1Co 6:11; Ef 5:25-27 ).
(4) Nos permite hacer buenas obras ( Juan 15:4-5; Tit 2:14; Flp 4:11-13).
Conclusión:
1. Gracias a Dios por Cristo.
2. Pon toda tu confianza sólo en Él, tanto para la gracia como para el perdón.
3. Tened gran cuidado de estar en el número de los que se justifican en Cristo, creyendo en Él.
4. Vivan como conviene a los justos. (Bp. Beveridge.)
El primer pecado del hombre
¿Hay un ser humano para ¿Quién, después de reflexionar y hablar honestamente, afirmaría de sí mismo: “Yo nunca he pecado”? Somos conscientes de la existencia de una gran ignorancia sobre la extensión del pecado y la maldad del pecado; y sabemos que los hombres son sumamente reacios a confesar incluso aquellos pecados de los que son conscientes; pero no creemos que haya un hombre que, después de una seria reflexión, sea completamente inconsciente de culpa. Además, ¿hay un hombre que diría de un prójimo, por mucho que lo ame y lo valore mucho: “No creo que esa persona haya pecado jamás”? En verdad, nuestra conciencia y nuestra observación confirman la doctrina bíblica: “No hay quien haga el bien; ¡no, ni uno!”
I. El hecho y las circunstancias del primer pecado del hombre.
1. El primer pecado fue el fracaso de Adán bajo prueba como representante de la raza humana. Decir que esta prueba fue sencilla; luego, cuán adaptado a la inexperiencia, y cuán apto para mostrar si, en dependencia filial, el hombre serviría a Dios o no. ¿Os negáis a juzgar la dirección de donde sopla el viento por la trayectoria del cardo o por la trayectoria del humo? ¿Y esperaríais la información hasta que pudierais ver la veleta de alguna torre elevada? ¿No mides el calor de un día de verano por la frente humedecida, y juzgas el frío del invierno por el escozor de la piel, con mucha más frecuencia que por la escala del termómetro?
2. El hombre fue especialmente tentado al primer pecado.
3. La tentación fue necesaria en la prueba del hombre. ¿Podría la libertad condicional llevarse a cabo aparte de este proceso de prueba? ¿No se prueba la moneda en la balanza? ¿No se prueba la plata en el crisol? ¿No se prueba el oro en el horno? ¿No se manifiestan los elementos de un compuesto químico mediante el análisis? ¿No se confía en la resistencia del metal o de la madera después de la prueba? Como en nuestros tribunales de justicia, ningún preso es reconocido como culpable hasta que se haya probado su delito; así, en el gobierno moral de Dios, ningún procedimiento se basa en el carácter hasta que el carácter se manifiesta a la luz de la conducta.
4. El primer pecado del hombre fue (probado por cualquier estándar) una gran transgresión. Las acciones deben ser juzgadas por el principio involucrado en ellas. Al comer del fruto prohibido, ¿no transgredió Adán una ley? Al transgredir esta ley, ¿no rechazó Adán la autoridad divina y abandonó su lealtad a Dios? Al pecar así, ¿no resistió Adán el poder de los motivos más fuertes del lado de la obediencia? Motivos que surgen de sus obligaciones hacia la bondad de Dios; motivos relacionados con las fuentes llenas y fluyentes de placer y de ventaja que lo rodeaban; y por el hecho de que estaba siendo probado, y que de su conducta estaban suspendidos tremendos resultados? Además, la imagen de Dios estaba dentro de él: las revelaciones de Dios lo rodeaban; y bajo el poder de estos múltiples motivos e influencias, su atención se fijó en un requisito definido, inteligible y distinto. No fue fácil para Adán pecar contra Dios.
(1) Observe que la naturaleza humana, en su mejor estado, no es de fiar; y que falla universalmente donde la falla es de mayor importancia.
(2) Vea la tremenda responsabilidad que implica nuestra influencia mutua.
(3) Aprende la utilidad de la experiencia en la prueba de la tentación.
(4) Mira, con la ayuda de los hechos que estamos considerando, en la filosofía del pecado.
II. Los resultados del primer pecado del hombre. Rastrearlos en los mismos transgresores. No sabemos qué intervalo existió entre el acto malo y el sentido de su iniquidad. La ilusión puede haber continuado durante algún tiempo. Finalmente, sin embargo, un monitor interno dio aviso de la falla; la desaprobación y la autocondena, con su vivacidad, triunfaron; y Adán probó la amargura del pecado.
1. Aprended, pues, la enorme maldad de cualquier pecado; y lucrar en este departamento de conocimiento por la experiencia de otros.
