Estudio Bíblico de Romanos 4:23-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 4,23-25

Ahora bien, no fue escrito sólo por causa de él.

Las Escrituras usadas por cada generación

¿Piensas alguna vez, mientras recorres los capítulos de la Biblia, que ahora son como los caminos del rey; que más santos de los que la lengua podría contar han caminado por estas páginas hacia el cielo; que cada verso ha sido un seno como el de una madre para algún hijo en Cristo; que cada verso ha tenido en él bendiciones para multitud de almas; que estos pasajes de esperanza y alegría han hecho melodía para tres veces diez millones de almas que luchan; ¿Que estas Escrituras son una renovación sublime del milagro del pan que aumenta con el uso y que alimenta sin disminuir? Estos capítulos que no se desperdician han provisto ejércitos y multitudes de santos débiles y hambrientos, pero no ha desaparecido ni una partícula. Todavía hay tanto para el alma hambrienta como cuando fueron expuestos por primera vez. El pan será partido hasta el fin, y dará abundante abundancia para toda necesidad humana; y hasta el final, el todo intacto seguirá siendo un testigo y un milagro de la generosidad espiritual divina. (HW Beecher.)

Lecciones de fe de Abraham

I. El fin de nuestra fe: la liberación del pecado.

II. La base de nuestra fe, la promesa de Dios, la muerte y resurrección de Cristo.

III. El estímulo de nuestra fe: el ejemplo de Abraham. (J. Lyth, DD)

El ejemplo de Abraham

Como Abraham creyó en la vida desde los muertos, así también nosotros, porque–

1. Dios nos da prenda de ella en la resurrección de Cristo.

2. Dios promete resucitarnos de una muerte de pecado a una vida de justicia.

3. La fe realiza el poder de la resurrección. (J. Lyth, DD)

Se imputará.—

Justicia imputada

Un hombre es denominado justo como un muro puede estimarse rojo o verde. Ahora bien, eso sucede de dos maneras: o por el color inherente y perteneciente a la pared misma, o por el mismo color en algún cuerpo diáfano y transparente, como el vidrio, que, por el rayo de sol que incide sobre la pared. , afecta externamente lo mismo que si fuera propio, y cubre ese verdadero color inherente que tiene de sí mismo. De la misma manera, por el estricto pacto de la ley, debemos ser justos por una justicia inherente a nosotros mismos y realizada por nosotros mismos; pero en el nuevo pacto de gracia somos justos por la justicia de Cristo, que resplandece sobre nosotros y nos presenta en Su color a la vista de Su Padre. Aquí, en ambos pactos, la justicia de donde crece la denominación es la misma, a saber, el cumplimiento de las demandas de toda la ley; pero la forma de nuestro derecho y propiedad es muy variada. En uno tenemos derecho a ello por ley, porque lo hemos hecho nosotros mismos; en el otro, tenemos derecho a ella solo por gracia y favor, porque la obra de otro hombre nos es otorgada y considerada nuestra. (GH Salter.)

La justicia imputada de Cristo

Leemos en nuestras crónicas que Edmund , apellidado Ironside y Canute, el primer rey danés, después de muchos encuentros y luchas equitativas, finalmente abrazaron un presente acuerdo, que se hizo dividiendo Inglaterra entre ellos dos, y confirmado por juramento y sacramento, poniéndose mutuamente las ropas y las armas, como una ceremonia, para expresar la expiación de sus mentes, como si hubieran hecho transacciones de sus personas entre sí; Canute se convirtió en Edmund, y Edmund se convirtió en Canute. Incluso tal cambio de vestimenta es entre Cristo y Su Iglesia—Cristo y todo pecador verdaderamente arrepentido; Él toma sobre sí sus pecados, y pone sobre ellos su justicia; Él cambia sus harapos en túnicas; Los viste con la justicia de los santos; esa doble justicia, imputada e impartida; el de justificación, y el otro de santificación; esa es una capa inferior, esta es una parte superior; que limpia y hermosa, que blanca y hermosa; y ambos de Sí mismo, quien les es hecho no sólo “sabiduría, sino justicia, santificación y redención”. (GH Salter.)

Jesús nuestro Señor.

