Estudio Bíblico de Romanos 5:12-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 5,12-21
El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres.
La entrada del pecado en el mundo
El pecado entró como un enemigo en una ciudad, un lobo en un redil, una plaga en una casa; como un enemigo para destruir, un ladrón para robar, un veneno para infectar. (T. Robinson, DD)
Introducción del pecado en el mundo
La palabra “entró” indica la introducción de un principio hasta entonces externo al mundo, y la palabra “por” echa de nuevo la responsabilidad del acontecimiento sobre aquel que, por así decirlo, atravesó el dique a través del cual se produjo la irrupción. Pablo evidentemente sostiene, con la Escritura, la existencia previa del mal en una esfera sobrehumana. Seguramente ninguna transgresión posterior es comparable a ésta. Creó, aquí abajo, un estado de cosas que los pecados posteriores sólo sirvieron para confirmar. Si se plantea la pregunta de cómo un ser creado bueno pudo perpetrar tal acto, respondemos que una decisión como ésta no supone necesariamente el mal en su autor. Hay en la vida moral no sólo un conflicto entre el bien y el mal, sino también entre el bien y el bien, el bien inferior y el bien superior. El acto de comer del fruto del árbol sobre el que descansaba la prohibición, no era ilegítimo en sí mismo. Se convirtió en culpable sólo a través de la prohibición. El hombre, por tanto, se encontraba colocado -y tal era la condición necesaria del desarrollo moral por el que debía pasar- entre la inclinación a comer -inclinación inocente en sí misma, pero destinada a ser sacrificada- y la positivamente buen orden divino. Instigado por un poder de rebelión ya existente, el hombre sacó del fondo de su libertad una decisión por la cual se adhirió a la inclinación más que a la Voluntad Divina, y así creó en toda su raza, aún identificada con su persona, la permanente propensión a preferir la inclinación a la obligación. (Prof. Godet, DD)
Pecado y muerte
Yo. El origen y difusión del pecado.
1. En cuanto al origen del pecado. “El pecado entró en el mundo por un hombre.”
(1) El pecado es “la transgresión de la ley, y el único hombre por quien entró en el mundo fue Adán . Fue creado a imagen del Todopoderoso, y colocado en el Edén, donde contemplamos una prueba de obediencia, “el árbol de la ciencia del bien y del mal”, con respecto al cual, “Jehová Dios mandó al hombre, diciendo… no comerás de él.” Aquí, entonces, estaba la ley, mostrando el derecho de Dios de mandar, la obligación del hombre de obedecer, y la responsabilidad y la cuenta final que el hombre debe rendir al Todopoderoso por su conducta. Satanás, animado por un odio maligno hacia Dios y la santidad, se convirtió en tentador para introducir el pecado. Nuestros primeros padres cedieron, un evento que cambió el camino de la naturaleza, y cuyas poderosas consecuencias se sentirán por toda la eternidad.
(2) La transgresión de nuestros primeros padres fue de gran y atroz cantidad. Hay algunos que se han inclinado a tratarlo con ligereza, y algunas veces han preguntado: “¿Qué gran ofensa podría haber en comer una manzana?” En respuesta, tenga en cuenta los pecados relacionados con esta transgresión. Hubo–
(a) Incredulidad, porque negaron el derecho a mandar y la pena que existía.
(b) Ambición, porque aspiraban a ser como dioses, distinguiendo entre el bien y el mal.
(c) Sensualidad, porque deseaban satisfacer el mero apetito animal.
(d) Ingratitud, porque se volvieron contra aquel Dios que había repartido a su alrededor todos los deleites.
2. En cuanto a su difusión, «todos pecaron».
(1) Como es imposible que un árbol malo dé buen fruto, así era imposible , cuando la naturaleza de nuestro primer padre se había corrompido, que uno de sus descendientes podía entrar en el mundo excepto siendo también partícipe de la corrupción. Cada uno, entonces, entra al mundo poseyendo lo que llamamos pecado original.
(2) Esta importante doctrina se indica en Gen 5:3, donde se dice que Adán engendró un hijo “a su semejanza, conforme a su propia imagen”, aparentemente en contraste con el hecho de que fue formado “a la semejanza de Dios. ” La misma doctrina se afirma en las preguntas de Job y Bildad: “¿Quién podrá sacar cosa limpia de lo inmundo? Ni uno.» “¿Cómo puede ser limpio el que nace de mujer?” Está la confesión de David: “He aquí, en maldad he sido formado”. Está la declaración de Cristo: “Lo que es nacido de la carne, carne es”. Está la afirmación del apóstol: “El viejo hombre se ha corrompido según las concupiscencias engañosas”.
(3) Ahora bien, ese pecado original siempre produce transgresión actual. De ahí que los hijos del primer hombre ejemplifiquen en sí mismos la incredulidad, la ambición, la sensualidad y la ingratitud. Cualquiera que sea la modificación que pueda haber sido formada por la educación, el ejemplo o el interés, permanece este único hecho: que el hombre en todas partes es un pecador. Los cargos de la Escritura no tienen excepción ni límite: “Toda carne ha corrompido su camino sobre la tierra”. “No hay quien haga el bien, no hay nadie.” “El corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.”
II. El origen y difusión de la muerte.
1. El origen de la muerte “por el pecado”. El hombre fue formado con una susceptibilidad de ser afectado por la perspectiva de la recompensa y por el miedo al castigo. La obediencia estaba conectada con uno, y la desobediencia con el otro; y así se puso en acción el más poderoso de los motivos para aspirar al bien y evitar el mal. Ahora bien, la muerte era una pena presentada como resultado de la transgresión (Gn 2,16-17; Gén 3:17; Gén 3:19). “La paga del pecado es muerte”. Se incluía la muerte corporal, pero mucho más, a saber, la muerte espiritual y eterna; es decir, la degradación de la naturaleza humana como consecuencia de su alienación de Dios, el retiro de la amistad divina, los terrores de la conciencia ante la perspectiva más allá de la tumba, la consumación de todo esto por la entrada del alma en un estado de retribución para siempre.
2. La difusión de la muerte. “La muerte pasó a todos los hombres.” En Adán todos mueren; todos los hombres son pecadores, y por lo tanto contra todos los hombres la pena sigue en pie.
(1) La muerte corporal es una pena que se impone a todos los hijos e hijas de Adán.
(2) Las edades en las que se sufre el reparto varían. Está el niño en el pecho de la madre, el joven en la primavera de la alegría y el espíritu optimista, el hombre en la madurez de la sabiduría y el poder, el anciano que se dobla bajo la decrepitud de los años.
(3) El método en el que se sufre la adjudicación varía. Las convulsiones de la naturaleza; guerra; hambruna; accidente; enfermedad, lenta y repentina. Y sin embargo, en medio de la variedad de modos, estaciones, el camino es el mismo. Todas estas cosas no son más que muchas avenidas que conducen a la única casa estrecha, que ha sido designada para todos los vivientes.
3. La muerte espiritual constituye el estado de todo hombre por naturaleza. Todo hombre a consecuencia de ese estado de muerte espiritual, está también en peligro de proceder a recibir la recompensa de ello en las agonías de la muerte eterna.
III. Aquellas reflexiones mediante las cuales nuestras opiniones sobre el origen combinado y la difusión del pecado y la muerte pueden ser debidamente santificadas.
1. Nos conviene percibir y lamentarnos por la excesiva pecaminosidad del pecado.
2. También nosotros estamos llamados a admirar las riquezas de esa misericordia divina que ha provisto un remedio contra un mal tan espantoso. (J. Parsons.)
Muerte por el pecado y pecado por el hombre
Yo. La gran maldición del mundo.
1. En su aplicación física. Todos los dolores que tiene que soportar nuestro cuerpo no son más que los esfuerzos de la muerte por dominarlo; y esos dolores se agravan porque despiertan el miedo a la muerte. Debido a que los accidentes y las enfermedades son tan a menudo fatales, son tan temidos y sus dolores soportados tan amargamente.
2. En sus resultados sociales. Amistades destrozadas, hogares destrozados, corazones sangrando, ¿no nos recuerda la mera mención de estos hechos cotidianos lo maldita que es la muerte? Las tumbas de los hombres buenos y de los amados dan testimonio de cosas más terribles sobre la muerte de lo que se puede expresar.
3. La muerte espiritual, todo lo que es lo contrario de la pureza, la paz, el amor, el gozo, es decir, de la vida eterna se entiende en las Escrituras por muerte. Esta muerte, que es insensibilidad, corrupción, impotencia, ruina, está muy extendida. Cada alma es un templo o una tumba, un santuario o un sepulcro. Falta la vida de Dios, y el alma está muerta. Por tal muerte los hombres buenos se lamentan, los ángeles pueden gemir y el Espíritu de Dios se entristece.
II. La causa original de la muerte. «Pecado.» La muerte no está aquí naturalmente. Invadió el mundo y está aquí porque el pecado está aquí. Algunos encuentran dificultad en admitir que la muerte física es el resultado del pecado; nuestros cuerpos deben morir, dicen, completamente separados de él. En respuesta, no podemos preguntar–
1. ¿No puede nuestra naturaleza física estar tan dañada por el pecado, que no podemos decir de nuestro conocimiento actual lo que podría haber sido principalmente? ¿No puede el pecado haber introducido algún elemento mortal que hace ahora necesaria la muerte, o haber expulsado algún elemento inmortal que hubiera hecho imposible la muerte?
2. ¿No podemos ver que el Dios que tradujo a Enoc y Elías pudo haber trasladado así a toda la raza humana, suponiendo que fuera necesario que fueran? o–
3. ¿No podemos ver que, de no haber sido por el pecado, la muerte podría haber sido sin dolor ni temor? Incluso ahora, para el cristiano, la muerte se parece al sueño. Para los que no tenían pecado, la analogía podría haber sido aún más cierta. Pero explíquelo como podamos, la enseñanza de la Escritura es que la muerte es la pena del pecado. ¿No consideraremos al pecado, entonces, como nuestro enemigo más mortal, y lo enfrentaremos como tal?
III. La gran influencia del hombre. “Por un hombre.” Fue la mano del hombre la que abrió las puertas del mundo al pecado ya la muerte. Lo que la fuerza de ningún enemigo externo pudo lograr, sucedió a través de la sumisión de un traidor interno. Pero el texto dice que “por un hombre entró el pecado”, etc. ¡Oh, el poder tremendo, la responsabilidad trascendental de ese hombre! Si ese “un hombre” hubiera resistido la tentación, todo podría haber sido diferente. Deberíamos haber heredado naturalezas más fuertes, hábitos más nobles y tendencias santas. Pero el “único hombre” que estuvo al frente de la batalla usó la voluntad que tenía (y sin la cual no podría haber tenido ninguna virtud), y eligió pecar. Y hoy los pecados de nuestros antepasados, incluso desde el pecado del primer pecador, han ejercido su parte de influencia para hacernos lo que somos. Nuestra cesión a la tentación no es menos culpable que la de Adán. Porque si nuestra naturaleza es más débil y nuestras tendencias más degradadas, tenemos en los sufrimientos y muertes de generaciones una advertencia como él no podría haber conocido. Así que sin cargar a casa a nuestro “primer padre” más que su debida proporción de culpa, lo convocamos aquí como un testigo irrefutable de la vasta influencia de los hombres individuales. Nuestros pecados deben ser siempre desalentados, nuestras virtudes estimuladas por el recuerdo de que “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte”. Conclusión: Demos gracias a Dios por el evangelio que responde tan gloriosamente en cada punto a las tristes sugerencias de nuestro texto.
1. ¿Está la muerte en el mundo? Su vencedor, el que ha tomado su aguijón y ha aplastado su poder, es el Cristo siempre vivo, siempre presente.
2. ¿Está el pecado en el mundo, obrando sus terribles estragos como precursor de la muerte? El Salvador del pecado es aún más íntimamente uno con esta misma raza humana. Como “un hombre” pecó, “un hombre” ha redimido al mundo. Y donde abundó el pecado, abunda mucho más la gracia. (UR Thomas.)
Sobre el estado caído del hombre
I. La pecaminosidad de nuestro estado caído.
1. Qué es, o en qué consiste la pecaminosidad de nuestro estado caído.
2. No sólo las expresiones y los pasajes particulares, sino toda la revelación divina, concerniente a la venida de Cristo al mundo para salvar a Su pueblo de sus pecados, parte de la suposición de esta verdad, que el pecado ha entrado en el mundo, y que todos han pecado.
3. El pecado tiene en sí mismo una semejanza, una contrariedad y una oposición a la naturaleza misma de Dios. El pecado es una transgresión de la ley divina, y revela falta de lealtad a nuestro Señor supremo: rebelión y desprecio o negación de Su autoridad y derecho de soberanía sobre nosotros. El pecado también deshonra a Dios y le roba la gloria, el honor y el servicio que le debemos. El pecado lleva igualmente en sí la bajeza de la ingratitud hacia Dios, nuestro bondadoso Benefactor. Además, el pecado trae confusión a nuestro marco, desviando nuestros afectos de Dios a las criaturas, y exaltando las pasiones y los apetitos para que reine sobre la razón y contrarreste los dictados de la conciencia. Una vez más, el pecado trae deformidad, contaminación e inmundicia en nuestras almas; borrando esa semejanza a Dios, y conformidad a Su ley, que es su belleza y gloria; marcándolos con la semejanza del príncipe de las tinieblas, y haciéndolos viles e inmundos.
II. La miseria de nuestro estado caído. “La muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres.”
1. Consideremos qué es esta miseria, o qué implica esa muerte que entró en el mundo por el pecado. Están expuestos a múltiples miserias en esta vida, a miserias internas en el alma, a la angustia que brota de los afectos viles y de los apetitos desordenados. Además, la muerte de la que aquí se dice que entró en el mundo por el pecado, incluye sin duda la muerte natural, o sea, la separación del alma y el cuerpo. La segunda, o muerte eterna, es con mucho la peor y más terrible parte de la miseria a la que estamos expuestos por el pecado.
2. La triste experiencia, en todas las épocas y en todas las naciones, atestigua que problemas de diversas clases son incidentes para los hijos de los hombres mientras viven y que la muerte es la suerte común de toda la humanidad. La muerte o la miseria es el castigo que merece el pecado; su justa recompensa. La muerte o miseria es el fruto del pecado relacionado con ella y asignado por la ley de Dios; Dios habiendo amenazado expresamente a Adán: “El día que comas, ciertamente morirás”. El honor de la veracidad divina exige que el pecado sea castigado. La conexión establecida entre pecado y castigo no es una mera constitución arbitraria, sino fundada en la infinita pureza, rectitud y bondad de Dios. Lo mismo puede argumentarse a partir de la justicia y la rectitud divinas. De esto Él ha dado una muestra más terrible y sorprendente en los sufrimientos y la muerte que Cristo, como nuestro sustituto, soportó cuando Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. No, esto es lo que requiere la misma bondad de Dios y el fin de Su gobierno, como el Gobernante bondadoso y misericordioso del mundo. Cuando el Señor hizo que Su bondad pasara delante de Moisés, proclamó, como parte de ella, “Que de ningún modo tendrá por inocente al culpable”; insinuando que incluso Su castigo a los culpables es un acto de Su bondad y amor.
3. La grandeza de esa miseria a la que, por el pecado, estamos sujetos. (T. Fernie, MA)
La introducción y las consecuencias del pecado
1. La cuestión del origen del mal ha ejercitado y dejado perplejos el entendimiento de los hombres en todas las épocas. Las teorías de la mayoría de los filósofos antiguos sobre este punto implicaban dificultades mucho mayores que aquellas para las que fueron introducidas. ¿Y cómo podría ser de otra manera? porque los principios del sujeto están más allá del alcance de las facultades humanas.
2. Incluso la revelación cristiana no pretende dar una explicación completa; porque no aprueba los intentos presuntuosos de los hombres de ser «más sabios que lo que está escrito». Es una religión de fe; y Dios espera que todas sus criaturas racionales estén dispuestas a recibir con humildad y agradecimiento la medida del conocimiento con respecto a sí mismo y sus caminos que le agrada comunicar. También es una religión de práctica. Nunca tuvo la intención de proporcionar materiales para el mero ejercicio intelectual.
3. En conformidad, pues, con estas características principales de nuestra religión, la revelación evangélica, aunque no pretende dar una explicación completa del origen del mal, sí nos da algunas informaciones que exigen el ejercicio de una humilde la fe y tiene la intención de promover los propósitos de la piedad práctica. La sustancia de la información se da en el texto.
I. “El pecado entró en el mundo por un hombre”. De esto aprendemos que Dios no fue el autor del pecado, éste no formó parte de nuestra constitución ya que salió de la mano de su Creador. Pero aunque el hombre podía estar de pie, también estaba expuesto a caer; y cayó en la tentación del diablo. La introducción, pues, del pecado en el mundo fue obra conjunta de Satanás y del hombre.
II. ¿De qué manera este primer pecado de nuestro primer padre afectó el carácter y la condición de su posteridad?
1. ¿Quiere decir el texto simplemente que el primer hombre fue el primero en pecar, y que toda su descendencia también ha pecado de la misma manera, siguiendo su mal ejemplo? Hay mucho más en el asunto que esto.
(1) Las Escrituras, y especialmente toda la parte posterior del capítulo, representan a toda la posteridad de Adán como implicada tanto en la culpa y en el castigo de su primera transgresión. La prueba de Adán, bajo el pacto de obras, fue sustancialmente la prueba de la raza humana. Adán fue un buen espécimen de la naturaleza humana, y su conducta fue una prueba justa de lo que la naturaleza humana podía hacer, y haría, cuando se la colocaba en ciertas circunstancias y se la sometía a ciertas influencias.
( 2) Pero Adán no solo fue un bello espécimen de la naturaleza humana, también fue el jefe federal y representante de toda su posteridad. Como consecuencia de esto, todos los hombres pecaron en él, y cayeron con él, y están justamente sujetos a todas las consecuencias penales del primer pecado de Adán.
2. Adán perdió la comunión con Dios. Ya no era consistente con la santidad del carácter Divino tener comunión con un ser que se había rebelado contra Su autoridad. Adán, en consecuencia, fue expulsado del Edén, donde solía tener relaciones personales con el Padre de su espíritu. De modo que toda su posteridad nace donde no pueden, en el curso normal de las cosas, esperar ser visitados con ningún indicio del cuidado y el amor de un Padre.
3. De esto se derivan todas las demás consecuencias del pecado de Adán sobre su posteridad. Todo esto está comprendido bajo la palabra “muerte”. La sanción adjunta al pacto de obras era que “el día que lo quebrantara, ciertamente moriría”.
(1) Que la palabra “muerte” aquí significa más que la separación del alma y el cuerpo es evidente, porque la denuncia no se cumplió literalmente. Al mismo tiempo, se nos informa expresamente que la muerte temporal fue consecuencia de la transgresión de Adán. Estamos demasiado acostumbrados a considerar la muerte como la consecuencia natural de nuestra constitución corporal y de las influencias físicas a las que estamos sujetos. Pero si el hombre no hubiera caído, nunca habría muerto ni estado sujeto a aquellas influencias que ahora son las causas inmediatas de la muerte; pero habría florecido para siempre con una salud incorruptible.
(2) La muerte, entonces, implica algo más que la disolución. Los hombres están naturalmente “muertos en sus delitos y pecados”; mantenido en un estado de distancia y alienación de Dios, cuya verdad se basa en hechos independientes de la verdad de que la naturaleza moral del hombre se deriva de Adán. Esto podría probarse en muchos casos apelando a la conciencia de un hombre y mediante un examen imparcial del estado del mundo y el aspecto moral de la sociedad humana. Esta condición no es sólo de pecaminosidad, sino de miseria. La verdadera felicidad de una criatura racional e inmortal sólo puede consistir en el favor de Dios. Todo lo demás, aunque pueda brindar placer por un tiempo, en realidad es solo una vana muestra de felicidad, y no puede brindar un disfrute permanente.
(3) Pero hay un sentido aún más alarmante en el que se usa la palabra “muerte”. El apóstol nos dice que “la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”, donde, del contraste entre las dos partes de la afirmación, se sigue necesariamente que la muerte que es la la paga del pecado debe ser la muerte eterna, es decir, la paciencia de la miseria eterna en el infierno.
4. La razón del hombre ha alegado a menudo que es incompatible con la justicia involucrar a los hombres en las consecuencias penales de un delito que no cometieron. A lo cual la respuesta completa y adecuada es: “No, sino, oh hombre, ¿quién eres tú para replicar contra Dios?” Al mismo tiempo, antes de que alguien pueda demostrar que es tratado injustamente, el objetor debe demostrar que, si hubiera sido colocado en las circunstancias de Adán, no habría caído como lo hizo Adán, sino que habría conservado su integridad. Y esta es una posición que pocas personas serán lo suficientemente presuntuosas para mantener. Además, nuestras transgresiones reales son independientes de la manera particular en que se originaron. Es nuestro deber declarar clara y abiertamente todas las doctrinas que nos son reveladas en las Escrituras; y si los impíos pervirtieren las doctrinas de la Escritura, su sangre sea sobre su propia cabeza.
5. Pero recuerda que Dios no abandonó todo trato con la raza humana cuando expulsó a Adán del paraíso. Inmediatamente después de la caída, ofreció una insinuación de un Libertador, y mediante una serie de maravillosas dispensaciones hizo los preparativos para la manifestación de Aquel que había de destruir las obras del diablo. En consecuencia, en la plenitud de los tiempos, Dios envió al mundo a su Hijo unigénito con el propósito de liberar a los hombres. Sobre la base de lo que Jesucristo hizo y sufrió, todo hombre está autorizado a venir a Cristo para que pueda recibir la salvación. Las ofertas del evangelio están dirigidas a ti, y si no las aceptas, permaneces, por supuesto, en tus pecados; pero la culpa es enteramente vuestra, habéis rechazado el consejo de Dios contra vosotros mismos y os habéis juzgado indignos de la vida eterna. (W. Cunningham, DD)
Pecado original
Esta doctrina puede considerarse como respeta la disposición al pecado, y como respeta la culpa del mismo. Estos dos particulares son distintos. La corrupción de la naturaleza humana significa su tendencia al pecado. La culpa de los que llevan esa naturaleza significa su mal merecido a causa del pecado.
I. El hecho de la disposición pecaminosa–
1. Solo se puede obtener de las acciones o deseos pecaminosos del hombre. No necesitamos excavar en un manantial para determinar la calidad de su agua, sino examinar la calidad de la corriente que fluye de él. No tenemos acceso a los corazones de los animales inferiores y, sin embargo, podemos pronunciarnos a partir de sus acciones sobre su disposición. Hablamos de ferocidad original en el tigre. Esto significa que, así como la fuente en la ladera se forma y se llena antes de que mande los riachuelos que brotan de ella, así existe una naturaleza feroz en el tigre antes de que se desahogue en hechos feroces; y es una cualidad no debida a educación, provocación, clima, accidente, ni a nada posterior a la formación del animal mismo; se ve, tanto por la universalidad como por la fuerza invencible de este atributo, que pertenece esencialmente a la criatura. No hay dificultad en comprender aquí la diferencia entre original y actual. Si las crueldades de un tigre pudieran llamarse pecados, entonces todas las crueldades infligidas por él durante el curso de toda su vida serían entonces sus pecados reales. Estos pueden variar en número y en circunstancias con diferentes individuos, sin embargo, cada uno tendría la misma disposición cruel. Es así como verificamos la doctrina del pecado original por experiencia. Si se encontrara cierto de cada hombre, que él es realmente un pecador, entonces él peca, no por la mera perversidad de su educación, las peculiares excitaciones hacia el mal que se han cruzado en su camino, la atmósfera nociva que respira, o la viciada ejemplo que está a cada lado de él; pero puramente en virtud de su ser un hombre. Y hablar del pecado original de nuestra especie, queriendo significar con ello la existencia de una disposición previa y universal al pecado, es tan justificable como afirmar las leyes más ciertas, o las clasificaciones más sólidas de la historia natural.
2. Puede pensarse que no hay suficientes pruebas de este hecho en esas flagrantes enormidades que dan a la historia un aspecto tan amplio de perversa violencia. Porque los actores en el gran drama son pocos, y aunque satisfechos de que muchos sintieran y actuaran de la misma manera en las mismas circunstancias, todavía hay espacio para afirmar que, en las privacidades invisibles de la vida social y doméstica, algunos se encuentran. que pasan una vida inocente y perfecta en este mundo. Ahora bien, es completamente imposible responder a esta afirmación pasando ante ustedes a todos los individuos de nuestra raza, y señalando la iniquidad real del corazón o de la vida, que prueba que son miembros corruptos de una familia corrupta. No puedes hacer que todos los hombres se manifiesten a cada hombre; pero puedes hacer que cada hombre se manifieste a sí mismo. Puedes apelar a su conciencia, y en defecto de evidencia en su historia externa, puedes acompañarlo a ese lugar donde se encuentra la fuente que emana del pecado. Podéis entrar con él en lo más recóndito de su corazón, y allí detectar la preferencia por su propia voluntad, el ligero control que la autoridad de Dios tiene sobre él. No discutimos el poder de muchos principios amables en el corazón del hombre, pero que obran sin el reconocimiento de Dios. Es esta impiedad la que puede atarse a cada hijo de Adán. De tal fuente son innumerables las corrientes de desobediencia que brotarán; y aunque muchos de ellos pueden no estar tan profundamente teñidos, aún así en la fuente misma hay independencia de Dios. Pon nuestro planeta al lado de otro, donde todos sintieron el mismo deleite en Dios que sienten los ángeles, ¿y vas a decir de tal diferencia que no tiene causa? ¿No debe haber algo en la marca original y una constitución de las dos familias para dar cuenta de tal diversidad?
3. Somos muy conscientes de que este principio es apenas reconocido por muchos expositores de la virtud humana. Y por lo tanto es que lo mantenemos en verdad como un testimonio muy válido en favor de nuestra doctrina, cuando se vuelven desalmados por la desilusión; y vengarse de sus discípulos derramando contra ellos la más amarga misantropía. Incluso en su propio terreno, el pecado original podría encontrar suficientes argumentos para hacerlo respetable.
4. La existencia de la corrupción del hombre, pues, está probada por la experiencia; cómo entró en el mundo es enteramente una cuestión de testimonio. “Por un hombre”, dice nuestro texto, “el pecado entró en el mundo”. Salió puro y justo de la mano de Dios; pero Adán, después de haber cedido a la tentación, fue un hombre cambiado, y ese cambio fue permanente, y mientras Dios hizo al hombre a Su propia imagen, la primera persona que nació en el mundo, vino a él en la imagen de su padre. Esta es la declaración simple, y no podemos dar la explicación. Puede concebirse que el primer árbol de una especie particular ha venido de la mano del Creador con el sabor más exquisito. Una ráfaga pestilente puede haber pasado sobre él, y haber cambiado tanto su naturaleza, que todo su fruto después debería estar agrio. Después de este cambio, puede concebirse que ha dejado caer sus semillas, y todos los árboles futuros se levantan en la semejanza transformada del árbol del que brotaron. Si esto fuera creíblemente atestiguado, no estamos preparados para resistirlo; y tampoco tenemos derecho a oponernos a la declaración bíblica de que una plaga moral cayó sobre el carácter de nuestro gran progenitor; y que de él procedió una raza con esa misma mancha de degeneración que él había asumido.
5. Otro hecho anunciado en este pasaje es la conexión entre la corrupción de nuestra naturaleza y su mortalidad. Esto pone de manifiesto de otra manera la distinción entre el pecado actual y el original. No todos pecaron a la manera de la transgresión de Adán, es decir, por un hecho positivo de desobediencia; infantes p. ej. La muerte que sufren no es fruto de ninguna iniquidad real, sino de ese virus moral que ha descendido de la fuente común. ¿Y qué es esto sino la aptitud original y constitucional que hay para pecar, disposición que todavía existe en embrión, pero que se manifestará tan pronto como se expandan los poderes y las oportunidades? El tigre bebé aún no ha realizado un acto de ferocidad, pero estamos seguros de que todos los rudimentos de la ferocidad existen en su constitución nativa. El tierno retoño del árbol del cangrejo aún no ha producido una manzana agria, pero sabemos que existe una necesidad orgánica para que produzca este tipo de fruta. Y si debemos o no poner a cuenta de esto el clamor estruendoso de un infante, las constantes exacciones que hace, y su desdeñosa impaciencia de toda resistencia y control, para ser el pequeño tirano a cuya breve pero más efectiva autoridad el todo el círculo de relación debe doblarse, aún así la enfermedad está radicalmente allí. El pecado original, entonces, en lo que respecta a la depravación innata de nuestra raza, es uno con la experiencia actual de la humanidad.
II. Deberíamos proceder además a mostrar en qué medida el pecado original, en lo que se refiere a la imputación de culpa a todos los que están bajo él, está de acuerdo con el sentido moral de la humanidad. La experiencia toma conocimiento de si tal cosa es, y así es aplicable a la cuestión de si una tendencia depravada al mal moral está o no en la constitución humana. El sentido moral del hombre se da cuenta de si tal cosa debe ser, y si el hombre debe ser tratado como un criminal a causa de una tendencia que vino al mundo sin que él lo ordenara.
1. Para determinar la cuestión habría que indagar cuánto necesita tener el hombre a la vista, antes de que su sentido moral pueda pronunciarse concluyentemente. Uno puede ver una daga proyectada desde una cortina, empuñada por una mano humana, dirigida contra el pecho de un durmiente inconsciente; y, al no ver más, inferiría que el individuo era un asesino. Si hubiera visto todo, podría haber visto que, de hecho, era una víctima dominada, un instrumento involuntario del hecho. El sentido moral revertiría instantáneamente la decisión anterior y transferiría el cargo a los que estaban detrás.
2. Ahora bien, la mente del hombre, para decidirse sobre el carácter moral de cualquier acto, sólo necesita saber cuál fue la intención que originó el acto. Un acto contra la voluntad no indica ningún demérito por parte de quien lo realizó. Pero un acto con la voluntad nos da la plena impresión de demérito. Cómo llegó allí la disposición no es la cuestión que preocupa al sentido moral del hombre, cuando no está viciado por el gusto por la especulación. Danos dos individuos, uno de los cuales es vengativo y libertino, y el otro amable y piadoso, y nuestro sentido moral nos lleva a considerar que uno es censurable y el otro digno de alabanza. Y al hacerlo no mira tan atrás en cuanto a la causa originaria de la distinción.
3. Lo que tropieza al investigador especulativo es esto, piensa que un hombre que nace con una disposición pecaminosa nace con la necesidad de pecar, lo que lo exime de toda imputación de culpabilidad. Pero confunde dos cosas que son distintas, a saber, la necesidad que es contra la voluntad con la necesidad que es con la voluntad. El hombre que luchó contra la fuerza exterior que lo compelía a clavar una daga en el pecho de su amigo, fue operado por una necesidad contraria a su voluntad; y lo eximáis de todo cargo de criminalidad. Pero el hombre que hace lo mismo por la voluntad espontánea de su propio corazón, esto lo condenas irresistiblemente. La única necesidad que excusa a un hombre por hacer el mal es una necesidad que lo obliga a hacerlo por una violencia externa, contra la inclinación de su voluntad que lucha con la mayor honestidad y determinación para resistirlo. Pero si la necesidad es que su voluntad esté inclinada a hacerlo, entonces tal necesidad solo agrava la culpabilidad del hombre.
4. Basta, pues, que exista una disposición al mal moral; y cualquiera que sea su origen, provoca, por la ley de nuestra naturaleza moral, un sentimiento de culpa o reprobación. Si se pregunta cómo puede ser esto, respondemos que no lo sabemos. No es el único hecho del que no podemos ofrecer otra explicación que simplemente que así sea. No podemos dar más cuenta de nuestras sensaciones físicas que de las morales. Cuando comemos el fruto del naranjo sentimos la amargura; pero no sabemos cómo esta sensación en nuestro paladar está conectada con una propiedad constitucional en el árbol, que ha descendido a él a través de una larga línea de ascendencia. Y cuando miramos el amargo fruto de la transgresión, y sentimos en nuestro sentido moral una repugnancia nauseabunda, no sabemos cómo esta impresión se relaciona con una tendencia que se ha derivado a lo largo de muchos siglos. Pero cierto es que el origen de nuestra depravación nada tiene que ver con el sentido y sentimiento de su repugnancia con que la miramos.
5. Hay una manera efectiva de poner esto a prueba. Que un prójimo inflija daños o perjuicios morales; ¿No surgirá inmediatamente el sentimiento de resentimiento? ¿Te detendrás a preguntar de dónde deriva la malicia o el egoísmo por el que sufres? ¿No es suficiente que pisotee deliberadamente tus derechos? Si es por alguna necesidad que opera en contra de su disposición, esto puede suavizar su resentimiento. Pero si es bajo ese tipo de necesidad que surge de la fuerza de su disposición a hacerte daño, esto sólo estimulará tu resentimiento. ¿Y piensas tú, oh hombre, que juzgas a otro por su indignidad hacia ti, que escaparás del juicio de Dios?
6. Estas observaciones pueden preparar el camino para todo lo que el hombre por su sentido moral puede comprender en la imputación del pecado de Adán. Confesamos que ningún hombre es responsable por las acciones de otro a quien nunca vio, y que partió de esta vida muchos siglos antes que él. Pero si las acciones de un antepasado lejano han corrompido de hecho su naturaleza moral, y si esta corrupción se ha transmitido a sus descendientes, entonces podemos ver cómo estos se vuelven responsables, no de lo que hicieron sus antepasados, sino de lo que ellos mismos hicieron. hacen bajo el carácter corrupto que han recibido de su antepasado. De acuerdo con esta explicación, cada hombre todavía no cosecha lo que otro sembró, sino lo que él mismo sembró. Cada uno come del fruto de sus propias obras.
III. Al intentar vindicar los tratos de Dios con las especies, comencemos con la porción que ahora se escucha. ¿De qué tienes que quejarte? Decís que, sin vuestro consentimiento, se os ha dado una naturaleza corrupta, y que por eso el pecado es inevitable, y sin embargo hay una ley que denuncia sobre este pecado los tormentos de la eternidad. Bueno, ¿es esta una queja honesta? ¿Realmente sientes tu naturaleza corrupta y, en consecuencia, estás deseoso de deshacerte de ella? Bueno, Dios en este momento te está ofreciendo en oferta el mismo alivio que ahora nos dices que tu corazón tiene puesto. ¿No limpia Dios Sus manos de la inmunda acusación que Sus criaturas pecaminosas preferirían contra Él, cuando dice: “Volved a Mí, y derramaré Mi Espíritu sobre vosotros”? ¿Quién no ve que todas las posibles objeciones que se pueden presentar contra el Creador se desarman más completa y justamente por lo que Él ofrece al hombre en el evangelio? Y si el hombre persiste en acusar a Dios de una depravación que Él nos pide y nos permite abandonar, si no la retuviésemos firmemente por el dominio voluntario de nuestras propias inclinaciones, ¿no es evidente que en el día del juicio será claro que las quejas del hombre, por su corrupción, han sido las de un hipócrita, que amaba en secreto aquello mismo de lo que tan abiertamente se quejaba. Podemos concebir a un hombre murmurando por estar en un territorio sobre el cual se extiende una atmósfera fétida cargada con todos los elementos de incomodidad y enfermedad, y finalmente ser envuelto en alguna llama devoradora que quemaría a todas las criaturas dentro de su vórtice. Pero que Dios le señale el camino a otro país, donde había frescura en cada brisa, y todo el aire derramaba salud y fertilidad y alegría sobre la tierra que abarcaba; sobre la voluntad del hombre, si debe continuar en la región maldita o ser transportado a otra. ¿Y la inútil elección de permanecer en lugar de moverse, no absuelve a Dios de la severidad con la que se le ha acusado, y desenmascara la hipocresía de todos los reproches que el hombre ha proferido contra Él? Lo que es cierto de la corrupción original es también cierto de la culpa original. ¿Te quejas de esa deuda bajo cuyo peso y opresión viniste al mundo? ¿Qué motivo, preguntamos, hay para quejarse, cuando la oferta se pone justamente a su alcance, de una descarga más libre y amplia, y eso no solo por la culpa del original, sino también por toda la culpa de su propio y personal? pecaminosidad. (T. Chalmers, DD)
El pecado original, un hecho científico
Ahora él quien niegue el pecado original debe contradecir toda experiencia en la transmisión de cualidades. El propio sabueso transmite sus peculiaridades, aprendidas por la educación, y el caballo español sus aires, enseñados por el arte, a su descendencia, como parte de su naturaleza. Si no fuera así en el hombre, no podría haber historia del hombre como especie; sin rastrear las tendencias de una raza o nación; nada más que las repeticiones inconexas de individuos aislados y sus vidas. Es claro que el primer hombre debe haber ejercido sobre su raza una influencia bastante peculiar; que sus actos deben haber sesgado sus actos. Y este sesgo o tendencia es lo que llamamos pecado original. (FW Robertson.)
Pecado original
Probablemente nadie negará seriamente el hecho lo cual se afirma a lo largo de la Biblia que “todos están bajo pecado”, que “en muchas cosas ofendemos a todos”. La universalidad del pecado, aparte de todas las teorías en cuanto a su origen, o la causa de su universalidad, es un hecho de la experiencia tan indiscutible como puede ser cualquier declaración universal sobre la raza humana. Esto es diferente de la doctrina del pecado original; es una afirmación de que, de hecho, todos los seres humanos que conocemos, de todos los cuales existe algún registro, hasta donde podemos juzgar, han mostrado en un punto u otro una debilidad y corrupción de la naturaleza, una falla. -para usar el término más bajo–que en la mayoría de los casos se eleva a la maldad ocasional, en algunos a la depravación más extrema y continua. Pero ha sido señalado por un gran teólogo de nuestro propio tiempo, que cuando un hecho como este puede ser afirmado de cada representante de una raza compuesta de clases tan diversas, bajo condiciones tan diversas de tiempo y lugar, como la raza humana , el hecho apunta a una ley. Ningún hecho puede ser universal a menos que alguna ley, alguna causa general esté detrás de él. Puede que no siempre sepamos qué es, pero creemos que está ahí aunque aún no lo hayamos descubierto. Es simplemente imposible para nosotros pensar que el fenómeno universal del pecado se debe al azar; que los hombres, diferentemente constituidos y diferentemente colocados como están, deberían haber caído todos en pecado por accidente. Debe haber, pues, alguna ley que corresponda al hecho y lo explique. Tal ley es la que afirmamos al afirmar la doctrina del pecado original. Porque esta doctrina no declara simplemente que todos los hombres pecan; eso sería simplemente una reafirmación del hecho universal, un resumen, no una ley; pero afirma que esto es el resultado de la herencia que depende de la relación física de una generación a otra, y que cada ser humano trae consigo al mundo una tendencia a pecar, que no se debe a un acto o deseo propio, sino a es la elaboración de causas lejanas entre los oscuros orígenes de la raza humana. Esa es la ley que, según la Biblia y la Iglesia, subyace y explica el hecho universal del pecado. Puede haber otra explicación, otra ley. Podría sostenerse que cada alma fue recién creada por Dios, que vino al mundo sin ser afectada por las condiciones previas de la raza, sin mancha alguna de voluntad o acto de su ascendencia humana, y que por acto directo de su Creador cada una de esas almas ha sido hecha caer en pecado; de modo que el fenómeno de la pecaminosidad universal es simplemente una repetición en millones y millones de casos de un acto del poder controlador de Dios por el cual los hombres son permitidos—no, impelidos—a volverse malvados. Esta es una teoría concebible; pero la conciencia de cada cristiano debe rebelarse ante tal parodia del amor de Dios y el libre albedrío humano. Cualquiera que sea el misterio del pecado -y no estoy, por supuesto, intentando (la Iglesia nunca ha intentado) explicar su origen, su primera aparición en el universo de Dios- debemos al menos ponerlo en armonía con lo que sabemos de la voluntad de Dios y de sus métodos en otras partes de su acción. Y seguramente es más consistente con nuestro conocimiento del universo decir que el pecado se debe a una gran causa que actúa uniformemente en toda la raza humana que atribuirlo a tantos actos repetidos y separados de la voluntad de Dios. No nos atrevemos a creer que Dios quiere directamente que un alma peque, pero podemos ver que indirectamente, y como consecuencia de una de las grandes leyes generales de su acción, puede permitir que los hombres recojan el fruto del pecado humano, aunque la cosecha debe ser su propia permanencia en el pecado. Esa, aparte de la cuestión de la redención, es la doctrina cristiana del pecado original. Depende de una ley general, la ley de la relación íntima de los seres humanos entre sí: la solidaridad, como se la llama, de la raza humana. De hecho, si no fuera por esta relación, es difícil ver cómo el cristianismo podría ser un sistema inteligible. Si no compartimos la pecaminosidad de nuestros antepasados, tampoco compartimos la redención ganada para nosotros por Cristo, la Cabeza espiritual de nuestra raza. Porque “así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados”. Si los hombres son simplemente átomos separados, sin relación entre sí excepto por la similitud de forma y naturaleza exterior, ¿cómo pueden ser hermanos de Cristo? Si no constituyen un cuerpo, ¿cómo es Cristo la Cabeza? (Hon. y Rev. AT Lyttelton.)
Pecado original: por qué Dios no detuvo sus consecuencias
¿Era compatible con la perfección divina dejar venir al mundo esta sucesión de generaciones, manchadas con el vicio original? Dios ciertamente podría haber aniquilado la raza pervertida en su cabeza y haberla reemplazado por una nueva; pero esto hubiera sido confesarse vencido por el adversario. Él podría, por el contrario, aceptarlo tal como lo había hecho el pecado, y dejarlo desarrollarse en la forma natural, teniéndolo en Su poder para recuperarlo; y esto sería ganar una victoria en el campo de batalla donde Él parecía haber sido vencido. La conciencia dice a cuál de estos dos caminos Dios debe dar preferencia, y la Escritura nos enseña cuál ha preferido. (Prof. Godet.)
Pecado original
El pecado nace en el niño como ciertamente como el fuego en el pedernal, sólo espera ser sacado y manifestado. (WF Hook, DD)
El pecado original
actuó como un extintor; y por lo tanto el alma nace en la oscuridad y no puede ver hasta que es iluminada por el Espíritu Santo. (A. Toplady, MA)
Pecado original
Nuestro padre Adán tuvo una gran bienes suficientes al principio, pero pronto los perdió. Violó el fideicomiso en el que tenía su propiedad, y fue expulsado de la herencia y abandonado a la deriva por el mundo para ganarse el pan como jornalero, labrando la tierra de donde fue tomado. Su hijo mayor era un vagabundo; el primogénito de nuestra raza fue un convicto con boleto de licencia. Si alguno supone que hemos heredado algo bueno por descendencia natural, va en contra de lo que nos dice David, cuando declara: “He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre”. Nuestros primeros padres estaban en bancarrota total. No nos dejaron más que una herencia de viejas deudas y una propensión a acumular aún más obligaciones personales. Bien seamos pobres los que venimos a este mundo “herederos de la ira”, con un estado corrompido y sangre contaminada. (CH Spurgeon.)
Pecado original, una raíz
Un ministro piadoso, teniendo predicado sobre la doctrina del pecado original, fue atendido después por algunas personas, quienes manifestaron sus objeciones a lo que él había adelantado. Después de escucharlos, dijo: «¿Espero que no niegues el pecado real también?» “No”, respondieron. El buen hombre expresó su satisfacción por su reconocimiento; pero, para mostrar la locura de sus opiniones al negar una doctrina tan claramente enseñada en las Escrituras, les preguntó: “¿Vieron alguna vez un árbol que crecía sin raíz?” (JG Wilson. )
La miseria del estado pecaminoso del hombre
Nota–
I. Que todos los hombres sean hechos miserables. Esto no necesita pruebas. Tristes experiencias en todas las épocas confirman la verdad de esta afirmación.
II. Que esta miseria vino sobre los hombres por la caída. El hombre no salió de la mano de Dios con lágrimas en los ojos, ni tristeza en el corazón, ni carga en la espalda. La muerte nunca pudo entrar por las puertas del mundo hasta que el pecado las abrió de par en par (Gen 3:1-24). Y luego un pecado dejó entrar el diluvio, y muchos pecados lo siguieron y lo aumentaron. El primer piloto estrelló el barco contra una roca, y luego todos los que estaban en él fueron arrojados a un mar de miseria.
III. Qué es esa miseria. Nota–
1. La pérdida del hombre por la caída. Ha perdido la comunión con Dios.
(1) Un interés salvador en Dios como su Dios. El hombre podría entonces llamar a Dios su propio Dios, su Amigo, su Porción, estando en pacto con Él.
(2) Dulce y cómoda sociedad y comunión con Dios (Gn 3,8). Así el hombre perdió a Dios (Ef 2:12), el mayor y la fuente de todas las demás pérdidas. Si el sol se hubiera oscurecido para siempre, no habría sido una pérdida como esta. El hombre es una mera nada sin Dios; una nada en la naturaleza sin Su presencia común, y una nada en la felicidad sin Su presencia llena de gracia (Sal 30:5; Sal 63:3).
2. A lo que el hombre es sometido por la caída.
(1) La ira de Dios (Ef 2:3).
(2) Su maldición (Gál 3:10).
3. A qué está sujeto el hombre en consecuencia.
(1) En este mundo.
(a) A todas las miserias de esta vida. Primero, las miserias externas, como la maldición de Dios sobre la criatura por causa nuestra (Gen 3:17); calamidades, como espada, hambre y pestilencia; miserias en los cuerpos de los hombres, enfermedades, dolores, etc.; en nuestras haciendas, como pérdidas, agravios y opresiones; sobre nuestros nombres, por oprobio, deshonra, etc.; en nuestros empleos; sobre nuestras relaciones. En segundo lugar, las miserias espirituales interiores, como “ceguera mental” (Ef 4:13; 1Co 4:4), “sentido reprobado” (Rom 1:28), “poderes engañosos” (2Tes 2:11), “dureza de corazón” (Rom 2,5), “pasiones vergonzosas” (Rom 1,26), temor, tristeza y horror de conciencia (Isa 33:14
(b) Al final de esta vida, el hombre está expuesto a la muerte (cap. 6:23).
(2) En el mundo venidero.
(a) El castigo de la pérdida—de todas las cosas buenas de esta vida; de todas las cosas buenas que aquí se disfrutan; la presencia favorable y el disfrute de Dios y de Cristo (Mat 25,41); de toda la gloria y bienaventuranza de lo alto.
(b) El castigo del sentido. Conclusión:
1. Vea aquí el gran mal del pecado.
2. Lamentable es el caso de todos los que están en estado de naturaleza. (T. Boston, DD)
La caída del hombre
Consideremos–
Yo. El pecado que entró en el mundo por un hombre.
1. Qué fue este pecado y cómo llegó a cometerse. El pecado mismo, en cuanto al acto externo, fue comer del árbol del conocimiento en contra del mandato de Dios. La manera de hacerlo puede recogerse del Génesis
3. comparado con otras Escrituras.
2. Su atrocidad.
(1) Contenía muchos pecados.
(a) Desobediencia directa y rebelión contra Dios.
(b) Incredulidad.
(c) Indulgencia desordenada al apetito sensual.
(d) Soberbia y codicia.
(e) Descontento envidioso con Dios.
(f) Sacrilegio; porque Dios fue robado.
(g) Idolatría; porque la confianza debida a Dios solamente fue transferida al diablo, y porque hicieron de un árbol un dios para sí mismos, y esperaban de él mayores beneficios que los que su Hacedor les otorgaría.
(h) Ingratitud.
(i) Injusticia y crueldad contra toda su posteridad.
(2) Tenía especial agravaciones.
(a) Fue cometido de manera directa contra Dios, y golpeó todas sus perfecciones a la vez. Su Majestad fue tratado por ella con irreverencia, su verdad fue acusada, como si hubiera dicho lo que era equívoco o falso. Su Omnipotencia fue impugnada, por la esperanza de escapar de un mal ciertamente amenazado; Su bondad fue despreciada por la ingratitud. Finalmente, Su omnipresencia, sabiduría, justicia y santidad compartieron la afrenta.
(b) Fue perfectamente voluntario, ya que se hizo contra la luz más clara.
(c) El mandato quebrado fue fácil, ya que no requería que se hiciera nada, sino solo un poco de anticipación.
(d) El pecado fue cometido en el paraíso, un lugar delicioso, honrado con la presencia especial de Dios y la comunión amistosa con Él.
(e) Este pecado fue el primero en nuestro mundo, que dio origen a los innumerables pecados y calamidades.
II. La preocupación que todos los hombres tienen en el primer pecado.
1. Todos los hombres sufren y mueren por ella (versículos 14-17).
2. Pertenece en la culpa de ello a todos los hombres. “Todos han pecado.” ¿Cómo? Pues en Adán, su padre común y cabeza. (Ver también los versículos 18, 19.)
III. Las terribles consecuencias del primer pecado para toda la posteridad de Adán.
1. Muerte natural, con un largo tren de miserias en vida que la precede.
2. Los castigos de otro mundo.
3. Uno que comienza en cada hombre en la primera unión del alma y el cuerpo: la falta de rectitud habitual, o de principios eficaces para inclinarlo y capacitarlo para hacer lo que agrada a Dios, junto con la inherencia de un mal. el hábito y la parcialidad que lo incitan y predisponen a las acciones pecaminosas.
Conclusión:
1. Aprendamos del primer pecado que crece en un tamaño tan enorme, aunque versado en un asunto en sí mismo insignificante, a nunca considerar el hacer algo que Dios prohíbe como una transgresión leve, y nunca a aventurarnos en ello bajo tal fingimiento (1Co 5:6; Stg 3:5).
2. Humillémonos profundamente ante Dios, por el pecado original fuera de nosotros, el de nuestros primeros padres, el cual, aunque no lo cometimos nosotros, está sobre nosotros por una justa imputación, y por el pecado original en nosotros. p>
3. Veamos que no abusemos de esta doctrina imputando todos nuestros pecados tanto a la cuenta de la corrupción original, como por la presencia de una necesidad, ya sea para tomar una libertad ilimitada en el pecado o para atenuar la culpa de lo que hemos cometido. hacer a sabiendas con libre y pleno consentimiento de la voluntad. Por el contrario, nos incumbe velar, esforzarnos y orar más cuidadosa y fervientemente contra el pecado que fácilmente nos acosa.
4. Aprovechemos la ocasión de la vista de nuestra caída en el primer Adán, con sus tristes consecuencias, para admirar y usar afortunadamente el camino de nuestra recuperación en el segundo, que está en oposición exacta al primero, solo que con superior eficacia y ventaja. (Hubbard-Puritan.)
La depravación humana
Es–</p
1. El entendimiento.
2. La conciencia.
3. El testamento.
4. Los afectos.
1. Edades.
2. Países.
3. Comunidades.
4. Familias.
5. Personas físicas.
1. El origen del pecado está en la criatura, no en el Creador.
2. Por consiguiente, el hombre fue creado puro y santo.
3. Pero casi lo primero que se registra de él es su caída.
4. Los resultados de la caída, su degradación y miseria del hombre, pasan de una generación a otra. (T. Raffles, DD)
La necesidad de sanar
1 . “Los rasgos de grandeza y de miseria en el hombre son tan claros”, dice Pascal, “que es absolutamente necesario que la verdadera religión nos enseñe que hay en él algún gran principio de grandeza, y al mismo tiempo tiempo algún gran principio de miseria.”
2. En Gn 3,1-24 vemos el comienzo de toda esa miseria lúgubre, mezquina y desfigurante que brutalmente choca con el honor de la humanidad, como el heredero de una gran casa que entra en su envidiada herencia se entristece de por vida cuando se le dice el secreto de alguna nube vergonzosa sobre el nombre que se jacta, alguna mancha de deshonra o miseria que corre por sus venas –así aprendemos la gran mancha en nuestro escudo: cómo es que podemos ser tan nobles y tan viles–es porque “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte.”
1. Existe una analogía clara y familiar entre nuestra infancia y la infancia de nuestra raza. Miramos hacia atrás, y en ambos casos el mayor esfuerzo de nuestro pensamiento falla mucho antes de que se acerque al primer amanecer de la vida y la conciencia; en ambos casos hay mucho en lo que más confiamos, aquí apoyándonos en las palabras de los padres terrenales, allá en la Palabra de Dios. Y luego llegamos a encontrar, en ambos casos, que la vida misma es una verificación de lo que así hemos recibido por fe.
(1) Porque como tratamos de recordar Durante los primeros años de nuestra propia vida, las líneas que podemos trazar a lo largo de nuestros días escolares se vuelven tenues e inciertas a medida que se adentran en el pasado más lejano, hasta que en la lejanía de la infancia sólo aparecen unos pocos puntos de luz temblorosa, como las lámparas dispersas de un suburbio disperso, y luego las huellas de la conciencia se pierden por completo en una neblina impenetrable. Es de otros que aprendemos la historia de esos primeros días. Es la fe en los demás, la evidencia de las cosas que no se ven, lo que une nuestro presente y nuestro pasado. Pero luego, a medida que vamos viviendo de esta fe, aceptando las múltiples condiciones del estado que se nos ha asignado, el testimonio de la experiencia día a día confirma nuestra confianza.
(2) Ahora bien, ¿no es exactamente así con la oscura infancia de la humanidad? Viajamos a lo largo de los siglos hacia el inicio de nuestra raza; actualmente la guía de la historia vacila y luego se detiene; entonces la tradición nos falla mucho antes de que lleguemos a la niñez de la humanidad; al final, incluso la ciencia es irresoluta y sólo nos ofrece hipótesis. La razón natural nos dice tan poco de la infancia de la humanidad como la memoria puede decirnos de la nuestra. Pero luego, desde detrás del velo, viene la voz del Padre de los Espíritus, cuyos ojos vieron nuestra sustancia aún siendo imperfecta, y solo Él nos dice cómo el hombre se convirtió por primera vez en un alma viviente, y cuáles fueron las condiciones de su pensamiento alborear. ; de Él aprendemos cómo nuestra nueva vida fue levantada por la fuerza interior de Su propia santidad, por la plenitud sin control de Su gracia; Nos enseña cuál fue la prueba de aquellos primeros años, y cuál fue la primera elección que puso en ejercicio nuestra libertad. Y luego nos muestra el comienzo de nuestro pecado y toda su obra devastadora. Toda esa maravillosa visión de la infancia del hombre Él la ofrece a nuestra fe. Pero aquí nuevamente Faith no se queda sola. Por experiencia descubrimos que somos exactamente lo que esa extraña revelación nos haría esperar: confusos, inseguros del lugar que nos corresponde, desconcertados entre nuestro ideal y nuestra caricatura, sin contentarnos ni con la virtud ni con el vicio; tenemos fuerzas luchando en nosotros que son y no son nosotros mismos, tenemos deseos de los que retrocedemos y aversiones que anhelamos, de modo que a veces casi parece como si el hombre pudiera haberse llamado a sí mismo caído, incluso si Dios nunca se lo hubiera dicho. cómo cayó.
1. Los hechos de la vida fuerzan nuestros pensamientos al reconocimiento de la caída, así como las atracciones y repulsiones de los cuerpos celestes guían al astrónomo a creer en la existencia de una estrella no descubierta. Y así ha sucedido que la doctrina de la caída ha sido a la vez la verdad más despreciablemente rechazada y más generalmente reconocida en toda la fe cristiana. Seguramente es a la vez cierto y extraño que una creencia que al principio parece tan difícil de realizar, que a menudo se rechaza con una confiada impaciencia, pueda atraer a un vasto ejército de testigos, a menudo inconscientes, a veces incrédulos, de lo que han dicho. certificado.
2. Platón compara el alma en su situación actual con la forma del dios Glaueus, inmortal y miserable, lisiado y golpeado por las olas, desfigurado por el crecimiento adherido de conchas y algas, de modo que los pescadores, al ver apenas puede reconocer su naturaleza antigua. Por muy mal que se le llame, por mucho que el sentido moral sea aplastado hasta morir bajo el fatalismo y la desesperación, aún queda el testimonio de una corrupción, una perversión de la humanidad, amplia como el mundo y profunda como la vida. El testimonio de toda nuestra experiencia, de todo lenguaje actual, de todas las expectativas comunes, sobre los caminos del hombre; el testimonio de la vida cotidiana, de nuestros diarios con sus columnas llenas de incesantes noticias sobre los frutos del pecado; el testimonio, interpretando todo lo demás, de nuestros propios corazones, todos convergen en la verdad de una desfiguración mundial de la vida humana, una mancha que impregna toda nuestra historia, una sensación de que algo anda mal en la base ética de nuestra naturaleza, empujada en cada movimiento de la voluntad.
3. Y entonces, puede ser que nuestras mentes se tambaleen y nuestros corazones comiencen a hundirse ante la lúgubre visión de esa vasta y desoladora penumbra: “no hay bueno, entonces, no, ninguno”. Hay muchos que dicen: “¿Quién nos mostrará algún bien?” Las mentiras del cínico y del pesimista pretenden ser afines a nuestros pensamientos. “Sí”, dicen, “todo esto es cierto, y es mejor que simplemente lo aceptemos. ¿Qué tenemos que ver nosotros con esos vagos ideales que han hecho a tantos inquietos y miserables? ¿Cuándo reconocerán los hombres francamente su propio nivel, vivirán en él y renunciarán a esas esperanzas inútiles y derrochadoras?”
¿Qué es el azar
?–
1. Toda muerte es cosa solemne y temible. Cuando se trata de una persona mayor, uno no puede evitar sentir a menudo una liberación; pero cuando la muerte llega repentinamente a las personas en la flor de la vida, no podemos evitar preguntar: “¿Qué es esta muerte? esta cosa horrible que quita a los maridos de sus mujeres, y a los hijos de sus padres, y a los que aman de los que los aman? ¿Qué derecho tiene aquí, bajo el sol brillante, entre los campos agradables, destruyendo la obra de las manos de Dios, justo cuando está creciendo a su flor de belleza y utilidad? Y allí, al menos junto a la cama de los jóvenes, sentimos que la muerte debe ser enemiga de un Dios amoroso y dador de vida, tanto como la odia el pobre hombre mortal. Y entonces sentimos que debe haber algo entre el hombre y Dios. ¿Qué derecho tiene la muerte en el mundo si el hombre no ha pecado? Y entonces no podemos evitar decir más: “¡Esta muerte cruel! puede venir a mí, joven y saludable como soy. Puede venir mañana, en este momento, por cien enfermedades o accidentes de los que no puedo prever o escapar, y llevarme mañana. ¿Y a dónde me llevaría?”
2. Pero quizás ustedes, los jóvenes, se estén diciendo a sí mismos: “Están tratando de asustarnos, pero no lo harán. Sabemos muy bien que no es algo común que una persona joven muera, y por lo tanto, las posibilidades son que no moriremos jóvenes, y será tiempo suficiente para pensar en la muerte cuando la muerte se acerque”. Bueno, ¿qué quieres decir con casualidad? ¿Cuáles son estas maravillosas “oportunidades” que te mantendrán con vida durante cuarenta o cincuenta años más? ¿Alguna vez escuchaste una oportunidad? ¿Alguien vio alguna vez a un gran ángel llamado Chance volando para evitar que la gente muriera? ¿Qué es el azar, que te parece mucho más fuerte que Dios?
3. Tal vez dirá: «Todo lo que queríamos decir era que la voluntad de Dios estaba en contra de nuestra muerte». Entonces, ¿por qué descartar el pensamiento de Dios con palabras tontas sobre el azar? Porque sólo Dios es el que te mantiene con vida, y el que te hace vivir puede también dejarte sin vida.
4. Por otra parte, no es como te imaginas, que cuando Dios te deja solo, vives, y cuando te visita, mueres, sino todo lo contrario. Nuestros cuerpos llevan en ellos desde la misma cuna las semillas de la muerte. Vivimos porque Dios no nos deja solos, sino que detiene esas semillas de enfermedad y muerte por Su Espíritu, el Señor y Dador de Vida.
5. El Espíritu de Vida de Dios está luchando contra la muerte en nuestros cuerpos desde el momento en que nacemos. Y, como dice Moisés, cuando Él retira Su Espíritu entonces nos convertimos de nuevo en nuestro polvo. De modo que nuestra vida larga o corta no depende del azar, ni de nuestra propia salud o constitución, sino enteramente de cuánto tiempo Dios puede elegir para mantener a raya la muerte que está lista para matarnos en cualquier momento, y ciertas matarnos tarde o temprano,
6. Y por eso os pregunto: ¿Para qué os mantiene Dios con vida? ¿Mantendrá el hombre plantas en su jardín que no dan frutos ni flores; o ganado en su granja que solo comerá y nunca obtendrá ganancias; o un siervo en su casa que no quiere trabajar? Mucho más, ¿guardará un hombre a un siervo que no sólo sea él mismo ocioso, sino que riñe con sus consiervos y les enseñe a desobedecer a su señor? Y, sin embargo, Dios guarda a miles en Su jardín y en Su casa, durante años y años, mientras que no le hacen ningún bien a Él y hacen daño a los que los rodean.
7. Entonces, ¿por qué Dios no se deshace de ellos de inmediato y los deja morir, en lugar de estorbar la tierra? Lo sé, pero una razón. Si fueran sólo las plantas de Dios, o Su estirpe, o Sus siervos, Él podría hacerlo. Pero ellos son Sus hijos, redimidos por la sangre de Cristo. Dios te preserva de la muerte porque te ama. ¡Oh, no hagas de esa verdad una excusa para olvidar y desobedecer a tu Padre celestial! ¿Por qué todo buen padre ayuda y protege a sus hijos? No como las bestias cuidan de sus crías, y luego, tan pronto como crecen, las desechan y las olvidan; sino porque desea que crezcan como él, que sean un consuelo, una ayuda y un orgullo para él. Y Dios te cuida y te guarda de la muerte por la misma razón. Dios desea que crezcas como Él.
8. Pero si tomáis la gracia de Dios de manteneros vivos en una excusa para pecar, si, cuando Dios os mantiene vivos para que llevéis una vida buena, os aprovecháis de su amor paterno para llevar una vida mala, y presuméis vilmente en Su paciencia, ¿qué debes esperar? Dios te ama, y tú haces de eso una excusa para no amarlo; Dios hace todo por ti, y tú haces de eso una excusa para no hacer nada por Dios; Dios te da salud y fuerza, y tú haces de eso una excusa para usar tu salud y fuerza tal como Él lo ha prohibido. ¿Qué puede ser más desagradecido? ¿Qué puede ser más tonto? Oh, si uno de nuestros hijos se comportara con nosotros una centésima parte tan vergonzosamente como la mayoría de nosotros nos comportamos con Dios, ¿qué deberíamos pensar de ellos? ¡Cuidado! Dios es paciente; pero “si el hombre no se vuelve, afilará su espada”. Y luego, ¡ay del pecador descuidado y desagradecido! Dios le quitará su salud, o su paz ciega, y por medio de la aflicción, la vergüenza y el desengaño, le enseñará que su juventud, salud, dinero y todo lo que tiene, son dones de su Padre, y que su Padre se los quitará. lejos de él hasta que clame: “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Padre, llévame de vuelta, porque he pecado y no soy digno de ser llamado tu hijo.” (C. Kingsley, MA)
Un paralelo histórico
El argumento del apóstol gira completamente sobre un paralelo entre los efectos del pecado de Adán y los de la justicia de Cristo.
1. El punto a ser probado es este: El pecado y la muerte se extendieron a toda la humanidad “a través de un hombre”. La prueba es esta: Todos los hombres entre Adán y Moisés murieron. ¿Por qué? No, argumenta San Pablo, por ninguna transgresión propia, sino por la de Adán. Al principio uno puede objetar, el pecado estaba en el mundo. ¿Por qué no deberían haber muerto por su propio pecado?
(1) Pero recuerda que Pablo ya nos enseñó a discriminar entre el pecado cometido contra, y el pecado cometido sin ley. Sin una ley, el pecado puede estar presente como un defecto de la naturaleza o falta de la voluntad, pero el pecado como una violación del estatuto sólo puede entrar donde el estatuto es conocido. “Donde no hay ley, no puede haber transgresión” (Rom 4:15). Esto lo complementa ahora con «no se imputa pecado donde no hay ley» (versículo 13), axiomas que llevan consigo toda la seguridad más fuerte de la verdad, que no solo hacen eco, «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, pero están de acuerdo con todo lo que nuestro Señor nos enseñó acerca de Aquel que es amor perfecto.
(2) Pasando a continuación a la relación de estas máximas legales con el posición de los hombres entre Adán y Moisés, uno no puede dejar de ver que se aplica a ellos rotundamente, pero con reservas. Que pecaron «sin ley», y por lo tanto «no a la manera de la transgresión de Adán» (versículo 14), es verdad en lo principal, pero solo parcialmente verdad en el caso de algunos de ellos. El mismo San Pablo da a entender tanto por, «incluso sobre los que no habían pecado» como lo hizo Adán. Porque aunque las eras anteriores a Moisés, como el vasto mundo pagano desde entonces, no poseían ningún estatuto reconocido como venido del cielo que denunciara la muerte como castigo por la transgresión, como lo tenían Adán o los judíos, y por lo tanto no podían quebrantar el estatuto con su ojos abiertos en el mismo grado; sin embargo, todavía conservaron (cap. 1) las reliquias de la conciencia natural, testificando de las reglas eternas del bien y del mal, y testificando con suficiente claridad como para hacer que algunas de ellas sean al menos inexcusables. Pero en muchos de ellos la conciencia estaba subdesarrollada, juicios falsos; en general, era defectuosa, prescribiendo sólo ciertas reglas del deber, y declarando muy débilmente, si acaso, el castigo por desobediencia. Además, esta inadecuación del sentido moral, siendo una parte de ese sometimiento de la naturaleza humana a las consecuencias de la transgresión de la que buscamos dar cuenta, necesita ser explicada.
2. Después de haber permitido todas las deducciones justas, plantéese la pregunta en términos generales: ¿Fueron los pecados cometidos sin la ley revelada de tal manera que, si no hubiera habido una transgresión anterior, habrían sido en la mayoría de los casos punibles con la muerte eterna? ? Creo que el razonamiento de San Pablo nos obliga a responder que no lo eran. Supongamos que fuera concebible que un agente moral recién creado quedara en esa condición de conocimiento imperfecto de la voluntad divina y pecara, su caída no implicaría una pena tal como la que realmente siguió a la transgresión de Adán. Aquí, pues, estuvieron muriendo hombres durante miles de años bajo una pena que originalmente estaba ligada a la violación expresa de una ley conocida, pero no ligada a los pecados que ellos mismos podían cometer. Antes de Adán se había colocado un mandato claro con advertencias precisas. Rompiéndolo deliberadamente, murió. Pero su posteridad no pudo pecar así. Antes de ellos no se había establecido tal ley positiva. Para ellos no se habían predicho tales consecuencias. No hicieron una elección tan deliberada. Sin embargo, sobre todos ellos por igual cae la misma pena. Ahí está el hecho. ¿Hay alguna otra explicación excepto la de San Pablo, a saber, que murieron porque Adán pecó; porque la sentencia dictada sobre el primer hombre por su transgresión incluía a su posteridad en su alcance, fueran cuales fueran sus ofensas personales; y desde este punto de vista proporciona una explicación de lo que de otro modo parecería inexplicable. Además, si se admite una vez, altera materialmente el aspecto de todos los pecados posteriores de la humanidad. Esos pecados posteriores de los «hombres sin ley» podrían no ser tales «transgresiones» como para que en sí mismos impliquen «muerte». Sin embargo, es imposible separarlos de su origen culpable en la «una transgresión» que ocurrió antes. Si la raza es una, y todo su pecado es fruto de un solo acto culpable y deliberado de rebelión original, entonces es claro que la masa total del mal moral debe seguir tiñéndose por completo con el tinte oscuro de su origen.
3. No hace falta añadir que en el caso de los adultos bajo el cristianismo, el pecado ha recuperado en gran medida el tipo de la primera transgresión de Adán. Hace mucho tiempo que la ley se volvió a publicar con promesas y sanciones claras. La mayoría de nosotros hemos elegido el mal con el conocimiento más claro. Aún así, incluso se puede probar que somos la base del castigo, no del nuestro, sino del pecado de Adán. Porque hubo un tiempo en que nosotros también “no teníamos ley”. De niños no sabíamos nada del pecado o del deber, del Legislador o de la pena. Sin embargo, estábamos sujetos entonces a la muerte.
4. Todo esto, sin embargo, no es meramente preliminar, sino entre paréntesis. Ahora que se ha probado el lapso arrollador de una carrera hacia la muerte por el solo acto de un hombre representativo, al final del versículo 14 está preparado para reanudar su frase interrumpida que comenzó en el versículo 12. No la reanuda, y la razón es muy notable Ha visto diferencias entre los dos casos que hacen que el paralelismo en algunos puntos sea un contraste. Los casos son similares, pero no iguales. ¿Hay alguna deficiencia? Por el contrario, hay un exceso glorioso. El apóstol, por lo tanto, se abstiene de concluir su paralelo, pero abruptamente exclama–
1. Un punto de superioridad se desarrolla en el versículo 15, “Si por la transgresión de uno”, etc. Aquí hay dos procedimientos similares de parte de Dios, por los cuales una gran multitud de seres humanos está involucrada en cada caso en el destino de un hombre. La única aplicación del principio resulta ser un terrible desastre que abruma a innumerables millones de seres infelices en el juicio y la ruina que alcanza a su representante transgresor. La otra es una bendita provisión de la bondad divina traída para remediar los tristes esfuerzos de la primera por la acción de un Representante mejor y más capaz. Este argumento nos afecta de dos maneras.
1. ¿Sentimos desconcertante el hecho de la condenación universal por el pecado de un solo hombre? Luego aprenda el mejor uso que se puede hacer de este hecho duro. Si algo puede aliviar la dificultad debe ser cuando la gracia se compromete a salvar sobre el mismo principio. Es por lo menos algo descubrir que es un principio de la administración Divina y no un hecho aislado. Surge (por no decir más) una cierta coherencia noble en el trato que Dios nos da. Cuando el mismo principio que, en su primera aplicación, en Adán produjo el desastre, vuelve su mano, por así decirlo, en el evangelio, para obrar un remedio para su propia ruina, ¿no hay una cierta justicia poética, o una perfección dramática, en el esquema doble? ¿No puede uno estar destinado a ser leído a la luz del otro? ¿No es concebible que ambas aplicaciones de la regla única a las Dos Cabezas de la Humanidad puedan ser un requisito para conformar ese plan de Omnisciencia, del cual cada una no era más que una parte fragmentada? En todo caso, una cosa es clara. Cuanto más intensamente siente alguien la dificultad de verse envuelto sin su voluntad en la condenación de otro, tanto más alegre debe abrazar el camino de escape paralelo que se ha acercado por la obediencia de Otro.
2. ¿Eres de los que tropieza, no en la caída de Adán, sino en la doctrina de un perdón gratuito en Cristo aparte de tus propios méritos? ¿Nunca has considerado con quién estás en deuda por tu pecado y condenación? Seguramente, si debes tomar la muerte a manos de otro hombre, ¡también puedes tomar la vida! ¿No es ocioso discutir la forma en que Dios nos quiere corregir, ya que es precisamente de esta manera que nos hemos equivocado?
3. Surge otro punto de superioridad: tanto de hecho como de lógica. “borra como quien pecó, así es la ofrenda”, etc. (versículo 16, RV). Para la condenación de los hombres sólo se necesitaba la transgresión de Adán. Para que seamos declarados justos, se necesitan “muchas ofensas” para ser borradas con sangre. La obra del Restaurador quizás pudo haber seguido de cerca a la caída por una purga instantánea de la “primera transgresión”, y un reemplazo instantáneo de la raza decaída en una recuperación de pureza nuevamente. En ese caso, no habría habido lugar para la superioridad que San Pablo parece tener aquí ante sus ojos. Pero agradó al Altísimo dejar que el pecado se abriera paso en el mundo hasta que llegara a ser una carga intolerable para la tierra. Luego, por fin, vino el «regalo gratuito» de una expiación que lo cubrió todo. Es lo mismo con la experiencia individual. ¿No es después de que un hombre ha abusado durante años de su libertad para elegir el mal, añadiendo a la culpa heredada bajo la cual se le condena una multitud de actos ilegales, que el “don gratuito que justifica” se revela generalmente al alma? Entonces, cuando se trata de un delincuente maduro y experimentado, que finalmente se ha vuelto penitente, ¡cuán ampliamente debe abundar!
4. Queda otro punto de superioridad: “Si por la transgresión de Uno”, etc. (versículo 17, RV). Los resultados que se esperan de la redención son mayores que los resultados de la otoño fueron desastrosos. Esto suena fabuloso, porque el desastre que supuso para la humanidad la caída de «el Único» bien podría parecer demasiado temible como para ser superado por cualquier ventaja posterior; ese desastre Paul no intenta suavizar. “La muerte reinó”; no sólo “entró” y “pasó a todos” (versículo 12), es el rey del hombre. Lleva una triple corona: sobre el cuerpo, el alma y el espíritu. Frente a este último extremo del mal, ¿qué nos puede traer Jesús de sobreabundante bien? Pues, simplemente para deshacer esa maldición se requiere la abolición de la muerte. Para destronar a nuestro tirano, nada más; y libertará a los que están toda su vida sujetos a su servidumbre; ¿No es esto todo lo que la mayor esperanza del hombre se atreve a buscar? Pero la gracia sobreabundante concibe un triunfo superior. The Deliverer convierte un rescate en una conquista. La maldición se invierte hasta convertirse en una bendición. Habiendo devuelto la vida, Cristo eleva la vida a la gloria. La muerte es disenada, pero sólo para colocar una corona sobre la cabeza de los redimidos. Ya no “reina la muerte”, sino que “reinamos en vida”. (J. Oswald Dykes, DD)
Los grandes paralelos
Adán y Cristo
1. Sujeto a sufrimiento, tristeza y muerte.
2. Prohibida la entrada al Paraíso.
3. Privado de la felicidad eterna.
1. Nuestros pecados son expiados.
2. Estamos completamente libres de culpa.
3. Se nos concede la vida eterna.
4. La felicidad inmortal es nuestra porción. (JH Tarson.)
Adán y Cristo
1. Ambos tienen una relación federal con la humanidad.
2. En ambos casos se transfiere el efecto de la acción individual.
3. El efecto en ambos casos es coextensivo.
1. Los efectos en un caso son: pecado, condenación, muerte; en el otro: gracia, justificación, vida.
2. En uno siguen por justa consecuencia, en otro por gracia.
3. En el uno se sufren involuntariamente; en el otro se disfrutan por la fe.
4. En uno proceden de un solo pecado; en el otro abarcan muchos delitos.
5. En el que terminan en muerte; en el otro en la vida eterna.
1. Si el pecado lo ha destruido todo, la gracia puede salvarlo todo.
2. Si abundó el pecado, abunda mucho más la gracia.
3. Si el pecado reinó para muerte, la gracia reina para vida eterna. (J. Lyth, DD)
Adán y Cristo
Donde la escarcha y la nieve han abundó en invierno, allí abundará aún más la primavera, el sol y la alegría. Donde, en la marea de la Pasión, la astucia de Herodes, la cobardía de Pilato, la envidia de los fariseos, la traición de Judas y el ciego “¡Crucifícale, crucifícale!” de la multitud se han elevado alto, allí, en la mañana de Pascua, el aleluya de los ángeles y la Iglesia en torno al Salvador triunfante se elevará aún más alto. Aquí se contrastan–
1. Oigo que se objeta, ¿no es arbitrario e injusto que la caída del primer hombre involucre a todas las generaciones sucesivas y las disperse, como hijos de la miseria, sobre campos de espinos, como hijos de la muerte sobre cementerios? Pero, ¿no es simple cuestión de hecho que algún destino, explíquelo como podamos, nos arroja, una y otra vez, como hijos de la miseria y la muerte, sobre la tierra?
2. Y si además se objetara que, así como Abraham fue fortalecido una vez para resistir por la visión de su posteridad, así Adán debió haber sido disuadido si el pensamiento de la ruina que pendía sobre los hijos de los hombres le hubiera sido concedido en tiempo. Pero, ¿faltó tal previsión? En la bendición, “Henchid la tierra, y sojuzgadla”, Adán se ve puesto a la cabeza de toda una economía; su suerte será la suerte de sus herederos y posteridad. Por la imagen de Dios nacida con él, por su pacto de comunión con Dios, por las advertencias paternales de los poderes hostiles contra los cuales el Jardín del Edén debía ser cercado y protegido, por el objetivo más alto de la vida eterna, no eran los medios más completos. de seguridad impartida al primer hombre?
3. Y cuando tuvo lugar la caída, ¿piensas que Dios debió aniquilar a la raza humana? La aniquilación no es redención, y ceder el juego a Satanás no es una victoria. Sólo entonces el mal es vencido por el bien cuando el amor divino se hace a sí mismo un sacrificio. ¿Quién va a dudar, cuando frente al único Adán está el único Cristo, quien con «Escrito está» empuña una espada victoriosa, y se convierte en el dispensador de todas las bendiciones celestiales?
1. Estás familiarizado con la duda de la unidad de la raza, que apela a las diversas formas del cráneo, diferentes complexiones, diversas lenguas, etc. Pero Pablo cree en la unidad de la raza, y conoce una familia de Adán, cuando, en Atenas, habla de una sangre, de la cual están hechas las naciones; y cuando dice: “¿Es Dios sólo Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?”
2. ¡Y qué sombríos testigos de esta unidad convoca Pablo! Primero el pecado mismo, que se manifiesta en la extensión de la humanidad. Pero al mismo tiempo apunta a la muerte, que es la suerte de todos los hombres, no sólo de los que luchan contra la pobreza, sino de los que se nutren del lujo; no sólo de los débiles por la edad, sino de los niños con su frescura matutina y de marea de mayo; no sólo de los marcados por el vicio, sino de los verdaderamente buenos, viene el severo acreedor que exige de todos el pago de la deuda de la vida!
3. Nada es más antinatural que la imagen de Dios, en lugar de declinar suavemente y luego ser trasplantada en silencio; en lugar de entrar en la gloria por una transfiguración, caer presa de una disolución violenta y ser devorado por la corrupción. En la muerte exterior se imagina una muerte interior; el aguijón de la muerte es el pecado, la paga del pecado es la muerte. El pecado es ausencia de la fuente de toda vida—de Dios—y por lo tanto es de naturaleza mortal. La una separación es castigada por la otra; separación entre el alma y Dios por separación entre el alma y el cuerpo; sí, por una separación que parte en dos el alma misma. Pero si una casa está dividida contra sí misma, ¿cómo podrá subsistir?
La analogía entre la condenación del hombre en Adán y la justificación en Cristo
1. Declarado (versículo 12).
2. Probado (versículos 13, 14).
1. La dádiva trasciende la ofensa, no sólo llega hasta donde llega, sino que en quien la recibe hace mucho más bien que mal hizo la ofensa (versículo 15); porque la dádiva neutraliza el efecto no sólo de una ofensa sino de muchas (v. 16); no sólo destruye la muerte sino que trae abundancia de vida (versículo 17).
1. Una ofensa (marg) ocasionó la condenación de todos; una justicia (marg.) provee para la justificación de todos (versículo 18).
2. En un hombre muchos pecaron, en uno muchos serán justificados (versículo 19).
1. La gracia abunda sobre el pecado (versículo 20).
2. La muerte es absorbida por la vida. (J. Lyth, DD)
El principio sobre el que procede la justificación: el de la mediación
La mediación es el principio sobre el que se fundamenta y constituye la sociedad humana. Desde la creación de la primera pareja, todas han nacido y se han preservado por ella. El dominio conferido al hombre en el Edén (Gn 1,28) no debía lograrse individualmente, sino en sociedad. Incluso aquí nuestras bendiciones vienen a través de la mediación. Sin embargo, no sólo nuestras bendiciones. El hecho de que los hombres tengan en su poder hacernos bien implica también el de hacernos mal. Esta constitución de la sociedad es precisamente la que hizo posible que el primer hombre se involucrara a sí mismo y a toda su posteridad en el pecado y la ruina, y que el “Segundo Hombre” proporcionara salvación y gloria (versículo 18).
1. Adán era su cabeza natural; pero él era mucho más. Todos los hombres se ven afectados por la conducta de Adán, en un sentido más amplio que aquel en que los niños se ven afectados por la conducta de sus padres. Todos los niños nacidos en el mundo hasta el fin de los tiempos serán afectados por la única ofensa de Adán en el mismo sentido y en la misma medida en que sus propios hijos fueron afectados por ella. Y esto no es simplemente porque él era la cabeza natural. Noé fue también la cabeza natural de todos los hombres que han existido desde el diluvio; pero nunca se da a entender que él, por su único pecado registrado, implicó una maldición sobre toda su posteridad. Pero se afirma claramente que Adán, por su única ofensa, lo ha hecho. Porque también era el jefe federal de la raza. Dios trató con toda la raza en él ya través de él. A él le fueron confiados los intereses de todos sus descendientes. Si hubiera sido fiel, estos habrían nacido en el mundo santos y felices, y cada uno habría comenzado su prueba en términos tan favorables como los de Adán. Pero nos falló, y así indujo nuestra ruina.
2. Ahora bien, Adán es un tipo de Cristo en el sentido de que fue un representante de la raza divinamente constituido. Adán fue creado a la “imagen” de Dios. Pero Cristo, el Hijo amado, “es la imagen del Dios invisible”. La raza, por lo tanto, en su misma creación, mantuvo una relación especial con Él. Y convenía que Él, cuya imagen en el hombre había sido desfigurada por la caída del primer hombre, se hiciese hombre mismo para su restauración. Porque estamos predestinados a ser conformados a Su “imagen”. Adán, como nuestro primer jefe y representante, fracasó en su fidelidad, y por lo tanto traicionó y arruinó nuestros intereses; Cristo, nuestro Segundo, ha triunfado gloriosamente.
1. El juicio de condenación por el pecado de Adán implicó la pena de muerte moral para toda su posteridad. No es que se infundiera en nuestra naturaleza ningún principio maligno positivo, sino que el Espíritu Santo, en comunión con quien se sustenta toda vida espiritual, fue luego retirado penalmente, y siendo así los hombres quedaron “muertos en vuestros delitos y pecados”. “En Adán todos murieron.”
2. El juicio de condenación por el pecado de Adán fue un juicio de muerte corporal (Gn 3,17-19 ). Y esto con toda probabilidad resultó del retiro penal del Espíritu de vida. Naturalmente sujeto a la muerte el hombre debe haber sido; es decir, considerado como una criatura cuya vida animal es un crecimiento sucesional orgánico, sostenido por alimento material. Mientras permaneció inocente, tenía la prenda y el sacramento provistos contra esta responsabilidad en «el árbol de la vida». Pero tan pronto como pecó, fue sometido a la vanidad que era la suerte de las criaturas inferiores, se le negó el acceso al árbol de la vida y se entregó a la disolución que ya había sido la terminación natural de la existencia de las órdenes inferiores. . Pero “así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (1Co 15:22; Juan 5:28-29). Y aunque la restauración de la vida inmortal a los cuerpos de Su pueblo es diferida, el Espíritu vivificador es una prenda y garantía de que Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará sus cuerpos mortales (Rom 8:11).
3. El juicio de muerte, a causa del pecado, era un juicio de muerte eterna. Así como “la gracia reina por la justicia para vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”, así también (sin obstrucciones) el pecado reina en la muerte, al ofender a Adán, hasta la muerte eterna. En la naturaleza misma de las cosas no puede ser de otro modo. Porque condenar a un hombre a la muerte es condenarlo a una muerte sin fin. Nadie piensa jamás en un criminal condenado a muerte durante tantos años. Los muertos no tienen poder para recobrar la vida. Y esto es tan cierto de la muerte espiritual como de la física. El hecho es que el pecado reina en la muerte, y por la muerte es sostenido su temible dominio.
1. Adán implicó sobre nosotros la maldición de una sola ofensa. Sin duda cometió otros pecados; pero no nos han envuelto en ninguna desventaja. Si, por lo tanto, Cristo no hubiera hecho provisión para nada más que la cancelación del juicio a causa de eso, el paralelo entre el primer y el segundo hombre habría sido completo en ese punto. Pero Él ha hecho mucho más (versículo 16). Y no solo eso, sino que estando justificado, se hace una provisión para asegurar nuestra aceptación continua. Ni siquiera un desliz corta la esperanza del ofensor: sino que, debido a que Dios tiene un terreno justo sobre el cual “multiplicarse para perdonar”, un David caído y un Pedro descarriado pueden ser restaurados. Por eso la palabra de exhortación (Gal 6:1), y la palabra de amor misericordioso (1Jn 2,1-2). Así sobreabunda la gracia de Cristo sobre la maldición de Adán.
2. La posición del apóstol implica claramente que el número de los salvos por medio de Cristo excederá por mucho al de los que finalmente se perderán por medio de Adán. Sin embargo, no pretende insinuar que alguno está realmente perdido a causa del pecado de Adán solamente. El apóstol claramente asume que no hay tales (versículos 15, 18). ¿Y no tenemos aquí la seguridad de que todos los infantes, incapaces, etc., heredarán por medio de Cristo la vida eterna? Pero aquellos que se resisten a la gracia y rechazan la salvación, por eso hacen suyo el pecado de Adán, y en ese pecado perecerán. Pero–
3. El apóstol insinúa además que aquellos que se aprovechen de la redención que es por medio de Jesucristo serán elevados a un estado de gloria y bienaventuranza mucho más alto que el que podría haber heredado el hombre no caído (versículos 17, 20, 21). Conclusión:
1. Esta revisión de la administración Divina llama a una gratitud ardiente y adoradora.
2. Debemos aprender a mirar el pecado con un odio cada vez mayor:
3. Aprovéchense todos con gozosa prontitud del don de la gracia por medio de Cristo.(W. Tyson.)
Yo. Total en sus influencias sobre la mente. Incluso–
II. Universal en su lascivia entre la humanidad. Existe en todos–
III. Inherente a nuestra naturaleza como consecuencia de la caída.
Yo. Intentemos ver con qué naturalidad la fe puede vincular el registro de la caída con los hechos de nuestro estado actual.
II. Sí, es cierto que, como dice Pascal, “el misterio de la caída y de la transmisión del pecado original es un misterio a la vez muy alejado de nuestro conocimiento y muy esencial para todo conocimiento de nosotros mismos”. “Es, de hecho, incomprensible en sí mismo, pero sin él somos incomprensibles.”
III. Oh, entonces, si la peor de todas las infidelidades, la incredulidad en la bondad, la desesperación de la santidad, comienza a apoderarse de sus almas, entonces vuélvanse y miren, donde a través de la nube desgarrada, la luz blanca y pura de Dios Mismo tiene quebrado. Hay una ruptura en ese tenor uniforme de nuestra historia, incluso el milagro incomparable de una vida sin pecado.
IV. Podemos darnos el lujo de darnos cuenta y enfrentar el pecado del mundo, la pecaminosidad de nuestros propios corazones; podemos soportar saber lo peor porque conocemos lo mejor, porque la oscuridad ha pasado y la Luz verdadera ahora brilla, porque podemos pasar de la oscuridad de la historia pecaminosa a la gloria perfecta de la santidad de Cristo. “En Él no hay pecado”, “la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre, y se nos manifestó”. “El Verbo era Dios”, “y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre”. (F. Paget, DD)
I. Por lo tanto, está obligado a mirar hacia atrás sobre los resultados que siguieron a la transgresión de la ley por parte del primer hombre.
II. “¡Pero no como la ofensa, así es la dádiva!” (versículo 15).
I. La difusión universal de la muerte por obra de un solo hombre (versículos 12-14).
II. La superioridad de los factores que actúan en la obra de Cristo sobre el factor correspondiente en la obra de Adán (versículos 15-17).
III. La certeza de igualdad en cuanto a extensión y efecto entre la segunda obra y la primera (versículos 18-19).
IV. La indicación del verdadero papel que juega la ley entre estos dos universales de muerte y justicia (versículos 20-21).
I. Adán. Por Él todos somos–
II. Cristo. Por Él–
YO. El paralelo.
II. El contraste.
III. La conclusión.
I. La única transgresión y la única obediencia.
II. El dominio de una muerte y el dominio de una vida.
III. La condenación sobre todos y la gracia sobreabundante para todos. “¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?” Nada más miserable que el hombre en su pecado, en su muerte, un hijo perdido, un rey destronado. “¿Qué es el hombre, para que lo visites?” Nada más alto en dignidad que el hombre; muy por encima de los ángeles; ya que el Hijo de Dios asume la naturaleza humana, y por su encarnación, pasión, resurrección, efusión de su Espíritu, hace partícipe de la naturaleza divina a la humanidad caída. Aquí se describen cuatro dispensaciones de Dios con la humanidad. El original en el Paraíso; el segundo en el otoño, donde, sin interrupción, la muerte predica el arrepentimiento, y en cada historia de vida se coloca el sello negro que lleva la inscripción: “Y murió”; la tercera dispensación bajo la ley, que se produjo entre la caída y la resurrección, para que el pecado abundara, es decir, se hiciera más y más perceptible; el cuarto en la plenitud de los tiempos. Ahora que has sido expulsado desde el principio, no lo negarás. ¿Estás viviendo en el segundo, en completa indiferencia, un hombre completamente sin conciencia, ni siquiera alarmado por un mandato de Dios? ¿O vives bajo la ley, perseguido por el pecado, no sólo como pecado sino también como castigo? ¿O conoces, además de la debilidad y la culpa del primer Adán, el poder, las riquezas y la gracia del segundo? ¿Has venido, bajo la Cruz, bajo el amparo del brazo fuerte, más poderoso que un Sansón que, en su muerte, abrazando los pilares del templo de los ídolos, enterró a cuatro mil de los adoradores? ¿Has sentido el brazo que, extendido en el Gólgota, volcó el templo de los ídolos del pecado y la lóbrega prisión de la muerte? Y como David una vez cortó la cabeza del gigante con la espada del gigante, ¿habéis aprendido bajo la Cruz que la muerte es vencida por la muerte; muerte como paga del pecado por la muerte como ofrenda de sacrificio? (R. Koegel, DD)
I. El hecho sobre el que procede la analogía.
II. Los puntos en los que no se sostiene.
III. Los puntos en los que sí se sujeta.
IV. La suma del todo.
Yo. Tanto Adán como Cristo fueron designados divinamente y representantes responsables de toda la raza humana.
II. La semejanza entre Adán y Cristo es de oposición esencial, porque Adán nos ha afectado a nosotros para mal, a Cristo para bien.
III. La gracia de la redención, que es por medio de Jesucristo, no solo se enfrenta a la maldición de Adán en todos los puntos y sirve para contrarrestarla, sino que abunda mucho más allá de eso.