2. Saber también la certeza de la pena donde no se concede el perdón.
3. Marca el límite de la interferencia divina en la conducta humana. (S. Martin.)
La desobediencia del hombre y la obediencia de Cristo
I. La desobediencia del hombre.
1. Sus consecuencias.
2. Perpetración.
3. Extensión.
II. Obediencia de Cristo.
1. Su naturaleza.
2. Funcionamiento.
3. Resultado. (J. Lyth, DD)
La condición del hombre pecador y hecho justo cont
clasificado:–
1. Incredulidad y fe.
2. Enemistad y amor.
3. Destierro de Dios y aceptación con Dios.
4. Desobediencia y justicia.
5. Miseria y dicha.
6. Maldición y bendición.
7. Muerte y vida.
8. Paraíso perdido y paraíso recuperado. (D. M‘Nicoll.)
De nuestra caída en Adán
Considere–
1. Quién era ese hombre. Adán (versículo 14).
2. Cuál fue su desobediencia. Su primer pecado, el comer del fruto prohibido, que abrió la puerta a la muerte (versículo 12).
3. A quién le concierne; «muchos»; el “todo” (versículo 14). La alteración no es sin razón, porque aquí hay una excepción de Cristo. Alcanzó a muchos hombres, pero no a todos simplemente; él, y sólo él, fue exceptuado.
4. Cómo les tocó; fueron “hechos pecadores” por ello. Hay dos maneras en que los hombres pueden convertirse en pecadores por la desobediencia de Adán, a saber, por imputación o por imitación. Lo último no se entiende.
(1) Porque algunos de los muchos que se hacen pecadores no son capaces de imitar o pecar actualmente, a saber, los niños.
(2) Porque somos hechos justos, no por imitación, sino por imputación de la justicia de Cristo; pero como somos hechos justos por uno, así somos hechos pecadores por el otro.
I. Qué pecado de Adán fue que los que pecaron y cayeron con él pecaron y cayeron. Su primer pecado, el comer del fruto prohibido. Este fue el pecado que rompió el pacto de obras. No se les imputan otros pecados de Adán, más que los de cualquier otra persona privada. Así pues, Adán rápidamente se acogió al pacto de la gracia, y se colocó bajo otra cabeza como un hombre privado, dejó de ser la cabeza en el pacto de las obras. Adán tenía a todos sus hijos en un solo barco para llevarlos a la tierra de Emanuel; por su negligencia estrelló el barco contra una roca, y lo partió todo en pedazos; y así él y los suyos yacían naufragando en un mar de culpa. Jesucristo suelta el segundo pacto como una cuerda para llevarlos a la orilla. Adán por sí mismo se aferra a él, mientras que otros se agarran por las barbas rotas de la nave, hasta que por el poder de la gracia son capaces de abandonarlos también, como lo fue él.
II. Quiénes fueron los que pecaron y cayeron en Adán. Toda la humanidad, descendiendo de él por generación ordinaria. Entonces–
1. Cristo está exceptuado. El pecado de Adán no fue imputado al hombre Cristo. Fue separado de los pecadores (Heb 7:26), y no fue infectado con la plaga de la cual Él sería el limpiador. Y así, Cristo no está debajo de Adán como cabeza, sino que, como en el texto, se opone a Adán como otra cabeza. Cristo era en verdad Hijo de Adán (Luk 3:1-38). Y fue necesario que lo sea, para que sea nuestro pariente más cercano, y para que la misma naturaleza que pecó sufra. Pero Él no vino de él por generación ordinaria—Él nació de una virgen. Y por esta razón Él no entró bajo Adán en el pacto de obras; porque Cristo no nació en virtud de esa bendición del matrimonio dada antes de la caída (Gn 1:28), sino en virtud de un pacto- promesa hecha después de la caída (Gen 3:15). De modo que Adán no podía representar a ninguno en ese pacto, sino a los que brotarían de él en virtud de esa bendición.
2. Toda la humanidad además pecó y cayó con Adán en esa primera transgresión. Se les imputa su pecado de comer del fruto prohibido. Considere–
(1) La Escritura testifica claramente que todos pecaron en él (versículo 12). Por tanto, es claro que la muerte no ha venido al mundo sino en pos del pecado; todos mueren, porque todos pecaron.
(2) Todos cayeron con él en la miseria por ese pecado. Ahora bien, un Dios justo no involucrará al inocente con el culpable en el mismo castigo.
(a) Todos cayeron bajo condenación (versículos 16, 18).
(b) Todos cayeron bajo la pérdida de la imagen de Dios, y la corrupción de la naturaleza con él (Sal 51:5 ).
(c) Todos los castigos infligidos a Adán y Eva, por ese pecado, como se especifica en Gen 3:1-24, son comunes a la humanidad, su posteridad; y por lo tanto el pecado debe serlo también.