Jesús nuestro Señor

1. Es parte de la fe aceptar grandes contrastes, si están establecidos en la Palabra, y hacerlos parte de su discurso diario. Este nombre, “Señor”, es un gran contraste con la encarnación y la humillación. En el pesebre, en la pobreza, la vergüenza y la muerte, Jesús seguía siendo el Señor.

2. Estas extrañas condiciones en las que se encuentra “nuestro Señor” no son dificultades para esa fe que es fruto del Espíritu. Porque ve en la muerte de Jesús una razón de elección para ser nuestro Señor (Flp 2,7-11). “Por lo cual Dios le ha exaltado hasta lo sumo.” Ella se deleita en ese Señorío como fruto de resurrección; pero no podría haber resurrección sin muerte (Hch 2:32-36). Oye la voz de Jehová detrás de toda la oposición soportada por Jesús proclamándolo Señor de todos (Sal 2,1-12; Sal 110:1-7).

3 . Nunca sucede que nuestra fe en Jesús para salvación nos haga menos reverentemente contemplar en Él al Señor de todos. Él es “Jesús” y también “nuestro Señor”. «Nacido como un niño y, sin embargo, como un rey». “Amado mío” y, sin embargo, “Señor mío y Dios mío”. Nuestra simple confianza en Él, nuestro amor familiar por Él, nuestro acercamiento a Él en oración, nuestra cercana y querida comunión con Él y, sobre todo, nuestra unión matrimonial con Él, aún lo dejan como “nuestro Señor”.

I. Sus tiernas condescendencias hacen querer el título. “Jesús nuestro Señor” es un nombre muy dulce para el corazón de un creyente.

1. Pretendemos dárselo a Él especialmente como hombre, “que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Rom 4 :25). Como Jesús de Nazaret es Señor.

2. Lo reconocemos como Señor más plenamente y sin reservas porque nos amó y se entregó por nosotros.

3. En todos los privilegios que nos ha concedido en Él, Él es Señor.

(1) En nuestra salvación hemos “recibido a Cristo Jesús el Señor” (Col 2,6).

(2) Al entrar en la Iglesia lo encontramos Cabeza de el cuerpo, al cual todos están sujetos (Efesios 5:23).

(3) En el trabajo de nuestra vida Él es el Señor. “Vivimos para el Señor” (Rom 14:8). Glorificamos a Dios en su nombre (Ef 5:20).

(4) En resurrección Él es el primogénito de entre los muertos (Col 1:18).

(5) En el Adviento Su manifestación será la gloria principal (Tit 2:13).

(6) En gloria eterna Él es adorado para siempre (Ap 5:12-13).</p

4. En nuestra más querida comunión en la mesa, Él es “Jesús nuestro Señor”. Es la mesa del Señor, la cena del Señor, la copa del Señor, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor; y nuestro objeto es mostrar la muerte del Señor (1Co 11:20; 1Co 11:26-27; 1Co 11:29).

II. Nuestros amados corazones leen el título con peculiar énfasis.

1. Se lo entregamos a Él solamente. Moisés es un siervo, pero solo Jesús es el Señor. “Uno es vuestro Maestro” (Mat 23:8; Mat 23 :10).

2. A Él de muy buena gana. El nuestro es un homenaje encantado.

3. A Él sin reservas. Deseamos que nuestra obediencia sea perfecta.

4. A Él en todo asunto de promulgación de leyes y enseñanza de la verdad. Él es Maestro y Señor; Su palabra decide la práctica y la doctrina.

5. A Él en todos los asuntos de administración en la Iglesia y en la providencia. “Es el Señor, que haga lo que bien le pareciere” (1Sa 3:18).

6. A Él con confianza, sintiendo que Él hará bien la parte del Señor. Ningún rey puede ser tan sabio, bueno, tan grande como Él (Job 1:21).

7 . A Él por siempre. Él reina en la Iglesia sin sucesor. Ahora, como en los primeros días, le llamamos Maestro y Señor (Heb 7:3).

III. Encontramos mucha dulzura en la palabra “nuestro”.

1. Nos hace recordar nuestro interés personal en nuestro Señor. Cada creyente usa este título en singular, y lo llama de corazón, “Mi Señor”. David escribió: “Jehová dijo a mi Señor”. Elisabeth habló de “La madre de mi Señor”. Magdalena dijo: “Se han llevado a mi Señor”. Tomás dijo: “Señor mío y Dios mío”. Pablo escribió, “El conocimiento de Jesucristo mi Señor,” etc.

2. Trae a nuestra mente una multitud de hermanos, porque es en unión con ellos que decimos “Señor nuestro”, y así nos hace recordar unos a otros (Ef 3:14-15).

3. Fomenta la unidad y crea un clan sagrado a medida que todos nos reunimos en torno a nuestro «único Señor». Santos de todos los tiempos son uno en esto.

4. Su ejemplo como Señor fomenta el amor práctico. Recuerda el lavatorio de pies y Sus palabras en esa ocasión (Juan 13:14).

5. Nuestro celo por hacerlo Señor prohíbe toda exaltación propia. “No os hagáis llamar Rabí: porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. Ni seáis llamados maestros”, etc. (Mat 23:8; Mateo 23:10).

6. Su posición como Señor nos recuerda la confianza de la Iglesia en hacer Su obra. “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad”, etc. (Mat 28:18-19). “El Señor colabora con ellos” (Mar 16:20).

7. Nuestro gozo común en Jesús como nuestro Señor se convierte en una evidencia de la gracia y, por lo tanto, de la unión entre nosotros (1Co 12:3 ). Conclusión:

1. Adoremos a Jesús como nuestro Señor y Dios.

2. Imitémosle, copiando la humildad y el amor de nuestro Señor.

3. Sirvámosle, obedeciendo todos sus mandamientos. (CH Spurgeon.)

Quien fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.–

Un epítome del evangelio

I. Cristo fue entregado, etc.–la persona–entregada–a muerte–por nuestras transgresiones–por el determinado consejo de Dios.

II. Cristo fue resucitado, etc.–el hecho–el diseño–porque una demostración del poder y la gracia divina, y una garantía para la fe. (J. Lyth, DD)

El gran sustituto

Durante el Reinado del Terror en trance, cuando cada día muchas personas estaban siendo ejecutadas por la guillotina, un joven fue llevado al pie del patíbulo entre otros para morir. Su padre estaba junto a él, y cuando el nombre del hijo fue llamado, el padre se adelantó, subió al cadalso y murió en su lugar. Aquí se dice que Cristo murió por nosotros. Miremos–

I. La causa de la muerte de Cristo.

1. “Delitos”. pecados Transgresiones. El pecado no es una bagatela para ser olvidada. Es semilla que da fruto terrible. Alguien resulta herido por cada pecado que cometemos. El pecado nos daña a nosotros mismos y ofende a Dios.

2. “Nuestras ofensas”. Cristo mismo no tenía pecado, pero nuestro pecado fue puesto sobre Él (Isa 23:6). Nuestros pecados no son uno, sino muchos. (Rom 5:16).

II. La forma de hacerlo.

1. “Fue entregado”, es decir, entregado como un criminal al verdugo. “Entre dos ladrones.”

2. Fue voluntario.

3. Precedido de grandes sufrimientos.

4. Dolor más allá de la expresión.

III. La virtud de ello. Fue una expiación suficiente. Cristo no falló en redimirnos. Fue “resucitado para nuestra justificación”.

IV. Las pretensiones de la misma. Tal amor reclama nuestro amor y servicio. (Preacher‘s Magazine.)

La liberación y resurrección de Cristo

Yo. Cristo fue entregado por nuestras transgresiones.

1. ¿Por quién fue entregado?

(1) Dios (Hechos 2:23).

(2) Judas.

2. ¿Qué?

(1) Avergonzar (Isa 53:3).

(2) Al dolor (Is 53:4-5).

(3) Hasta la muerte (Gál 3,13) .

3. ¿Para qué? “Nuestras ofensas.”

(1) Todos los hombres son culpables (Sal 14:3; Gal 3:22).

(2) Esta culpa no puede ser tomada sino satisfaciendo la justicia de Dios (Heb 9:22).

(3) Ninguna criatura puede satisfacerlo (Sal 49:7-8).

(4 ) Por lo tanto Cristo lo emprendió (1Ti 2:5).

(5) Tampoco podría hacerlo sino sufriendo (Heb 9:22; Mat 15:28; 1Ti 2:6).

(6 ) Ningún sufrimiento serviría a la vuelta sino la muerte, y la de la Cruz.

(7) Con Su muerte Él ha satisfecho nuestras ofensas (1Jn 2:2; Rom 3:25 : Ap 1:5).

(8) Por lo tanto, nuestros pecados vinieron a ser perdonados; y así, siendo él entregado por nosotros, somos librados de nuestras ofensas–

(a) En cuanto a su culpa (Mat 1:21).

(b) En cuanto a su fuerza (Hechos 3:26).

III. resucitó para nuestra justificación.

1. ¿Cómo criaron de nuevo? De la muerte por Dios (Hch 2:23-24; Mateo 28:13-15; Lucas 24:4-6).

(1) Era un hombre de verdad.

(2) Realmente murió (Mateo 27:50).

(3) Realmente resucitó (Lucas 24:37-40; Juan 20:27).

2. ¿Qué es la justificación? Término forense opuesto a acusación (cap. 8:33).

(1) El hombre ha pecado (Rom 3:23).

(2) De esto es acusado por–

(a) La justicia de Dios.

(b) La ley.

(c) Satanás.

(d) Conciencia (Rom 2:15; 1Jn 3:20).

(3) Cristo ha llevado nuestro castigo (Isa 53:6).

(4) También nos ha obedecido.

( 5) Esta Su justicia nos es imputada (2Co 5:21).

(6) Por esto somos absueltos de los cargos que se nos imputan.

(7) Esta es mi justificación.

>3. ¿En qué sentido resucitó Cristo para nuestra justificación, o qué dependencia tiene nuestra justificación de la resurrección de Cristo?

(1) Cristo se comprometió a satisfacer la justicia de Dios por nosotros.

(2) Esto no lo podía hacer sino sufriendo la muerte.

(3) Mientras estaba muerto, Él no había hecho esto (1Co 15:14).

(4) Su resurrección nuevamente argumentó que la muerte venció y la justicia fue satisfecha (Hch 2:24).

4. Por tanto, habiendo resucitado, nos limpia de nuestros pecados y así nos justifica.

Conclusión:

1. ¿Fue Cristo entregado? Entonces–

(1) Admira la misericordia de Dios al entregar a Su Hijo por nosotros.

(2) Sé pensando en Él.

2. ¿Cristo ha resucitado? Entonces–

(1) Nos levantaremos (1Co 15:12).

(2) Ocupémonos de las cosas donde Él está (Col 3:1 ).

3. ¿Resucitó para nuestra justificación? Entonces creed en Él para que seáis justificados (Rom 5:1).

(1) En los méritos de Su muerte.

(2) La verdad de Su resurrección.

(3) La constancia de su intercesión. (Bp. Beveridge.)

La resurrección, la recompensa del Salvador

La resurrección de nuestro Señor es sólo uno de esa serie de actos por los cuales el Hijo de Dios está cumpliendo la comisión que recibió del Padre de traer de vuelta a Sí la creación perdida. Nunca debemos fijar nuestra atención en los detalles de la obra de Cristo como para perder de vista su totalidad. No fue la primera aparición del Hijo de Dios como hombre lo que comenzó esa obra; no fue Su desaparición de la vista mortal lo que la completó. Tampoco es un eslabón específico de la aparición de Cristo en la carne del que pende exclusivamente la salvación del mundo; sino en todos ellos tomados juntos, insertados y mutuamente dependientes unos de otros, como partes visibles de ese todo mucho más grande e invisible. Y, en consecuencia, San Pablo hace mención de la resurrección de Jesús como consecuencia (no en orden de tiempo meramente, sino de relación) de la muerte de Jesús; y esta muerte, nuevamente, como consecuencia de (en similar orden de relación, y de causa y efecto) las ofensas de la humanidad: “Porque” significa a causa de, como resultado de, nuestras ofensas, Cristo fue entregado por el Padre a una muerte expiatoria; ya causa de, como resultado de, nuestra justificación, habiéndose efectuado así la expiación, Cristo resucitó a la vida eterna. Aquí, entonces, vemos la resurrección de Jesús, conectada no meramente en la secuencia del tiempo, sino en la consecuencia de causa y efecto, con la muerte expiatoria de Jesús. ¿En qué consiste la conexión? Respondo, la resurrección fue concedida por Dios a Jesús–

I. Como recompensa de esa muerte que justifica. Esta es una doctrina que San Pablo exhibe más claramente que por una sola partícula de nuestro texto en Filipenses 2:9 (ver también Fil. =’bible’ refer=’#b19.91.14′>Sal 45:7; Sal 91:14; Isa 53:11-12; Heb 12:21). Y aquí tenemos un ejemplo del principio general de conducta de Dios hacia su pueblo. Él es galardonador de los que le buscan con diligencia. A los que le honran, Él los honrará. “Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia Su nombre.” “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”. Y no debemos dejar que el pensamiento permanezca ocioso en nuestras mentes; debemos vivir de ella mediante una fe apropiada. La fe en la certeza absoluta y el ejercicio constante del gobierno moral y retributivo de Dios, da vida y espíritu a nuestras energías, y paciente perseverancia a nuestras luchas.

II. Como el testimonio público de Dios de su eficacia y aceptación. Jesús había emprendido una obra poderosa, nada menos que quitar el pecado del mundo; y la seguridad de la plena suficiencia y la completa aceptación de Su sacrificio es esencial para nuestra fe, paz y santidad. Por lo tanto, así como Dios se dignó testificar Su aceptación de las ofrendas anteriores, así, al resucitar a Su Hijo, testificó que el acto de justificación estaba hecho y era suficiente, que el acceso a Su presencia fue procurado para cada penitente, para que ahora podamos tengan confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús. Cuando Abraham ofreció el sacrificio, Dios se dignó darle un testimonio visible de su aceptación (Gn 15,17-18). Cuando Moisés y los israelitas ofrecieron holocaustos al Señor, entonces “vieron al Dios de Israel, vieron a Dios y comieron y bebieron”. Cuando Elías hubo preparado el holocausto, entonces «cayó fuego del Señor y consumió el holocausto», etc. Y así, también, después de que se ofreció el sacrificio de Jesús, vino allí la señal del cielo; luego fue la proclamación pública, ahora, por los hechos, de lo que ya se había dicho con palabras: “¡Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia!” “¡Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado!” Oh, que el penitente ansioso, que siente que de su justificación por los méritos de Cristo debe depender siempre toda su paz y esperanza, mire con agradecida adoración el testimonio dado al respecto. “Él resucitó para”—por haber obrado y completado—“nuestra justificación”; y que resucitar es el manifiesto público de la corte del cielo de que el acto está registrado y reconocido ante el trono de Dios. ¿Alguien insiste en que su justificación particular no pudo haber sido realizada antes de su arrepentimiento y fe? Luego observa que nuestra fe personal no es el antecedente de nuestra justificación, sino simplemente el recipiente de lo que ha sido obrado por nosotros solo por Jesús, en la Cruz. Son los beneficios de la justificación para el penitente individual los que dependen de que se apodere de ese don gratuito que ha sido preparado para él. Lo que necesita es simplemente autorización para volver a Dios; y, por lo tanto, cuando se vuelve, ¿qué más se le exige que haga sino levantar la mirada de la fe y ver que el camino está abierto, que las barreras entre él y su Dios han sido removidas hace mucho tiempo; que el camino nuevo y vivo ha sido consagrado a través del velo; es decir, la carne de Cristo; y, por lo tanto, que sólo tiene que acercarse con un corazón sincero en plena certidumbre de fe? Vuestro estado de justificación, vuestros sentimientos de acogida y de adopción, dependen, en efecto, de tener en vuestro seno el rollo del perdón, sellado con la sangre de Jesús; y tu continuación en el disfrute de ese estado depende de que lo mires con frecuencia y de que lo conserves atentamente: pero el acto de la justificación ya se ha logrado; el perdón mismo, ya pasó el gran sello; el rollo en que está escrito, ya ha sido expuesto en la Cruz de Jesús; y no puedes escribirlo, ni sellarlo, ni refrendarlo. Mire entonces el registro y salte de alegría; he aquí el testimonio público de ello, y “bendecid al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que por su grande misericordia os ha hecho renacer para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos.”

III. Como prenda de que todos los que se den cuenta de la eficacia de esa muerte serán igualmente recompensados con la participación en esa resurrección. Jesús murió, no solo como individuo, sino como sustituto y representante del hombre culpable; y Jesús resucitó, no sólo como individuo, sino como cabeza y representante de los hombres perdonados; y por consiguiente, así como nos damos cuenta de la eficacia de Su muerte, así el hecho que conmemora la Pascua nos asegura que nos daremos cuenta de la gloria de Su resurrección ( Rm 6,5-10). (T. Griffith, AM)

Cristo resucitó para nuestra justificación

Justificación (en el sentido completo de la palabra) es tener por justo, no simplemente no tener por culpable. El hombre que es justificado no sólo no es condenado, sino que en realidad es considerado justo. Y el apóstol, en el texto, relaciona la primera con la muerte, la segunda con la resurrección de Cristo. Por eso, el registro de nuestros pecados es borrado del libro de Dios; por esto, se nos transmite nuestro derecho a un lugar en Su reino eterno y glorioso. ¿Por qué nuestra justificación está así asociada a la Resurrección, como nuestro perdón lo está a la Pasión? En respuesta, recuerda que hay tres momentos en el acto de la redención tal como se manifiestan en el tiempo, y que estos se encarnan separadamente en la natividad, la pasión y la resurrección de Cristo. Ahora–

1. El hombre está enajenado de Dios, y la pregunta es ¿cómo se hará uno con Dios? El método que Dios ideó fue la unión personal de la Deidad y la humanidad en el Verbo hecho carne. Y así el misterio de la Encarnación marca el primer paso en este proceso Divino de restitución.

2. Pero la unión del género humano con Dios en la unidad del Hijo Encarnado, es meramente incipiente y parcial, mientras subsista la barrera del pecado. Y por tanto, “Dios enviando a su propio Hijo en la carne y por el pecado” (ie, como ofrenda por el pecado)

, “condenó al pecado en la carne”. Cristo murió por nosotros, y nosotros en Él; y en Su muerte “nuestro viejo hombre fue crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado pudiera ser destruido, para que ya no sirvamos al pecado.” Y así, la Encarnación y la Expiación son cada una el complemento necesario de la otra. La Encarnación fue necesaria para que la Expiación pudiera efectuarse como fue efectuada: la Expiación fue necesaria para llevar a cabo la obra de la Encarnación.

3. Pero, ¿estamos en libertad de detenernos aquí? ¿Diremos que el Consummatum est del Calvario marcó la finalización y el cierre de nuestra redención, ya que simbolizó la del sacrificio expiatorio de nuestro Redentor? No tan. Por su acto de autoinmolación, Cristo derribó las barreras del pecado; por ella continuamente los está y los estará derribando hasta que todas las cosas sean puestas bajo sus pies. Y por tanto, Él “fue entregado por nuestras transgresiones”. Pero el acto mismo por el cual esas barreras fueron derribadas perjudicó la unión personal de Dios y el hombre en Cristo. Porque, aunque ni el alma ni el cuerpo del Salvador dejaron de estar en unión con el Verbo Divino durante su separación temporal, sin embargo, como dice Pearson: “En la medida en que… la humanidad consiste en la unión esencial de las partes de la naturaleza humana, en tanto que la humanidad de Cristo al morir dejó de ser, y en consecuencia dejó de ser hombre.” En consecuencia, el gran sacrificio de la Cruz eliminó el obstáculo para llevar a cabo el proceso de restitución iniciado en la Encarnación, al precio de revertir parcialmente la Encarnación misma. La obra de redención ciertamente había dado un paso adelante, pero también había dado un paso atrás. Se había provisto un remedio para el pecado, pero el remedio había dejado resultados que necesitaban otro remedio.

4. Y luego vino la Resurrección, que no solo selló la Encarnación y la Expiación, sino que completó la obra de ambas.

(1) Jesús fue “ declarado Hijo de Dios con poder”, y la misma Encarnación comenzó de nuevo cuando Dios “resucitó a Jesús”; como está escrito: “Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.”

