promesa de Dios y dependemos de ella.

(2) Creemos en Dios por encima de las grandes dificultades. Si a Abraham le resultó difícil creer que le nacería un hijo, creo que es más difícil para un pecador creer las cosas esperanzadoras que el evangelio le profetiza.

(a) ¿Puede el mensaje del evangelio ser fiel a un rebelde tan inútil como yo? A pesar de la inquietud del espíritu despierto, el Espíritu Santo le permite aquietarse con la firme persuasión de que Dios, por causa de Cristo, quita su pecado.

(b) Otro milagro también se cree, a saber, la regeneración. Este es un acto de fe tan grande como el de Abraham creer en el nacimiento de un hijo de padres de edad avanzada. La fe que salva cree en Jesús y obtiene poder para llegar a ser hijos de Dios y fuerza para vencer el pecado.

(c) ¿No parece increíble que criaturas tan débiles e insensatas como debemos continuar en la fe? Sin embargo, esto debemos hacer; y la fe que salva nos permite creer que perseveraremos, porque está persuadido de que el Redentor es poderoso para guardar lo que le hemos encomendado.

(d) Creemos, según la promesa de Dios, que un día seremos sin mancha ni arruga, ni cosa semejante.” “Sin mancha ante el trono de Dios.” Pero, ¿cómo va a ser esto? Ciertamente nuestra confianza es que Aquel que lo prometió es poderoso para cumplirlo.

(3) Esta fe salvadora descansa en el poder de Dios manifestado en Jesús (Rom 4,24-25). No nos parece cosa increíble que Dios resucite a los muertos; creemos, pues, que porque Dios resucitó a los muertos, también a nosotros nos resucitó de nuestra muerte en el pecado, y que resucitará también a nuestros cuerpos.

II. La primera razón por la que Dios ha escogido hacer la salvación por fe, “para que sea por gracia”. Podría haber querido hacer de la condición de salvación una forma mitigada de obras. Si lo hubiera hecho, no habría sido por gracia. Así como el agua y el aceite no se mezclan, y como el fuego y el agua no se reposan uno al lado del otro en quietud, así tampoco lo harán el principio del mérito y el principio del libre favor. La gracia y la fe son congruentes, y se juntarán en el mismo carro, pero la gracia y el mérito tiran por caminos opuestos, y por lo tanto Dios no ha elegido unirlos.

1. En el caso de Abraham, en cuanto recibió la bendición por fe, es muy evidente que fue por gracia. Nadie piensa en Abraham como una persona que se justifica a sí misma y dice: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres”. Su nombre no es “padre de los inocentes”, sino “padre de los fieles”.

2. En la medida en que somos salvos por la fe, a cada creyente se le hace ver por sí mismo que, en su propia instancia, es gracia. Creer es un acto de tal renuncia a sí mismo que ningún hombre que busque la vida eterna ha hablado jamás de sus propios méritos. No puede alejarse de la fe simple, pues en el momento en que lo intenta siente que se le cae el suelo debajo.

3. A través de la prominencia dada a la fe, la verdad de la salvación por gracia se revela de manera tan conspicua que incluso el mundo exterior se ve obligado a verla, aunque el único resultado puede ser ponerlos en duda.

4. Además, la fe nunca chocó con la gracia todavía. Cuando el pecador viene y confía en Cristo, y Cristo le dice: “Te perdono gratuitamente por mi gracia”, la fe dice: “Oh Señor, eso es lo que quiero”. “Pero si te doy vida eterna, no será porque tú la merezcas, sino por mi propio nombre”. La fe responde: “Oh Señor, eso también es precisamente lo que deseo”.

5. La fe es hija de la gracia. El creyente sabe que su fe no es una semilla autóctona del suelo de su corazón, sino una exótica plantada allí por la sabiduría divina; y sabe también que si el Señor no la alimenta, su fe morirá como una flor marchita. La fe es engendrada y sostenida por un poder no menos poderoso que el que resucitó a nuestro Señor de entre los muertos.

