Estudio Bíblico de Romanos 4:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 4,9-12
¿Viene esta bienaventuranza, pues, sólo sobre la circuncisión?
…Abraham recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía aún siendo incircunciso.
Circuncisión–eficacia sacramental y bautismo de infantes
Con toda razón todas las iglesias protestantes han mantenido, en contra de las romanistas, que sólo hay dos sacramentos , «actos simbólicos, instituidos por Cristo mismo, y ordenados a todos sus seguidores hasta el fin de los tiempos». El bautismo reemplaza a la circuncisión como rito de iniciación en la Iglesia, es “la circuncisión de Cristo” (Col 2,11- 12). Y la eucaristía sucede a la pascua, en relación con aquel acto redentor para tipificar el cual se instituyó la pascua (1Co 5,7-8). La eucaristía misma se ha convertido en un sacrificio para ser ofrecido por manos sacerdotales. Nota–
1. La circuncisión no confería a Abraham la justicia de la fe, ni era una condición previa a ella; simplemente se dio como «una señal» y como «un sello» de una justicia que ya estaba en posesión. Y así del bautismo. Esto en sí mismo no lava el pecado; no es una condición pre-requerida para ello; pero se da como “señal” y como “sello” divino del hecho de que, para todos los creyentes, el pecado ha sido quitado por el sacrificio de Cristo.
2. Pero se pueden citar en oposición los siguientes textos: Tit 3,5; 1Co 12:13; Rom 6:3; Juan 3:5. Todo esto es bastante cierto. Pero el agua a la que se hace referencia es el agua de la cual el agua en el bautismo no es sino el signo externo; que realmente lava el pecado y asegura la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. Qué es esta agua, de la cual la del bautismo no es más que un tipo (1Pe 3:21); del cual el profeta Ezequiel declaró que por su aspersión Jehová limpiaría a su pueblo de todas sus inmundicias y de todos sus ídolos (Eze 36:25 ); con respecto a lo cual David hizo una solicitud seria (Sal 51:7); puede buscarse en esa “agua de purificación” que se proporcionó al mezclar con agua clara de un arroyo las cenizas de la becerra roja quemada. La gran realidad se encontrará en esa corriente mezclada de “sangre y agua” que fluyó en el Calvario (Juan 19:34; 1Jn 5,6-8). Esa “fuente abierta para el pecado y la inmundicia” fue la expiación completa. Ser “nacido del agua” es tener la expiación efectivamente aplicada. Sostenemos que el agua y el Espíritu, en la regeneración, son distintos y producen resultados distintos; que el agua en el bautismo es significativa, no de la renovación del Espíritu Santo, sino del perdón y purgación de los pecados; y además que la purga siempre precede a la renovación. Y así el bautismo con agua está siempre asociado con la remisión de los pecados, como aquello que quitará de en medio la obstrucción fatal a la venida del Espíritu vivificador (cf. Mar 1:4; Hechos 2:38; Hechos 22:16)
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3. El bautismo en sí mismo no lava el pecado. No es el medio a través del cual se imparte el verdadero lavado Divino. Pero es una “señal” de que el lavado es necesario y ha sido provisto; y, para todos los creyentes, es un “sello”, dado por Cristo mismo, que la iniquidad es purgada. Como la circuncisión fue para Abraham, así es el bautismo para el creyente en Jesús: recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que ya tenía antes de ser circuncidado.
1. Se sostiene que el Señor Jesús no dio autoridad para el bautismo de nadie excepto de los verdaderos creyentes adultos. Se admite de inmediato que, cuando una asamblea de judíos o gentiles adultos escuchaba el evangelio predicado por primera vez, el rito del bautismo debía administrarse sólo a aquellos de entre ellos que estaban inteligentemente preparados para hacer esta confesión de fe. Pero de ello no se sigue que los hijos de tales individuos no fueran admitidos con ellos a este rito sagrado. Sabemos que los niños fueron así admitidos en el reino de Dios entre los judíos; como sabemos también que todos los niños varones nacidos en hebreo estaban obligados, por mandato divino, a ser circuncidados cuando tenían ocho días de edad. Y los apóstoles, siendo judíos, sin duda continuarían actuando como judíos, a menos que el Maestro les prohibiera expresamente hacerlo. No conocemos tal prohibición. Jesús anima a los pequeños a que le sean llevados, porque “de los tales es el reino de Dios”. San Pablo se dirige a los niños en las asambleas de la iglesia como si ellos, por supuesto, formaran parte de tales asambleas (Ef 6:1- 3; Col 3:20). Y cuando leemos que los apóstoles bautizaban a familias enteras, no se nos dice que los niños estaban excluidos.
2. ¿Pero no es esta la palabra del Maestro: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo”? Realmente. ¿Y no es manifiesto que los tiernos niños no pueden creer? Seguramente. Pero ¿qué sigue? ¿Que los niños no deben ser bautizados porque no pueden creer? Entonces, ¿debe seguirse también que los niños que mueren en la infancia no pueden ser salvos, porque no pueden creer, y porque está escrito: “El que no creyere, será condenado”? Pero, ¿en derecho de quién, entonces, vienen a heredar la vida eterna? ¿En su propio? Entonces, ¿qué quiso decir Jesús cuando dijo: “Lo que nace de la carne, carne es”, etc., “Os es necesario nacer de nuevo”? Según esa enseñanza, ni aun los infantes pueden entrar en el reino de Dios, a menos que nazcan del agua y del Espíritu. Pero si necesitan la cosa significada por el bautismo; si eso les ha sido provisto por medio del gran Mediador; si, aunque no puedan creer personalmente, son graciosamente susceptibles de esa cosa; y si todos los que mueren en la infancia realmente se vuelven partícipes de ella, entonces ¿quién es el que “prohibirá el agua”, para que no sean bautizados?
3. Pero “no deben ser bautizados, porque no pueden hacer una profesión de fe personal”. ¿Podrían entonces los niños pequeños de Abraham y sus descendientes hacer una profesión de fe personal? Claramente no. Y sin embargo, por designación de Dios mismo, la «señal» y el «sello» de «la justicia de la fe» debían ser puestos sobre cada uno de ellos cuando tenían ocho días. Sin embargo, los hijos de padres cristianos son tan capaces de la justicia de la fe como lo eran los hijos de padres hebreos.
4. El principio sobre el que proceden algunos cristianos es el de excluir a tantos como sea posible de la Iglesia. La del Señor y Sus apóstoles debía incluir a tantos como fuera posible. El primero dijo, respecto a los “niños, de los tales es el reino de Dios”; y con respecto a los trabajadores adultos fervientes en la causa de la justicia, “El que no es contra nosotros, es de nuestra parte”. Y uno de estos últimos afirma que “el marido incrédulo es santificado por la mujer (creyente), y la mujer incrédula es santificada por el marido (creyente)”; y añade: “De otro modo vuestros hijos serían inmundos; pero ahora son santos” (1Co 7:14). Ahora, los niños que pueden ser declarados “santos” deben ser sujetos apropiados para el bautismo. ¿Por qué no han sido consagrados y sellados como santos en el bautismo? Pero, suponiendo que tanto los padres como los hijos, admitidos en la Iglesia de Cristo por el bautismo, están presentes en la asamblea de la Iglesia, mientras se lee su pastoral, el apóstol quiere que recuerden que el hecho de que estén así admitidos y presentes, aunque sea por el baño del bautismo, no elimina sus obligaciones recíprocas, sino que las hace aún más urgentemente imperativas. Por eso las amorosas palabras de exhortación a ambos (Ef 6,1-4). (W. Tyson.)
Circuncisión y bautismo de infantes
1. Parece un sistema racional para asegurarse de la cosa significada antes de imprimir el signo. Leemos de este convertido y aquel otro que creyeron y fueron bautizados, y este debe ser el orden con cada persona adulta. Pero observe cómo le fue a Abraham y su posteridad. Creyó y fue circuncidado; y fue puesto por estatuto en Israel que todos sus hijos fueran circuncidados en la niñez. De la misma manera, los primeros cristianos creyeron y fueron bautizados, y luego sus hijos. Se necesita autorización expresa para justificar un cambio; pero no es necesario para justificar una continuación. Es esta falta de autoridad expresa la que imprime al sistema opuesto un carácter de innovación. Una vez que se le ordena caminar en línea recta, no requiere el impulso sucesivo de nuevas órdenes para hacernos perseverar en ella. Pero sería necesaria una nueva licitación para justificar nuestra salida de la línea. Si la modalidad del bautismo infantil hubiera surgido como una nueva pieza de sectarismo, no habría pasado inadvertida. Pero no hay registro de que alguna vez haya entrado entre nosotros como una novedad; y por lo tanto tenemos la razón más poderosa para creer que ha descendido en una marea incontrolada de ejemplo y observación desde los días de los apóstoles. Y si no nos han dado ninguna autoridad para ello, ellos al menos, si hubiera estado mal, y al ver que familias enteras de discipulados se metían en este estilo de observación, se habrían interpuesto y levantado la voz de su autoridad contra eso. Pero no leemos de tal prohibición. Tenemos pues el testimonio del silencio apostólico a favor del bautismo infantil.
2. ¿Pero no está mal que el signo y la cosa significada no vayan juntos? Sí. En el caso de un adulto, la cosa significada debe preceder al signo. Pero en el caso de un infante, el signo precede a la cosa significada. El primero ha sido impreso en él por la voluntad de su padre, y el último queda para ser obrado dentro de él por el cuidado de su padre. Si no pone este cuidado, está en falta. Es como el mayordomo a quien su superior le encomienda la inscripción de su nombre en un espacio de papel en blanco, en el entendimiento de que debía llenarse de una manera particular, conforme a la voluntad de su señor; y, en lugar de hacerlo, lo ha llenado con materia de una importancia completamente diferente. El infante, con su mente vacía y sin amueblamiento, ha sido puesto por el Dios de la providencia en sus manos; y después del bautismo que él mismo anhelaba, se le ha entregado nuevamente con la firma del discipulado cristiano, y, por su propio consentimiento, impreso en él; y él, al no grabar en él los caracteres del discipulado, ha traicionado indignamente la confianza depositada en él. Los dignos del Antiguo Testamento circuncidaban a sus hijos en la infancia, y la marca de la separación les recordaba su deber de criarlos como una generación santa; y muchos padres hebreos fueron solemnizados por esta observancia para decir, como Josué, que cualquier cosa que los demás hicieran, él con toda su casa debería temer al Señor; y este fue el testimonio de Dios a Abraham, que lo conocía, que educaría a sus hijos después de él en todas las formas que a él mismo le habían enseñado; y fue el mandamiento de Dios a Sus siervos de la antigüedad, que debían enseñar a sus hijos diligentemente acerca de la lealtad y la gratitud que debían rendir al Dios de Israel. Y si esto es suficiente para racionalizar la circuncisión infantil de los judíos, es igualmente suficiente para racionalizar el bautismo infantil de los cristianos. El padre de nuestros días, que se siente como debe, se sentirá en conciencia con el encargo solemne de que el niño que ha llevado al bautismo del cristianismo, debe criarlo en la creencia del cristianismo. Es bueno que haya un solo sacramento en favor del discípulo adulto, para la solemne confesión de su cristianismo ante los hombres, y la participación misma del cual vincula más estrechamente a su conciencia todos los deberes y todas las consistencias del evangelio. Pero también es bueno que haya otro sacramento, cuyo lugar en su historia está en el período de su infancia, y cuya obligación se siente, no por su conciencia todavía en embrión, sino por la conciencia de aquel cuya negocio es desarrollar, proteger y nutrir sus sensibilidades aún no despiertas. Esto es como llevar el bautismo hacia arriba en un terreno más alto y ventajoso. Es asignarle un puesto de mando y de custodia en el mismo manantial de la influencia moral.
3. El bautismo, visto como un sello, marca la promesa de Dios, de conceder la justicia de la fe a quien es impresionado por ella; pero, visto como un signo, marca la existencia de esta fe. Pero si no es una señal verdadera, no es un sello obligatorio. El que creyere y fuere bautizado, será salvo. Pero el que fuere bautizado y no creyere, será condenado. No es la circuncisión lo que vale, sino una nueva criatura. No es el bautismo lo que vale, sino la respuesta de una buena conciencia. Dios ha dado una terrible demostración de la absoluta inutilidad de una señal que es engañosa, y nos ha hecho saber que en ese evento se disuelve como un sello. Cuando toda una nación circuncidada perdió el espíritu, aunque retuvo la letra de la ordenanza, Él la eliminó. Tengan cuidado, ustedes padres, que regularmente invitan a sus hijos al bautismo en agua, y no hacen que su bautismo por el Espíritu Santo sea parte de su preocupación o de su oración, no sea que con ello incrementen los juicios de la tierra, y derriben el doloroso desagrado de Dios sobre vuestras familias. (T. Chalmers, DD)
La familia espiritual de Abraham
Bajo la antigua pacto, la base de la justificación del hombre con Dios era la misma que bajo la nueva fe, a saber. Las ordenanzas variaban, no siendo más que accesorios útiles que conducían a la única base inmutable de la justificación del hombre o descansaban sobre ella.
1. La fe fue la única base de aceptación de Abraham (Rom 4:9; Gálatas 3:6). Las promesas (Gen 12:3; Gen 17 :4-6) precedió a su circuncisión.
2. La fe era indispensable para los judíos, aunque descendientes de Abraham y circuncidados (Rom 4:12; Rom 2,28-29; Rom 9,6- 7). Por descuidar esta verdad y confiar indebidamente en sus privilegios de nacimiento y circuncisión, Cristo los reprendió en Mateo 3:9; Juan 8:39; y en la parábola de Dives y Lázaro (Luk 16:22-23).
3. La fe admite a los gentiles (versículo 11) en la familia de Abraham (Gál 3:7; Gál 3,9; Gál 3,29), “quién es nuestro padre todo” (versículo 16). Zaqueo fue así admitido (Lc 19,9).
1. Para Abraham y los prosélitos adultos era un sello de fe antecedente (v. 11).
2. Para los infantes que lo recibían, como lo hizo Jesús cuando tenía ocho días, era el sello de su admisión al pacto con Dios; incentivo y prenda de fe futura. Si un niño no lo recibe, “ha quebrantado mi pacto” (Gen 17:14).
III. Analogía entre el bautismo y la circuncisión.
1. St. Pablo da a entender esto cuando nombra el bautismo (Gal 3:26-27; Gálatas 3:29) en relación con la adopción del cristiano en la familia de Abraham y la herencia de las promesas.
2. Así, para los adultos, el bautismo es, como lo fue la circuncisión para Abraham, un sello de fe antecedente (Mar 16:16; Hechos 2:41 3. Para los infantes, el bautismo es, como la circuncisión, el sello de admisión al pacto; prenda e incentivo para la fe futura. La analogía de Gén 17:14, “ha quebrantado mi pacto”, se refiere fuertemente a la necesidad del bautismo infantil.
Conclusión:
1. Examinarnos a nosotros mismos en cuanto al cumplimiento de las promesas del pacto hechas a Dios en el bautismo y renovadas en la confirmación.
2. Evite el error judío de basarse en ritos y privilegios mientras se ignora la raíz espiritual del asunto: la fe (Gal 5:6 ; Gál 6,15-16). (A. Scott Robertson, MA)
Para que él sea padre de todos los que creen. El padre de los fieles
Dos puntos están involucrados en este nombre.
I. El significado y la eficacia del bautismo cristiano tal como está relacionado con la circuncisión.
II. La relación de esto con el bautismo de infantes.
I. Solo la fe podía admitir judíos o gentiles a la familia espiritual de Abraham.
II. La circuncisión tenía un doble aspecto.
YO. Abraham mismo fue fiel. En él se manifestó más claramente el don de la fe. En él, mucho antes de Lutero, mucho antes de Pablo, se proclamó que el hombre es “justificado por la fe”. “Abraham creyó en el Señor, y Él se lo contó por justicia” (versículo 13; cf. Gn 15:6
II. Fue el padre de los fieles. En los tiempos modernos, ha sucedido con demasiada frecuencia que la doctrina de la «fe» ha tenido un efecto limitador en aquellos que la han abrazado con fuerza. Fue muy diferente con Pablo, para quien era casi sinónimo de la admisión de los gentiles. Fue muy diferente con su primera ejemplificación en Abraham. Su mismo nombre implica esta misión universal. “El Padre” (Abba); “El Padre excelso” (Ab-ram); “El Padre de las multitudes” (Ab-raham); el venerable padre, contemplando, como desde esa elevada eminencia, la innumerable progenie que debería admirarlo como su antepasado espiritual. Él fue, en primer lugar, el Padre del pueblo elegido, el pueblo que, en razón de su fe, aunque en un sentido la más estrecha de todas las naciones antiguas, fue también la más amplia en su difusión y dispersión, el único pueblo que, por virtud de un vínculo invisible, mantuvieron su unión nacional a pesar de las diferencias y divisiones locales. Pero fue mucho más que el padre del pueblo elegido. No es una mera alegoría o la aplicación accidental de textos separados lo que justifica la apelación de San Pablo al caso de Abraham como incluyendo dentro de sí la fe de todo el mundo gentil. Su posición, tal como se nos presenta en los registros originales, es en sí misma mucho más amplia que la de cualquier santo o héroe nacional meramente judío; y él es, solo por eso, la imagen adecuada para encontrarnos al comienzo de la historia de la Iglesia. Él era “el hebreo” a quien las tribus árabes, no menos que las israelitas, miran hacia atrás como a su primer antepasado. El escenario de su vida, como el de los patriarcas en general, respira una atmósfera más grande que los límites contraídos de Palestina: el aire libre de Mesopotamia y el desierto, la vecindad de las vastas formas de la monarquía babilónica por un lado, y de Egipto por el otro. No es un eclesiástico, ni un asceta, ni siquiera un sabio erudito, sino un jefe, un pastor, un guerrero, lleno de todos los afectos e intereses de familia y hogar, y riqueza y poder, y por esta misma razón el primero verdadero tipo del hombre religioso, el primer representante de toda la Iglesia de Dios. Esta universalidad de la fe de Abraham, esta elevación, esta multitudinidad del carácter patriarcal ha encontrado también una respuesta en tradiciones y sentimientos posteriores. Cuando Mahoma ataca la idolatría de los árabes, se justifica argumentando, casi en el lenguaje de Pablo, que la fe que proclamó en un Dios supremo no era una creencia nueva, sino que era idéntica a la antigua religión de su primer padre Abraham. Cuando el emperador Alejandro Severo colocó en la capilla de su palacio las estatuas de los espíritus escogidos de todos los tiempos, se seleccionó a Abraham más que a Moisés como el centro, sin duda, de un círculo más extenso de asociaciones sagradas. (Dean Stanley.)
La paternidad espiritual de Abraham
Esta idea era bastante familiar a San Pablo. En Gálatas lo amplía e ilustra aún más plenamente. Representa a Abraham–
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Los verdaderos hijos de Abraham
1. No por nacimiento.
2. No conforme a la ley.
3. Sino por la fe.
1. Por la verdadera circuncisión del corazón, que es a la vez señal y sello de la justicia de la fe.
2. Andando en los pasos de la fe de Abraham.
1. Adopción.
2. Herencia. (J. Lyth, DD)
Que caminan en los frenos de aquella fe de nuestro padre Abraham.–
La fe de Abraham
Esta era–
1. Una simple dependencia infantil de la palabra desnuda de Dios.
2. Aceptación y confianza en el Salvador prometido por Dios.
3. Una renuncia a las propias obras como meritorias.
4. Una fe que obró por amor, haciéndolo amigo de Dios (Santiago 2:23).
5. Uno que venció al mundo, llevándolo a buscar un país más cálido (Heb 11:10).
6. Uno que evidenció su realidad por una obediencia abnegada (Heb 11:8; Hebreos 11:17; Santiago 2:21). La verdadera fe abrahámica es amor en el campo de batalla.(T. Robinson, DD)
I. Como un gran tipo o ejemplo de creyentes (cf. Gen 4:20-21)
II. Como el primero de los santos. Sin duda Abel, Enoc, Noé y Sem fueron salvos por la fe, pero no fue sino hasta el tiempo de Abraham que se eligió a alguien en quien esta gran verdad debería ser clara y conspicuamente ejemplificada.
III. Como cabeza federal de los fieles. Todos los creyentes son contados como su simiente, de modo que las promesas hechas a él también se les hacen a ellos, y el pacto que se hizo con él es también el mismo que se hizo con ellos. Tenemos ahora otra cabeza, es decir, Cristo, y en Él las promesas de Dios asumen un aspecto mucho más elevado y más espiritual que lo que tuvieron con respecto a Abraham; pero aun así, la jefatura de Abraham no se destruye, sino que se absorbe. Hasta donde se extendió el pacto de Dios con él, todavía es firme y vinculante, y pertenece a toda su simiente, incluso a todos los creyentes. Era un germen, del cual ha brotado el pacto superior de Dios en Cristo; pero todavía encontraremos en él mucho que puede excitar nuestro interés, provocar nuestra gratitud y determinar nuestra conducta. (TG Horton.)
I. Cómo se cuentan.
II. Cómo se distinguen.
III. Cuáles son sus privilegios.