(2) Como la expiación en la Cruz, por la condenación del pecado en la carne, compró para el hombre la no imputación del pecado, y allanó el camino para la imputación a él de justicia–así, de la Encarnación restaurada y perfeccionada en nuestro Señor resucitado, fluye hacia Su pueblo redimido y creyente, tanto la imputación y también la realidad de la justicia positiva. Conclusión: Al hablar como lo hago del poder de Su resurrección, no estoy usando simplemente el lenguaje de la teología técnica, sino el de las Sagradas Escrituras mismas. Se nos dice que los cristianos bautizados y creyentes fueron crucificados con Cristo, murieron con Él, fueron plantados juntos en la semejanza de Su muerte, fueron sepultados con Él por el bautismo en la muerte, están muertos al pecado y luego, por otro lado, que Dios nos dio vida con Cristo, y con Él nos resucitó, y nos hizo sentar juntamente con Él en los lugares celestiales en Cristo Jesús, para que ahora podamos considerarnos “muertos al pecado, pero vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor.” Así que de nuevo, el mismo apóstol que nos dice todo esto, también dice, “que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Entonces mucho más, estando ya justificados”—la palabra se usa aquí en su sentido negativo—“en su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.” Y de la misma manera San Pedro nos dice que “Ahora el bautismo nos salva… por la resurrección de Jesucristo”, y abre su epístola con un estallido triunfal de acción de gracias (1Pe 1:3-4). (Bp. Basil Jones.)

Cristo resucitó nuestra justificación

I. La muerte y resurrección de Cristo tienen cada una su propia eficacia y don distinto.

1. Que la muerte pagó el rescate por todo el mundo, pero el mundo yacía aún en tinieblas y pecado. En esa terrible noche, cuando las primicias de nuestra redención, el malhechor perdonado, estaba al lado de Cristo en el Paraíso, y Él trajo la bendita noticia a los justos que habían partido y que tanto habían esperado Su venida, ¿cómo estaba nuestra tierra? Apóstoles consternados y perplejos; Pedro llorando su caída; la sangre del Redentor reposando sobre los judíos y sus hijos; los principales sacerdotes que buscan asegurar el pasado con más pecado; el sol se puso al mediodía, sin presenciar el pecado más extremo del hombre. La misericordia de la Redención se había cumplido, pero los rescatados aún no habían sido liberados. Estaban “todavía en sus pecados”. Para este bendito día estaba reservado para traer vida de la muerte, para “sacar a los presos de la cárcel”, y “dejar en libertad a los oprimidos”, “para traer la justicia eterna”. Su muerte expió por nosotros; Su resurrección nos justifica.

2. Lo que San Pablo declara aquí, lo enseña en otra parte (1Co 15:17). Él no dice simplemente que si Cristo no resucitó, no se ha dado ninguna prueba de que Su expiación haya sido aceptada, sino que “vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados”; el pecado del mundo ha sido expiado, pero la sangre que limpia no ha llegado hasta vosotros. La Cruz, entonces, no nos justificó de inmediato. Antes, todos en cierto modo lo miraban (Ap 13:8). Como todo mira hacia atrás, todo fluye de él (Ap 5:12). Sin embargo, tal era la voluntad de Dios, que por sí mismo no debería transmitir directamente las misericordias que obtuvo. Lo que Él compró para nosotros con Su muerte, Él nos lo da a través de Su vida. Es nuestro Señor viviente quien nos imparte los frutos de su propia muerte (Juan 10:17; Ap 1:18). Tan verdaderamente, entonces, como la muerte de Cristo fue la verdadera remisión de nuestros pecados, aunque aún no nos ha sido impartida, así verdaderamente fue Su resurrección nuestra verdadera justificación impartiéndonos la eficacia de Su muerte, y justificándonos, o haciéndonos justos. ante los ojos de Dios.

II. La Escritura nos dice cómo la resurrección es para nosotros fuente de justificación y de vida.

1. Fue la promesa especial de la resurrección que nuestro Señor entraría así en una relación más cercana con “Sus discípulos, ya no para estar en presencia externa con ellos, sino para estar en ellos y ser su vida” (Juan 14:17-23).