III. Otra razón. “A fin de que la promesa sea firme para toda la simiente”. Para–

1. No podía ser seguro para nosotros los gentiles por la ley, porque no estábamos bajo la ley de Moisés en absoluto. El judío, al estar bajo la ley, podría haber sido alcanzado por un método legal, pero nosotros, los gentiles, habríamos sido completamente excluidos. Por lo tanto, la gracia elige bendecirnos por la fe para que los gentiles puedan participar de la bendición del pacto así como los judíos.

2. El otro método ya ha fallado en todos los sentidos. Todos ya hemos quebrantado la ley, y por lo tanto nos hemos puesto más allá del poder de recibir bendiciones como recompensa por el mérito. ¿Qué queda, pues, si hemos de ser salvos, sino que sea por la fe?

3. Es de fe para que sea seguro. Bajo el sistema de obras nada es seguro. Supongamos que estuvieras bajo un pacto de salvación por obras, y hubieras cumplido esas obras hasta ahora, pero no estarías seguro. Pero después de todo lo que has hecho durante estos largos años, puedes perderlo todo antes de que hayas terminado tu próxima comida. Pero mira la excelencia de la salvación por gracia, porque cuando alcanzas el terreno de la fe estás en tierra firma.

4. Si la promesa se hubiera hecho a las obras, hay algunos de la simiente a quienes evidentemente nunca podría llegar. Si la salvación del ladrón moribundo debe venir por obras, ¿cómo puede ser salvado? pero él creyó, puso una mirada salvadora en el Señor Jesús y dijo: “Señor, acuérdate de mí”, y la promesa fue muy segura para él, porque la respuesta fue: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. (CH Spurgeon.)

La salvación por la fe, para que sea por gracia

I. Porque la fe es don de Dios, no recompensa de ningún desierto anterior. Si fuera de otra manera, todos vivirían y morirían en la incredulidad; porque nadie podría merecer el regalo, y nadie creería a quien no se le concediera. La fe es venir a Cristo para la vida; pero esta venida es únicamente el efecto de la influencia divina (Juan 6:65). El hábito, el ejercicio y el aumento de la fe son todos de Dios.

II. La fe es una gracia suplicante, sensible a su propia pobreza e ineficacia (Pro 18,23). Una de las suplicantes más modestas y sin embargo importunas fue la mujer de Canaán; y nuestro Señor atribuyó su importunidad a la fuerza de su fe. La oración de fe es la que menos asume, la más sumisa. Su lenguaje es, Señor, salva, o perezco. Dios, sé propicio a mí, pecador.

III. La fe recibe todo de Cristo; es la mano vacía extendida hacia Él para una salvación plena y completa. Puede decirse que el amor da, pero el oficio de la fe es sólo recibir. La fe recibe las verdades y bendiciones del mismo Cristo; y constantemente recibe de Su plenitud, incluso gracia sobre gracia. También es propio de la fe recibir a todos con humildad y humillación (Sal 115:1; Rom 3,27).

IV. Toda la dependencia de la fe en la voluntad de Dios. Su lenguaje es, Que Él haga conmigo como mejor le parezca. Si soy condenado, la sentencia será justa; si se salva, será por multitud de tiernas misericordias. Su mano está puesta, no sobre los deberes que realiza, sino sobre la cabeza del gran sacrificio expiatorio. Cuando pide es en el nombre de Jesús; lo que espera es sólo por Él, tanto la gracia aquí como la gloria más allá.

V. Hay una imperfección en la fe, que muestra que no puede tener una influencia meritoria en nuestra salvación. Si la fe tiene alguna fuerza, no surge de sí misma, sino de su objeto; necesita un apoyo continuo y, a menudo, está dispuesto a hundirse bajo el peso de las objeciones y oposiciones. A este respecto puede decirse de las gracias como de las personas: Dios ha escogido lo débil y lo menospreciado (1Co 1:28 -29; 1Co 12:24).

