Estudio Bíblico de Romanos 4:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 4,6-8
Así como David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras.
Justicia imputada defendida contra sus caricaturas
Se ha representado como–
I. Una ficción legal. Protestamos contra esto si la expresión significa algo irreal o falso.
1. Hacemos esta afirmación con una limitación porque existen algunas “ficciones jurídicas” que están muy lejos de ser irreales. Es “una ficción legal” decir que “el rey no puede hacer nada malo”; pues incuestionablemente en su carácter privado y personal puede incluso ser culpable de delito; pero en su capacidad pública y oficial, como jefe del Estado, es considerado irresponsable por la ley de este país, y los errores o crímenes del gobierno son imputados a sus consejeros constitucionales, quienes son considerados, en razón de su su cargo oficial, como único responsable de ellos. Es una “ficción legal” decir que “el rey nunca muere”; porque como individuo no puede escapar a la condenación del más mezquino de sus súbditos; pero la realeza sobrevive a la persona del monarca. Es una “ficción legal” decir que los Comunes de Inglaterra están reunidos en el Parlamento; porque están allí sólo en las personas de sus representantes; y, sin embargo, toda la nación está obligada por sus actos y sujeta a ser gobernada, gravada, multada y encarcelada, o incluso condenada a muerte, de acuerdo con sus leyes. Es una “ficción legal”, y lejos de ser decorosa, hablar de la omnipotencia del Parlamento; sin embargo, esa expresión irreverente contiene la importante verdad de que el poder supremo, que debe existir en toda forma de gobierno, y contra cuyo juicio no hay apelación, está conferido a las autoridades legislativas y ejecutivas del Estado. ¿Es el gobierno constitucional, por lo tanto, “una ficción legal”, en el sentido de ser irreal o desconectado de responsabilidades graves? ¿O era la adopción, según la jurisprudencia romana, que consideraba a uno como hijo de otro de derecho que no era su hijo por nacimiento, una “ficción legal”, o un privilegio sin valor real cuando constituía una nueva relación entre quienes no estaban relacionados antes, y transmitieron un derecho legal de herencia? ¿O es la regla de que la esposa es una en la ley con su esposo una cosa irreal, cuando lo inviste con serias responsabilidades? Estos ejemplos deberían disipar el prejuicio que se suscita contra la imputación cuando se la califica de “ficción jurídica”, ya que si bien son “ficciones jurídicas” expresan verdades importantes.
2. Supongamos que se describiera con justicia como una «ficción legal», aún podría representar una verdad importante, bajo el esquema del gobierno moral de Dios.
(1) Si Ha promulgado Su ley en forma de pacto, como una ley para la raza en general, y la ha impuesto al primer Adán como su representante, entonces esa constitución debe producir resultados en los que tanto ellos como él participarán. ; y, sin embargo, estas consecuencias, lejos de ser meras «ficciones legales», son sin duda realidades muy solemnes: la maldición sobre la tierra, el destino de la muerte, la pérdida de la imagen de Dios, la pérdida de Su favor y todos los males que han seguidos en la estela del pecado, todos estos son traídos sobre nosotros bajo la operación de esa ley, y cada uno de ellos es real.
(2) De la misma manera si Dios ha promulgado un esquema de misericordia redentora, y esto, también, en forma de pacto, a través del segundo Adán como representante de Su pueblo, imponiéndole el cumplimiento de sus condiciones, y asegurándoles los beneficios de Su obra en a favor de ellos, entonces esta constitución debe ser productiva de resultados, en los cuales tanto ellos como Él participarán; y, sin embargo, estos resultados, lejos de ser “ficciones jurídicas”, son bendiciones sustanciales de la clase más elevada y permanente: el perdón, la restauración del favor de Dios, la renovación a su imagen, la adopción, la vida eterna. Por lo tanto, es vano hablar de «ficciones legales», ya sea bajo la ley o bajo el evangelio; pues mientras la condenación por un lado y la justificación por el otro son actos estrictamente forenses, y necesariamente deben tener algunarelación con la justicia de Dios, y mientras que el carácter representativo tanto del primer como del segundo Adán, y la consiguiente imputación de su culpa y justicia a aquellos a quienes representaban, sólo puede atribuirse a la voluntad soberana de Dios, pero los resultados son reales y no ficticios.