2. Y con esto concuerda el lenguaje en que las bendiciones del evangelio son, de manera tan marcada y repetida, expresadas después, que estamos en Cristo Jesús, y que su Espíritu mora en nosotros. Pero podemos estar “en Cristo” solo si Él nos lleva a Él por medio de Su Espíritu (2Co 13:5). Nuevamente, como nuestro Señor declaró: “Yo soy la Vida”, así dice San Pablo, habiendo sido “crucificado con Cristo”, “no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí”, “vuestra vida está escondida con Cristo”. en Dios.”

3. Todos estos son de hecho un solo regalo, de los que se habla de diversas maneras según nuestras diversas necesidades o muertes. Es vida, en oposición a nuestro estado de muerte en el pecado; justicia, mientras que nosotros éramos injustos; santificación, ya que éramos impíos; redención, como cautivos de Satanás; la sabiduría, como embrutecida; la verdad, como en el error; pero el único don en todos es nuestro Señor Encarnado, quien Él mismo “nos ha hecho Sabiduría, Justicia, Santificación y Redención”; “el Camino, la Verdad y la Vida”. Él no da meramente estos dones como dones, preciosos en verdad, pero aun así externos para y sin Él mismo. Él mismo es ellos, y todo para nosotros. Estos son los dones que, como hombre, recibió, para derramar abundantemente sobre el hombre, por su humanidad resucitada y glorificada.

4. Así, además, San Pablo habla del conocimiento de Cristo, y del “poder de su resurrección”, como fruto de ser “encontrado en Él”, y del “Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús”. de entre los muertos que moran en” nosotros, y de “la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos” siendo “según” o conforme “a la acción de la potencia de su poder, la cual operó en Cristo, cuando le resucitó de entre los muertos”; en todos los casos acercando nuestra vida a la resurrección, y mostrando cómo el mismo Espíritu, por el cual Su cuerpo resucitó, se nos comunica, y que, porque estamos en Él, llevados a Él por Su Espíritu que habita en nosotros, y teniendo el Espíritu , porque “en Él”. Esto, entonces, es la suma de lo que la Sagrada Escritura enseña de muchas maneras. Toda salvación, perdón, superación de la muerte, restauración a la vida, unidad con Dios; todos los tesoros de sabiduría, misericordia, justicia y santidad están en Su sangre expiatoria; pero, para que puedan aplicarse a nosotros, Aquel en quien estaban debe venir a nosotros y tomarnos a Sí mismo. Lo que Él es en sí mismo, eso se convierte en nosotros, al morar en nosotros, para que podamos morar en Él. Y de estos dones Su resurrección fue la prenda y el comienzo. Era la prenda de que ese mismo Espíritu, por el que resucitó su santo cuerpo, se difundiera por todo el cuerpo que se proponía unir a sí mismo, la Cabeza. Fue el comienzo de aquello, de lo cual el día de Pentecostés fue el cumplimiento; y así nuestra fiesta semanal es a la vez la de la resurrección de nuestro Señor, y Su venida a nosotros por el Espíritu. En la Cruz, nuestro Señor se entregó por nosotros; a través de la resurrección Él se da a sí mismo a nosotros. En la cruz, Él fue el Cordero que fue inmolado por los pecados del mundo: en la resurrección, ese cuerpo que fue inmolado se convirtió en dador de vida. (EB Pusey, DD)

Resurrección de Cristo

En el Sacro Monte, en Varallo , es una supuesta imitación del sepulcro del Señor Jesús. Fue una cosa singular agacharse y entrar en él, encontrándolo, por supuesto, vacío, como el que débilmente representaba. ¡Qué palabra tan gozosa la del ángel: “¡Él no está aquí!” Dulce seguridad: millones de muertos están aquí en el sepulcro, miles de santos están aquí en la tumba, pero Él no está aquí. Si Él hubiera permanecido allí, entonces toda la humanidad habría estado encarcelada para siempre en la tumba, pero Él, que murió por Su Iglesia y fue encerrado como su rehén, ha resucitado como su representante, fianza y cabeza, y todos Sus santos han resucitado. en Él, y finalmente se levantará como Él. (CHSpurgeon.)

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