VI. La fe es humilde y abnegada. Su lenguaje es, después de todos sus laboriosos esfuerzos, “Sin embargo, yo no”: no puedo hacer nada. Es Cristo quien ha hecho, es Él quien debe hacerlo todo. “No soy digno de que entres bajo mi techo”, dice el centurión. “No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel”, respondió el Salvador. Se pone la túnica, pero no la tejió; muestra la deuda pagada, pero no cancelada. Se dice que vivimos por fe; pero la fe dice: No soy yo, sino que Cristo vive en mí.

1. Si la salvación es por la fe, ¿qué será de los incrédulos? (Juan 3:18-36). p>

2. Si la salvación es por fe, para que sea por gracia, entonces no es de extrañar que Satanás se esfuerce al máximo para impedir la fe, y también para destruirla (2Co 4:4).

3. Que su actividad maligna nos excite a vigilantes. Menos y diligencia, y tener cuidado con sus artificios. (B. Beddome, MA)

Salvación por gracia mediante la fe

I. La salvación es por la fe en el orden–

1. Que sea por gracia, o puro favor y buena voluntad. Viniendo así–

(1) Honra a Dios como un acto de beneficencia real.

(2) Honra al hombre como objeto, no sólo de la justicia y la sabiduría divinas, sino de la caridad divina.

(3) Bendice al receptor cultivando la humildad y la gratitud.</p

2. Para que la promesa sea firme para todos–

(1) Si por las obras, sin embargo, algunos se creen capaces de alcanzarla, la masa de la humanidad debe desesperarse.

(2) Si fuera por obras, el propósito original de su provisión no podría cumplirse, porque la promesa era para todas las naciones.

(3) Fe en una condición que todos pueden cumplir; el más débil como el más fuerte, el más culpable como el menos culpable, el deudor de diez mil talentos como el deudor de cien denarios.

III. Esta fe se ejemplifica en Abraham. Él es el padre de todos los que creen, como Tubal es el padre de los trabajadores del hierro, y Jubal de los músicos. Su fe se exhibe como–

1. Una fe que consideraba a Dios como el vivificador de los muertos y el Creador de lo que no existe, como un Dios para quien nada era imposible.

2. Una fe que buscaba el cumplimiento de la promesa cuando no había probabilidad de ese cumplimiento; como cuando creía en su posesión de Canaán.

3. Una fe que esperaba cuando el cumplimiento parecía imposible; como cuando creyó en la promesa de un hijo para sí mismo y envejeció, Sara estéril.

4. Una fe que no fracasó cuando el cumplimiento pareció detenerse por los actos del mismo Dios; como cuando toda la simiente prometida yacía condenada a muerte sobre el altar.

5. A. fe que no titubea—una persuasión plena de corazón.

6. Una fe que prácticamente confiaba: como cuando salió de la casa de su padre, y cuando ató a Isaac para la muerte; así una fe perfeccionada por las obras. Su simiente son todos los que imitan su fe. (W. Griffiths.)

Salvación por gracia mediante la fe

I. La salvación es por fe.

1. Una liberación.

2. Efectuado para nosotros.

3. Por la fe.

4. En Cristo.

5. Sin mérito.

II. Para que sea por gracia.

1. Recibido.

2. Sentía.

3. Reconocido.

4. Disfrutado como gracia. (J. Lyth, DD)

Salvación por gracia

En un período de Al despertar, Sammy se consideró a sí mismo un sujeto de la obra y, con otros, se presentó para ser admitido en la Iglesia. Los funcionarios dudaron, sobre la base de que él podría no tener la capacidad suficiente para comprender las doctrinas del evangelio y las evidencias de la conversión. Concluyeron, sin embargo, en examinarlo, y comenzaron con el tema de la regeneración. “¿Crees, Sammy”, dijo el pastor, “que has nacido de nuevo?” “Creo que sí”, fue la respuesta. “Bueno, si es así, ¿de quién es ese trabajo”? «¡Vaya! Dios hizo una parte, y yo hice una parte”. “¡Ay! ¿Qué parte hiciste, Sammy? “Pues, me opuse a Dios todo lo que pude; y Él hizo el resto.” El resultado del examen fue que, hasta donde pudieron juzgar, el Espíritu Santo había sido el maestro teológico de Sammy, y ciertamente lo había creado de nuevo en Cristo, “no por obras, para que nadie se gloríe”. (Tesoro cristiano.)