II. Una teoría inventada por el hombre para dar cuenta de estos resultados. Existe un prejuicio similar contra todas las revelaciones peculiares de la Escritura, como si fueran asuntos de interés especulativo, más que de importancia práctica. Sin embargo, nada es más notable en las doctrinas del cristianismo que esto, que cada una de ellas es simplemente la declaración de un hecho, y que todas se relacionan con seres sustantivos: Dios, ángeles y hombres, o con eventos reales, pasados. , presente o futuro. ¿Qué es la doctrina de Dios sino la revelación de su existencia y de las perfecciones que le pertenecen como Creador y Gobernador del mundo? ¿Qué es la doctrina de la Trinidad sino la declaración de un hecho con respecto a la existencia de distintas hipóstasis en Su única Divinidad indivisa? ¿Qué es la doctrina de la Encarnación sino la declaración de un hecho respecto a la unión de las naturalezas divina y humana en la Persona de nuestro Señor? Y de la misma manera, ¿qué es la doctrina de la imputación, ya sea del pecado o de la justicia, sino la declaración de un hecho con respecto a la relación en la que nos encontramos con el primer o segundo Adán, y las consecuencias que resultan para nosotros de la desobediencia del uno, y la obediencia del otro? Sin duda, cuando estos hechos se revelan y se convierten en temas del pensamiento humano, pueden dar lugar a la especulación, y la especulación puede dar lugar a teorías descabelladas, cuando no está restringida por la fe; pero que los hechos sean creídos en el testimonio del Revelador, que sean debidamente comprendidos en su pleno significado bíblico, y en su aplicación a nuestras propias almas, y podemos descartar con seguridad toda teoría humana, y adherirnos sólo a la verdad como tal. ha sido enseñado por Dios. (R. Buchanan, DD)
La súplica de la pobreza para la salvación
Hay un proceso legal en el que una persona se declara ante el tribunal en lo que se llama in forma pauperis, es decir, se declara pobre, se declara pobre; y hay ciertos privilegios concedidos a aquellos que alegan así in forma pauperis que no se conceden a las personas más ricas del país. Esta es la única forma exitosa de suplicar a Dios: debemos venir como pobres, sin tener nada propio; renunciando a toda pretensión de derecho o pretensión de merecimiento. Debemos clamar: “¡Señor, estoy perdido! ¡Estoy perdido! ¡Estoy perdido! pero has vivido y has muerto; Tu vida, Tus sufrimientos, Tus dolores, Tus gemidos, Tu muerte, todo esto fue para aquellos que necesitaban tal sacrificio expiatorio, y en ese sacrificio por sangre descanso; ¡Me entrego, perdido y arruinado, a la obra que Jesucristo ha hecho por mí!” (CH Spurgeon.)
Diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas.
Perdón
I. Su naturaleza.
1. A la no imputación de la infracción.
2. Una cubierta de su culpa.
3. A la remisión de su pena.
II. El acto.
1. Divino.
2. Solo.
3. Por la fe en Cristo.
III. Su bendición. (J. Lyth, DD)
Aspectos del perdón
Pecado–
I. Perdonado, como una deuda que no podemos pagar.
II. Cubierto, como un objeto que no debe ser mirado por un Dios santo (Hab 1:13).
III. No imputado, como delito que merece la muerte eterna (Rom 6:23). (T. Robinson, DD)
Perdón de los pecados
La verdadera felicidad no consiste en belleza, honor, riquezas (la trinidad del mundo), sino en el perdón de los pecados. La palabra hebrea significa llevar fuera de la vista (Jer 50:20). Esta bendición es el fundamento de todas las demás misericordias.
La bendición del perdón consciente
No existe un verdadero la felicidad sino lo que se disfruta, y la felicidad no se puede disfrutar sin sentirla; y no se puede sentir a menos que un hombre sepa que está en posesión de él; y un hombre no puede saber que está en posesión de él si duda si lo tiene o no; y, por tanto, esta duda de la remisión de los pecados es contraria a la verdadera felicidad, y no es más que un tormento de la conciencia. Porque un hombre no puede dudar si sus pecados son perdonados o no, pero el pensamiento de su pecado producirá un gran temor en él; pero la seguridad de su perdón lo llenará de un gozo inefable. (W. Perkin.)
Iniquidades perdonadas
A veces los hombres se quejan de la doctrina de una vida regenerada como si fuera una requisición; no es—es un refugio. ¡Oh, qué no daría un criminal que, a los treinta y cinco años de edad, se encontró picado por la desgracia y abrumado por el odio, si, en la política de la sociedad humana, hubiera algún método por el cual pudiera comenzar de nuevo! , como si no hubiera comenzado en absoluto, y con toda su experiencia acumulada, ¡construya su carácter de nuevo! Pero en la economía de Dios en el cristianismo existe tal cosa como un hombre a los cincuenta y sesenta años de edad, con la cabeza canosa en la transgresión, profundamente contaminado, golpeado de un lado a otro con los fuertes colores de la depravación, que tiene la oportunidad de vuelve a ser un verdadero niño. Dios establece un muro de separación entre él y las transgresiones pasadas, y dice: «No me acordaré más de ellas para siempre». (HW Beecher.)
La bendición del perdón
Es algo bendito para un hombre para que todos sus pecados sean perdonados, y así ser rescatado de la maldición de una ley quebrantada, y del temor de la ira futura—y esa bienaventuranza es tuya. Es una cosa bendita para una criatura apóstata y enajenada reconciliarse con el gran Creador y, en el espíritu de adopción, mirarlo como su Padre, a cuyo favor ha sido graciosamente restaurado, y de quien será no te alejes más, y esa bienaventuranza es tuya. Es una bendición ser librado de la tiranía de las pasiones impías y del dominio de un mundo impío, y entrar en la gloriosa libertad de la naturaleza moral, con la cual Cristo hace libre a su pueblo, y esa bienaventuranza es de ustedes. Es cosa bienaventurada contemplar la faz de la naturaleza, y después de contemplar con ojos deleitados las hermosuras que adornan la tierra, y la magnificencia que cubre los cielos, regocijarse en ellas como en las obras de Aquel que ha llamado. os devuelvan al andar, a los privilegios de Sus hijos, y a decir con el resplandor del afecto filial: «Mi Padre los hizo a todos», y esa bienaventuranza es vuestra. Es una cosa bendita, en medio de las pruebas, dificultades y angustias con las que la humanidad tiene que luchar en este mundo cansado, ser sostenida por el poder divino, ser guiada por la sabiduría infinita, ser animada por los consuelos celestiales y reunir justicia y gozo aun del escenario de la tribulación en que habitas, y esa bienaventuranza es tuya. Es una bendición poder contemplar la muerte, sin estar sujeto a la esclavitud del miedo, anticipar la tumba como un lugar de descanso del pecado y el dolor, acostarse en su seno pacífico, con la perspectiva de una resurrección a la vida. e inmortalidad, y esa bienaventuranza es tuya. Es una cosa bendita, cuando uno espera el juicio y la eternidad que nos espera a todos, realizar en Aquel que ha de pronunciar nuestra condenación al Salvador a quien hemos encomendado la guarda de nuestras almas, y en cuya sangre somos ya lavados de nuestros pecados, y abrigar la esperanza fundada en su propia promesa fiel, que la porción que nos ha sido asignada es la vida eterna, y esa bienaventuranza es vuestra. Y, si en este estado de tinieblas e imperfección, donde nuestra vista se nubla con demasiada frecuencia, y nuestra fe se debilita con demasiada frecuencia, y el corazón olvida con demasiada frecuencia la Roca en la que ha puesto su confianza para la eternidad, si, en estos circunstancias, es una bendición tener acceso a las ordenanzas que han sido designadas para refrescar nuestros espíritus decaídos, para arrojar una luz más clara sobre el sendero de nuestro peregrinaje, para acercarnos a la fuente de la gracia y el consuelo, y para revivir y fortaleciendo “las cosas que están a punto de morir”, esa bienaventuranza también es vuestra. (A. Thomson, DD)
Y cuyo pecado está cubierto.–
La cubierta del pecado
Hay una cubierta del pecado que prueba una maldición (Pro 28:13), que consiste en no confesarlo, o negarlo – el encubrimiento de Giezi, que fue por una mentira; y justificándonos en ella. Todas estas son malas cubiertas, y el que así cubre su pecado no prosperará. Pero hay una cubierta bendita del pecado, cuando Dios lo esconde de la vista perdonándolo. (R. Alleine.)
Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado. —
¿Cómo implica e implica la no imputación de pecado la imputación de justicia?
Porque–
La bienaventuranza de la justificación
El perdón de los pecados es el deseo general de los oyentes del evangelio; y es también la esperanza general de todos, vivan como vivan. Pero los simples deseos y esperanzas no producen nada; no prevalecen sobre los pecadores en general para buscar el perdón de la manera señalada por Dios; y, sin embargo, generalmente son bienaventurados los que son perdonados.
1. Respecto a Dios en la persona del Padre, como Gobernador moral, y como Dios de salvación. Dios ha perdonado todos sus pecados, pasados, presentes y futuros.
2. Es bendecido por Dios, en la persona del Hijo, con perfecta libertad cristiana y libre de todas las exigencias de la ley y la justicia.
3. Él es bendecido por Dios el Espíritu Santo, quien realiza en él la obra por la cual recibe a Cristo, y el perdón de los pecados con Él; y el Espíritu hace de su cuerpo un templo para morar.
4. Es bendecido con la liberación perfecta de todo peligro por parte de Satanás, ese enemigo cruel y amargo que ha destruido a tantos.
5. Es bendecido con la liberación perfecta del peligro del pecado, que ha sido la ruina de todos los que han perecido, y será la ruina de todos los que perecerán.
6. Es bendecido con la liberación de la segunda muerte.
7. Él es graciosamente bendecido con gracia en el corazón. Esta es la levadura que no cesará. Toda gracia se arraiga ahora en el alma; y el creyente aprende a ejercitar cada una en su debido lugar.