III. Cómo se nos imputa el primer pecado de Adán. La gran razón de esto es que todos estamos incluidos en el pacto de Adán. El pacto se hizo con él, no sólo para él, sino para toda su posteridad.
1. Considere aquí:
(1) Era el pacto de obras, cuya condición era la perfecta obediencia.
( 2) Fue hecho con Adán para sí mismo. Esa era la forma en que él mismo debía alcanzar la felicidad perfecta; su propio stock estaba en ese barco.
(3) Fue hecho no solo para él, sino para toda su posteridad que descendiera de él por generación ordinaria. De modo que él no estaba aquí como un particular, sino como una persona pública, la cabeza moral y representante de toda la humanidad. Por lo tanto, la Escritura presenta a Adán y Cristo, como si nunca hubieran existido en el mundo más que estos dos hombres (1Co 15:47). Y esto lo hace, porque eran dos personas públicas, teniendo cada una de ellas personas representadas por ellas (versículos 14, 18).
2. Pero algunos pueden estar listos para decir que no elegimos a Adán para ese propósito. Respuesta–
(1) Dios hizo la elección, quién era tan apto para hacerlo por nosotros como nosotros por nosotros mismos. Y “¿quién eres tú para replicar a Dios?”
(2) Adán era nuestra cabeza natural, el padre común de todos nosotros (Hch 17:26), y ¿quién era tan digno de ser confiado con las preocupaciones de toda la humanidad como él?
3. Pero para aclarar aún más la razonabilidad de esta imputación, considere–
(1) El pecado de Adán nos es imputado, porque es nuestro. Porque Dios no considera cosa nuestra que no sea así (Rom 2:2). Si una persona que tiene la peste contagia a otras, y mueren, mueren, por su propia peste, y no por la de otro.
(2) Era gratis para Dios, o haber aniquilado a toda la humanidad, o no haberles dado ninguna promesa de vida eterna. ¿No fue, entonces, un acto de gracia en Dios hacer un pacto tan rico como este? y ¿no habrían consentido los hombres gustosamente en esta representación en este caso?
(3) Adán siendo hecho a imagen de Dios (Gen 1:26) era tan capaz de mantenerse en pie como cualquiera después podría serlo por sí mismo; y esta era una prueba que pronto habría terminado, mientras que el otro habría estado haciendo continuamente, si los hombres hubieran sido creados independientes de él.
(4) Él había afecto natural el más fuerte para comprometerlo. Él era nuestro padre, y todos nosotros los hijos que estábamos en sus entrañas, en quien teníamos tan buena base para confiar como en cualquier otra criatura.
(5) Su propio había existencias en el barco; todo suyo estaba en juego, al igual que el nuestro. Olvidando nuestro interés, tuvo la obligación de ignorar el suyo propio, pues no tenía ningún interés separado del nuestro. Nadie discute que cuando un amo pone su tierra en tachuelas a un hombre y sus herederos bajo condiciones, si el primer poseedor rompe el trato, los herederos serán despojados de ella.
(6) Todos los que riñen con esta dispensación deben renunciar a su parte en Cristo; porque somos hechos justos por Él, como los pecadores son hechos culpables por Adán. Si caemos con uno, ¿por qué no con el otro? Elegimos a Cristo como nuestra cabeza en el segundo pacto no más que a Adán en el primer pacto.
IV. Inferencias.
1. Vea la naturaleza terrible del pecado; un pecado podría destruir un mundo.
2. Que esto sea una lección para los padres de no hacer nada que pueda traer ruina a sus hijos. Muchas veces los niños son destruidos por sus padres a través de su mal ejemplo y gobierno.
3. Esta doctrina ofrece una lección de humildad para todos. Los ricos no tienen por qué jactarse de sus riquezas, porque tienen una herencia tan triste como los pobres y los necesitados.
4. Vea y maravíllese ante la redención comprada por Cristo para los pecadores.
5. Abandonen el primer Adán y su pacto, y vengan y únanse a Cristo por la fe, y aférrense a Su pacto (1Co 15 :22). (T. Boston, DD)
La caída y la expiación
Estos son los dos hechos principales involucrados en el texto. En torno a ellas se ha acumulado una vasta nube de fórmulas teológicas que hacen difícil discernirlas en su sencillez e integridad. Tengo algunas sugerencias para hacer, que son simples y se combinan bien.
1. Difícilmente podemos comenzar a reflexionar sobre la caída sin preguntar: “¿Por qué Dios lo permitió? ¿Por qué hacer al hombre de tal manera que no solo pudiera, sino que casi deba, apartarse de su justicia original?” En el mismo momento en que comenzamos a reflexionar sobre la caída, nos enfrentamos al origen del mal. ¿Por qué Dios permitió que invadiera y manchara Su universo?