La fe no es meritoria, sino eficaz

No se sostiene en el lugar de la obediencia, como los términos de un nuevo trato, que ha sido sustituido en lugar de uno antiguo. Es muy natural concebir que, así como bajo el antiguo pacto teníamos salvación por nuestras obras, así, bajo el nuevo, tenemos salvación por nuestra fe; y que, por lo tanto, la fe es la que gana y compra la recompensa. Y así, el favor del Cielo todavía se considera como un premio, no por hacer, es cierto, sino por creer. Y esto tiene precisamente el efecto de infundir el espíritu legal en nuestro sistema evangélico; y así, no meramente de alimentar el orgullo y la pretensión de sus confiados devotos, sino de prolongar la inquietud de todas las investigaciones sinceras y humildes. Porque, en lugar de considerar ampliamente el evangelio como una oferta, buscan ansiosamente en su interior la cualificación personal de la fe, como siempre lo hicieron con la cualificación personal de la obediencia. Esto transfiere su atención de lo que es seguro, incluso las promesas de Dios, a lo que no es seguro, incluso sus propias emociones volubles y fugitivas. En lugar de pensar en Cristo, constantemente piensan en sí mismos. ¡Seguramente deberían lanzar sus desafíos y sus saludos invitados sobre Él, quien los llama a mirarlo desde todos los confines de la tierra y ser salvos! ¡Pero no! posan sus ojos con obstinación hacia abajo sobre sus propias mentes; y allí se afanan por la producción de la fe en el espíritu de servidumbre; y quizás, después de que estén satisfechos con la posesión imaginada de ella, se regocijen por ella como lo harían por cualquier otra adquisición meritoria en el espíritu de la legalidad. Esta no es la forma en que los hijos de Israel miraron a la serpiente en el desierto. No examinaron minuciosamente sus heridas para marcar el progreso de la curación allí; ni reflexionaron sobre el poder y perfección de sus facultades de ver; ni siquiera sufrieron ninguna duda que aún persistía en su imaginación, para refrenarlos del simple acto de levantar los ojos. Y cuando estuvieran curados en consecuencia, nunca pensarían en esto como una recompensa por su aspecto, sino que lo considerarían como el fruto de la gracia del cielo. Hazlo de la misma manera. Hará tanto en contra de vuestra humildad como de vuestra paz, que consideréis la fe a la luz de una cualificación meritoria; o que tratáis de sacar un consuelo de la conciencia de la fe, que debéis sacar directamente de la contemplación del Salvador. Si la salvación se da como recompensa por la fe, entonces no es por gracia. Pero se nos dice en este versículo que es por fe, expresamente para que sea por gracia. De una manera, solo puedes estar tan seguro de la promesa como lo estés de ti mismo; ¡Y qué frágil y fluctuante dependencia es esta! Por otro lado, estás tan seguro de la promesa como lo estás de Dios; y así vuestra confianza tiene una roca sobre la cual reposar. Y en el acto mismo de apoyarse en Dios, el hombre se sustenta no sólo en la esperanza sino también en la santidad. Es en la misma posición de estar erguido sobre el fundamento de las promesas que la fuerza prometida así como la justicia prometida le son cumplidas. Es en el acto mismo de mirar a Jesús, que la luz de toda esa gracia y verdad que brillan en el rostro del Salvador se deja entrar en el alma; y desde allí se refleja nuevamente en la semejanza de este valor y virtud de su propia persona. (T. Chalmers, DD)

Para que la promesa sea firme para toda la simiente.—

La promesa cumplida: gracia y fe

I. El fin a la vista: que “la promesa sea firme para toda la descendencia”. Toda promesa de Dios es segura en el sentido de ser digna de confianza. Pero el cumplimiento no es necesariamente seguro para nadie, porque no cumplen sus estipulaciones. La certeza aquí es lo contrario de lo que se desaprueba en Rom 4:4 : “la promesa queda sin efecto”, ie , por debajo de su pleno cumplimiento. Pensemos en el origen de la promesa.

1. Miremos al Padre retomando la cuestión de la herencia. Es la herencia del mundo (Rom 4:13). ¿Quiénes son los herederos en última instancia? Eso debe resolverse antes de que cualquier cosa al respecto pueda convertirse en el tema de la promesa. Y para resolver eso, debe haber una elección soberana.

2. El Hijo tiene un interés eterno en la promesa. La herencia que transmite está destinada en primera instancia a Él (Heb 1:2). Él es la única simiente; y otros están incluidos en la simiente sólo como uno con Él. A través de qué ministerio de Su parte van a llegar a ser coherederos con Él, Él lo sabe muy bien desde el principio. Él debe “llevar sus dolores y llevar sus dolores”; ser “hecho pecado”, ser “hecho maldición” por ellos. A través de este doloroso “trabajo de Su alma” en lugar de ellos Él debe obtener el cumplimiento de la promesa: “ver” en ellos “Su simiente”; la simiente que siendo uno con Él es ser heredero del mundo, heredar todas las cosas en Él.

2. El Espíritu Santo es uno con el Padre y el Hijo; como en la esencia de la naturaleza divina, así también en este pacto de paz. Él es parte de eso. La simiente que ha de ser heredera ha de ser puesta en Sus manos, para ser hechos uno con el Hijo en Su heredad, y unos con otros en el Hijo. Para que la promesa sea segura, Él debe desplegar Su poder para subyugar el alma. ¿Ha de hacerlo de otro modo que sobre la base de que es “seguro para toda la simiente”?

II. Los dos escalones por los cuales solo se puede llegar. Pero, ¿por qué debería haber pasos? ¿Por qué el mero decreto de la Omnipotencia no puede asegurar de inmediato el fin a la vista? Dios sólo tiene que hablar, y “De estas piedras Él puede levantar hijos a Abraham”. ¡Sí! Y si fueran «piedras» con las que Él tuviera que lidiar, la vieja fórmula de la creación -Déjalo ser- sería suficiente. La voz podría salir, no solo en sentido figurado: “Tu simiente será como la arena”, sino literalmente: “Deja la arena junto a tu simiente”. Y si la semilla pudiera ser como piedras, o como arena, para siempre ser manejada como piedras o arena, el problema de asegurar que la promesa sea segura podría resolverse fácilmente. Pero no es así. Pues los materiales no son piedra ni arena, sino seres que han poseído y abusado de la facultad del libre albedrío. El problema se resuelve, sin embargo, cuando tenemos en cuenta los dos pasos aquí indicados para asegurar el resultado.

1. Es “por gracia”. Toda la economía está viva y llena de gracia.

(1) Su origen es muy gracioso. Tiene su origen en el favor que el Hijo siempre encuentra en el derecho del Padre desde la eternidad. ¿Qué sino esta gracia mueve al Padre a “constituir al Hijo heredero de todo” (Heb 1:2)? Y esa es a la vez la fuente y el patrón de todos los ejercicios posteriores de la misma gracia en el tiempo.

(2) Es por la misma gracia que, en virtud de Su ser “heredero designado de todas las cosas”, el Hijo es el agente “por quien Dios hizo el universo” y “quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” (Hebreos 1:3). Es por la gracia que siempre tiene con el Padre que, como Señor de la creación y providencia, y ahora Señor de la economía de la redención, tiene “en toda la preeminencia” (Col 1:16-18).

(3) Porque muy especialmente esta gracia se manifiesta en haber constituido el Salvador de los hombres. Cuando viene al mundo en Su misión de redención, halla gracia y favor a los ojos del Padre (Mat 3:17). Cuando Él deja el mundo, habiendo terminado Su obra, halla aún gracia y favor (Rom 1:4). Es porque el Padre en su gracia lo acepta como el justo (Is 53:11), que Él “lo pone a su diestra en los lugares celestiales” (Efesios 1:20). Esta gracia, el amor, por parte del Padre, ¡con qué alegría la posee siempre el Hijo (Pro 8,30-31)! ¡Con qué gusto acoge la tarea que le costará tanto (Sal 40:7-8)!</p

(4) Y ahora se puede ver cómo el trato del Padre a aquellos que son la simiente del Hijo, es simplemente una extensión del favor que Él le da al Hijo mismo. Están abrazados o comprendidos en la gracia que el Hijo siempre encuentra a la vista del Padre. Es sobre este principio que el Padre procede a perdonarlos, absolverlos, justificarlos, glorificarlos (Ef 1:6).

2. Es “de fe”. ¿Por qué? Sencillamente, que todavía sea todo “por gracia”. Hemos visto que es solo por la gracia que cualquiera es admitido en la comunión con el Hijo en Su obra de gracia y ministerio de sustitución. Veamos ahora qué gracia hay en los términos o la manera de su admisión, libremente, sin reservas, incondicionalmente; si quieren; cuando lo harán. ¡Ay! pero ¿no destruye esto realmente toda certeza? ¡Si lo harán! ¿No pone en duda todo? ¡Cuando lo harán! ¿Cuándo lo harán? ¿Lo harán alguna vez? ¿De qué les sirve entonces toda esta gracia? Y, sin embargo, ¿cómo puede ser de otro modo la cosa? ¿Cómo puede alguien entrar en unión con el Hijo, de modo que la promesa le sea asegurada en Él, sino dejándola libremente a su libre elección? Si la gracia ha de ser gratuita, no sólo debe darse gratuitamente, sino también recibirse gratuitamente. No puede haber coerción. Debe haber un consentimiento cordial y simpático. De lo contrario, la promesa no puede ser segura para los seres capaces de elegir. Hay que conseguir su sí libre y no forzado. Y si se consigue ese sí, todo está a salvo. De ahí la necesidad de la fe, que es simplemente esa libre respuesta afirmativa. Esto se puede ver más claramente si consideramos–

(1) Fe. Toda la virtud de la fe radica en ser tu apropiación real del beneficio. Su encanto consiste en tratar con lo que se le presenta como su objeto, no a través de nada, ni siquiera de sí mismo, que se interponga, sino directa e inmediatamente, sin ninguna consideración de sí mismo. Ahora bien, el objeto del que se trata es la promesa, o más bien el Hijo, a quien, en primer lugar, pertenece la promesa y es segura. El único uso de la fe es que abraza a Cristo.

(2) Con su oficio, la naturaleza de la fe corresponde. Toda nuestra naturaleza moral está involucrada en ello. Toda facultad y sentimiento se ocupa de Cristo. No hay ningún poder desocupado de la mente interior en el tiempo libre para tomar conocimiento del resto.

(3) Pero, ¿cómo esta fe plena, simple, directa y directa brotará en alguna alma? Claramente no es natural al hombre. Sea testigo de la extrema dificultad de lograr que los hombres lo comprendan. Se necesita un maestro Divino para purgar la vista interior y abrir el ojo del alma. Y si para simplemente alojar en el intelecto una idea clara de este método divino de la gracia se necesita la mediación del mismo Espíritu divino, cuánto más cuando se nos pide que lo aprobemos, que lo acompañemos y nos hagamos partícipes de él. ¿eso? Así “por gracia somos salvos por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios”. (RSCandlish, DD)