8. Ahora puede aferrarse a las promesas en Cristo como propias; y, si bien puede obrar toda gracia espiritual en medida y grado, vive por la fe en el Señor Jesús, y tiene interés en “las grandes y preciosas promesas, por las cuales se hace partícipe de la naturaleza divina”, y es bendecido con el disfrute de todas las promesas, que “todo en Cristo es sí, y en Él amén, para gloria de Dios por medio de nosotros”.
9. Es bendecido con la ley de Dios “escrita en su corazón” y tiene derecho a disfrutar de todas las bendiciones del pacto que es “ordenado en todo y seguro”. Se está conformando cada día más y más a la imagen divina, y cada día es más y más “hecho apto para ser partícipe de la herencia de los santos en luz.”
1. Para determinar este principio, debemos considerar la doctrina de la regeneración, por la cual entendemos un cambio salvador efectuado en el creyente por las graciosas influencias y operaciones del Espíritu Santo, por causa de Cristo.
2. Cuando se efectúa este cambio salvador, el creyente es considerado en las Escrituras como “una nueva criatura”—un “hombre nuevo”—“creado en Cristo Jesús para buenas obras”; y la confianza y dependencia de este nuevo hombre en el Señor Jesucristo se llama fe. (James Kidd, DD)
No imputación de pecado
Sr. Lyford, un teólogo puritano, unos días antes de su muerte, cuando sus amigos le pidieron que les diera un poco de cuenta de sus esperanzas, respondió: “Te haré saber cómo me va y en qué terreno estoy. Aquí está el gran castigo del pecado por un lado; y aquí estoy yo, pobre criatura pecadora, por el otro; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia, establecido sobre tantas promesas seguras, ha satisfecho todo. El acto de olvido pasado en el cielo es, ‘Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados, dice el Señor’. Este es el bendito privilegio de todos dentro del pacto, de los cuales yo soy uno… Yo sé mi interés en Cristo… Por lo tanto, mis pecados, siendo puestos sobre Él, nunca me serán cargados.”
I. Es un acto de la gracia gratuita de Dios. La palabra griega descifra el original del perdón: no surge de algo inherente a nosotros, sino que es el resultado puro de la gracia gratuita (Isa 43:25). Cuando un acreedor perdona a un deudor, lo hace libremente. Pablo clama (1Ti 1:13), “yo alcancé misericordia” (Gr., “yo fui-misericordioso”). Al que es perdonado se le otorga misericordia. Cuando Dios perdona a un pecador, no paga una deuda, sino que da un legado.
II. Es una remisión de culpa y pena. La culpa clama por justicia, pero en la remisión Dios complace al pecador. Parece decir: Aunque hayas caído en manos de la justicia y merezcas morir, te absolveré, y todo lo que se te imputa será absuelto.
III . Es a través de la sangre de Cristo. La gracia gratuita es la causa impulsiva; La sangre de Cristo es la meritoria (Heb 9:22). La justicia se vengaría del pecador o del fiador. Todo perdón es precio de sangre.
IV. Debe ser precedida por el arrepentimiento. Por lo tanto, ambos están vinculados entre sí (Luk 24:47). No es que el arrepentimiento merezca el perdón: la sangre de Cristo debe lavar nuestras lágrimas; pero el arrepentimiento es una calificación aunque no una causa. El que se humilla por el pecado valorará más la misericordia perdonadora.
V. Dios, habiendo perdonado el pecado, nunca más lo recordará (Jeremías 31:34). El Señor hará un acto de indemnización. No nos regañará por faltas de amabilidad anteriores, ni nos demandará con una fianza cancelada (Miq 7:19). El pecado no será arrojado al mar como un corcho que vuelve a subir, sino como plomo que se hunde hasta el fondo. (T. Watson.)
Yo. No hay vacío en el reino de Dios. Como dice Dean Alford: “No existe un estado negativo de inocencia, ninguno intermedio entre la aceptación de la rectitud y el rechazo del pecado”.
II. El proceso negativo de remisión del pecado y el proceso positivo de imputación de justicia son realmente uno, y sólo pueden separarse en el pensamiento. Decir que el balde ha sido echado al pozo cuando no está seco es lo mismo que decir que el balde está lleno de agua.
III. Ambos procesos se presuponen mutuamente, como la subida de una escala presupone la bajada de la otra, y viceversa. La justicia no podía ser imputada a menos que el pecado fuera perdonado; mientras que el pecado sólo podía ser perdonado en vista de la justicia provista e imputada. (C. Neil, MA)
I. El hombre perdonado es bendecido–
II. El medio por el cual se obtiene esta bienaventuranza de nuestra parte es la fe.