2. Entonces, de nuevo, con ese otro hecho, “¿Cómo podría la obediencia, o el sacrificio, del que acaba de ¿Aprovecha el hombre para la salvación de toda la raza pecadora? ¿Cómo es que castigar a los que han caído de la justicia para recuperarlos al amor y al servicio de la justicia? Decirnos que estos problemas son insolubles es contradecir al apóstol inspirado. Prevenirnos contra la intromisión en ellos es despreciar los trabajos de dieciocho siglos. Y, peor aún, es para pedirnos que suprimamos una tendencia innata e invencible, a saber, que cuando creemos en ciertos hechos no podemos sino tratar de enmarcar alguna concepción razonable de ellos, en la que cada uno ocupe el lugar que le corresponde y forme parte de ellos. un todo inteligible y armonioso.
I. La caída.
1. Partimos de un punto familiar y aprobado.
(1) Si Dios se rodeara de sí mismo, no de meros autómatas que obedecieran mecánicamente a los impulsos de su voluntad , pero a las criaturas capaces de amar y obedecer, debe darles voluntad propia y dejarlas libres. Una bondad mecánica u obligada no es una bondad en absoluto. Si los ángeles son incapaces de pecar, también son incapaces de justicia. Si no son libres de elegir entre el bien y el mal, sino que son guardados por el poder y la voluntad de Dios, entonces su bondad es la bondad de Dios, y no la suya propia. Si las estrellas mantienen su curso sólo por una obediencia involuntaria e inconsciente a las leyes naturales, no hay nada noble, porque no hay nada libre, en su obediencia. Pero si, como han soñado algunos de nuestros poetas, cada “cuerpo celeste” no es más que la vestidura de algún gran espíritu, entonces las mismas estrellas se vuelven morales, porque voluntarios, agentes, que prestan una obediencia voluntaria y constante a las leyes que se les imponen. .
2. Ahora, cuál sería la elección de Dios podemos inferir de nuestra propia preferencia. Así como preferimos tener incluso un perro a nuestro alrededor a todos los juguetes mecánicos jamás inventados: o así como nos encanta tener niños a nuestro alrededor cuyo amor podamos ganar, que sean capaces de una bondad verdadera porque voluntaria, así podemos creer razonablemente. Dios elegiría rodearse de muchos órdenes de criaturas, cada una capaz de amarlo por su propia voluntad, y de rendirle una obediencia libre y gozosa.
3. Pero esta misma capacidad implica una alternativa. Aquellos que pueden elevar libremente su voluntad de acuerdo con la voluntad de Dios, también pueden desviar su voluntad de la Suya. ¿Y no era casi inevitable que, en las infinitas posibilidades de la existencia, algunos de ellos buscaran un camino para sí mismos, y lo tomaran en lugar de seguir el camino que Dios les había señalado? ¿De qué otra manera iban a probarse a sí mismos que sus voluntades eran propias y libres?
4. Este libre albedrío, si es grande, es también una dotación sumamente peligrosa; porque hay cierto encanto en afirmarlo. No es la mera depravación lo que impulsa a un niño a hacer lo que sabe que no debe hacer. La tentación, aunque sea inconsciente de ella, es el encanto de asegurarse y mostrar a los demás que es libre, que no es un mero eslabón en la cadena de la necesidad, ni una mera pipa en los dedos de los demás para hacer sonar lo que paren por favor. ¿Quién no ha sentido esta fascinación y hecho lo que sabía que no le daría ni placer ni provecho, simplemente para sentir y afirmar su libertad? ¿Y quién que haya sentido este encanto puede dudar que cuando miríadas de criaturas habían sido llamadas a ser dotadas de libre albedrío, algunas de ellas seguramente demostrarían su libertad probando si sus voluntades eran o no propias?
5. Nuestro argumento nos lleva directamente a ese gran misterio: el origen del mal. El mal está en el mundo, en el universo, por ningún mandato o decreto Divino. No es obra de Dios, sino nuestra. Y de este don de una voluntad libre para elegir su propio camino y tomar su propio curso han brotado todas las miserias del mal. Lo que Dios destinó para nuestro bien, como nuestro especial honor y distinción, lo hemos vuelto para nuestro propio mal. Pero antes de que cualquier hombre se queje de que se le ha conferido un regalo tan peligroso, y que está llamado a gobernarlo y controlarlo, que recuerde la alternativa: la incapacidad de elegir consciente y voluntariamente la justicia y el amor. Si algún hombre preferiría hundirse tan bajo, ciertamente es difícil ver para qué Dios lo hizo hombre. Pero, ¿existe tal hombre?
II. Sus consecuencias. Cuando los hombres, en el ejercicio de su libre albedrío, han caído en pecado, comienzan a excusarse. Dicen: “Es de humanos errar. El pecado es común a todos; ