Estudio Bíblico de Romanos 4:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 4,5
Pero a él que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.
Justificación de los impíos
El primer sonido de estas palabras es sorprendente. ¡Qué! ¿Es, entonces, el ocioso o el vicioso, el que no hace nada o nada bueno, y sólo tiene fe o creencia, el que debe ser tratado como justo? ¿Y es Dios el que justifica, no a los piadosos, sino a los impíos? Un examen momentáneo de las palabras mostrará que el apóstol nunca entretuvo los sentimientos que a primera vista parecen exhibir.
1. La expresión misma, «Su fe es contada por justicia», da a entender que la justicia es esencialmente digna y aceptable. Si la fe se recibe en lugar de la justicia, entonces seguramente la justicia tiene tanto valor, al menos, como lo que se acepta en su lugar. Si la justicia es la deuda que el hombre tiene con Dios, y agrada a Dios, en consideración del fracaso del hombre, tomar su fe como un equivalente, es claro que la justicia, la deuda, es incluso de más valor que la fe, que se toma , en bondad y piedad, como equivalente. Y aquí se pone en nuestras manos una pista siguiendo la cual, con el contexto para ayudarnos, sin duda seremos guiados a una interpretación satisfactoria, y un resultado claro.
2. “Su fe le es contada por justicia”. Pero ¿qué justicia? La justicia que debería haber sido; que se debe; que no se paga. El que “no obra” debe mucho tiempo atrasado en justicia; ha sido un hombre pecador; es deudor de una gran cantidad. Pero cuando se aparta del pecado y cree de corazón y verdaderamente en Dios, entonces su fe, que es una prenda de la justicia futura, se le acredita graciosamente por esos largos atrasos, y la deuda ya no queda contra él. “Por gracia somos salvos por medio de la fe”. La sola consideración, entonces, de que es la justicia pasada lo que se pretende en el texto, lo ilumina de inmediato con una luz santa, alegre y satisfactoria.
3. Y que esta consideración se introduce, no sólo lícita sino necesariamente, se desprende del contexto (Rom 4,6-8). Imputar justicia sin obras es evidentemente sinónimo de perdón de pecados; es tratar a quien no ha trabajado como si hubiera trabajado. Pero luego hay una condición: la fe, que, obrando por el amor, produce en adelante frutos de justicia. Así que la imputación de justicia sin obras, o la no imputación de pecado, de ninguna manera es una dispensación de la justicia futura, sino exactamente lo contrario. Esta es la doctrina de Santiago, así como de San Pablo; la doctrina de nuestro Salvador y de su conmovedora parábola del hijo pródigo; y es la doctrina no sólo del Nuevo Testamento, sino del Antiguo. Abraham, antes de conocer y creer en Dios, no era el hombre justo que fue después de creer en Él; y su fe le fue contada por justicia; sus pecados pasados fueron perdonados. Desde que Jesús vino y murió, hay un llamado más fuerte al arrepentimiento y una variedad más fuerte de motivos y una justificación más general. Una fe sincera y ferviente en Él moverá, si algo puede mover, el corazón al amor y la gratitud, y la vida al deber. Y siendo así movido el corazón al amor y la gratitud, y la vida al deber, el pecado pasado es perdonado, el impío es justificado, y la fe es contada por justicia; no, seguramente, porque esta fe que mueve poderosamente prescinde de la justicia, o está por encima de la justicia, sino porque mueve hacia ella y la asegura. (FWP Greenwood, DD)
Justificación por la fe
1. El hombre fue hecho a imagen de Dios, santo como El es santo, y perfecto como El es perfecto. Al hombre, así recto, Dios le dio una ley perfecta, a la que exigió una obediencia perfecta, que el hombre era capaz de prestar. A esto se añadió el mandamiento de no comer “del fruto del árbol”, con la muerte como pena anexa.
2. El hombre desobedeció y la sentencia comenzó a surtir efecto. Su alma murió separada de Dios, su cuerpo se hizo mortal y se apresuró a la muerte eterna. Así, “el pecado entró en el mundo por un hombre”, y hemos heredado el pecado y la pena de nuestro representante,
3. En este estado nos encontrábamos cuando Dios dio a Su Hijo para ser un segundo Padre y Representante general, y como tal «Él cargó con nuestros pecados», y por esa única oblación de Sí mismo ha redimido a toda la humanidad. En consideración a la muerte de Cristo, Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo, no imputándoles sus pecados anteriores.
1. No el ser hecho justo; eso es santificación, que sigue a la justificación, pero es un don distinto e interior.
2. Ni la absolución de la acusación–
(1) de Satanás.
(2) De la ley: teorías que no se encuentran en ninguna parte de la Biblia.
3. Ni lo que implica que Dios se engaña en aquellos a quienes justifica, es decir, considerándolos diferentes de lo que son.
4. Sino aquel acto de Dios Padre, por el cual, en aras de la propiciación de Cristo, perdona los pecados (versículos 6, 7).
1. Los impíos y sólo tales. Así como los justos no necesitan arrepentimiento, tampoco necesitan perdón; lo cual contradice la suposición absurda de que la santidad es necesaria para la justificación. Sólo los pecadores pueden ser perdonados.
2. El que no trabaja. Pero, ¿no alimentan los hombres al hambriento, etc., antes de la justificación? Sí, y éstas pueden en cierto sentido llamarse buenas obras—“buenas y provechosas para los hombres”—pero ninguna obra es buena si no se hace como Dios quiere y manda, y Dios ha querido que todas nuestras obras se hagan en caridad, es decir, ese amor a Él del que procede el amor al hombre. Pero ninguna de nuestras obras puede realizarse en este amor mientras el amor del Padre no esté en nosotros.
Justificación el don de la gracia recibido por fe
1. El hombre que ha obtenido la justificación puede ser considerado como poseedor de un título de propiedad, que le asegura un derecho al favor de Dios. La pregunta es, ¿cómo llega a poseer este título de propiedad? ¿Trabajó por él, y así lo recibió como pago por sus obras? No; no trabajó para ello; y así es que la justificación es para el que no obra, es decir, él no hizo nada antes de su justificación para traer este privilegio sobre él; ni posteriormente, porque es una contradicción admitir que tiene que trabajar para obtener lo que ya tiene; ni en el tiempo, porque llegó a ella creyendo. Pero entonces, como en el caso de un hombre que entra en una propiedad, tan pronto como se apodera de la escritura, comienza, y de la manera más enérgica, a calificarse para la posesión: y, con un pie que toca ligeramente esa tierra de donde ha de ascender tan pronto a los campos de gloria eterna que están por encima de él, para aspirar a las virtudes que allí son corrientes; y, mediante un cultivo activo de su corazón, trabaje para prepararse para una estación de felicidad y honor.
2. Pero cuídense de tener una visión de la fe que los lleve a anexarle el tipo de mérito que se anexiona a las obras bajo la ley. Es Dios quien justifica. Redactó el título de propiedad y lo otorgó. Es nuestro simplemente por apoderarse de él. Sois salvos por gracia por medio de la fe. ¿Por cuál es una casa iluminada por el sol, o por una ventana abierta? La respuesta puede ser con bastante justicia que está junto a la ventana y, sin embargo, la ventana no ilumina la casa, es una mera abertura para la transmisión de la luz del sol. Cristo ha obrado una justicia para nosotros que Dios nos ofrece gratuitamente. Por fe discernimos la realidad de esta oferta: y todo lo que hace es abrir, por así decirlo, una avenida de transporte, por la cual la justicia de otro pasa a nosotros; y por la fe somos salvos por esta justicia. (T. Chalmers, DD)
La idoneidad de la fe para la justificación
1. Obviamente es la única forma en que se puede recibir un testimonio; y Dios se ha complacido en señalar que sólo aquellos que reciben Su testimonio cosecharán el beneficio de lo que revela.
2. Es un medio de justificación por el cual se asegura toda la gloria, como debe ser, al “Dios de toda gracia”; conforme a la naturaleza y el diseño de todo el esquema de la redención, por el cual “la altivez del hombre es humillada, y la altivez del hombre abatida; y solo Jehová es exaltado.”
3. Es un método de justificación que lo une inseparablemente a la santificación. La verdad debe ser recibida por fe en la mente para que opere con su santa influencia en los afectos y deseos del corazón. (R. Wardlaw, DD)
La salvación no es por obras
Observe lo que sucede cuando el grito se eleva en el mar, “¡Un hombre al agua!” Con otros en cubierta, corres a un lado; e, inclinándote sobre las amuradas, con el corazón palpitante observas el lugar donde las campanas de aire que se elevan y el hervor profundo indican que se ha hundido. Después de unos momentos de ansiedad sin aliento, ves su cabeza emerger de la ola. Ahora bien, ese hombre, supongo, no es nadador; nunca ha aprendido a batir las olas; sin embargo, con el primer aliento que toma, comienza a golpear el agua. Con violentos esfuerzos intenta librarse de las garras de la muerte y, mediante el juego de miembros y brazos, intenta evitar que su cabeza se hunda. Puede ser que estas luchas agoten sus fuerzas y lo hundan más pronto. Sin embargo, aquel que se ahoga hace esfuerzos instintivos y convulsos por salvarse. Entonces, cuando por primera vez siento y lloro, “¡Me muero!” cuando se precipita en el alma la horrible convicción de que estamos perdidos. Cuando nos sentimos hundidos bajo el peso de la culpa en el fondo de la ira de Dios, nuestro primer esfuerzo es salvarnos a nosotros mismos. Como un hombre que se ahoga, que se aferra a pajas y ramitas, nos aferramos a cualquier cosa, por inútil que sea, que promete la salvación. Así, ¡ay! muchas pobres almas se afanan y pasan años fatigosos e improductivos en el intento de establecer una justicia propia y encontrar en las obras de la ley protección contra su maldición. (T. Guthrie, DD)
La fe es una posibilidad universal
La fe es natural para hombre; el principio más poderoso en el alma. Es la base del comercio; la rueda del comercio; el vínculo de la vida social; la raíz permanente del árbol genealógico. Y tal es la fe que reposa en el Hijo de Dios. La fe no es creación de la teología o del cristianismo. Es más antiguo que cualquiera de los dos. No es algo implantado sobrenaturalmente en un hombre cuando se convierte en cristiano. No es una nueva facultad otorgada. Ese principio que confía en el amor de los padres y produce obediencia a la voluntad de los padres, es el mismo principio ejercido en otra región que nos hace uno con Dios. Así, la salvación que Dios ha provisto para todos se convierte en una salvación no sólo digna de ser aceptada por todos, sino posible de ser aceptada por todos. La salvación se convierte en una posibilidad universal, porque se ofrece a una capacidad que todos los hombres poseen y ejercen. (R. Henry.)
El camino de la salvación
1. A la antigua.
(1) La de Abraham.
(2) La de David.
2. El camino bendito. (J. Lyth, DD)
I. El fundamento general de la doctrina.
II. Su naturaleza.
III. Sus sujetos.
IV. Su estado. Fe, es decir, una certeza y seguridad de que Cristo murió por mis pecados, me amó y se entregó a sí mismo por mí. Esta es la condición única pero necesaria, porque “el que no cree, ya ha sido condenado”. (J. Wesley, MA)
I. El camino del hombre natural. “Trabaja”. Quiere que sea de desierto.
II. La mejor manera: por fe. Esto es–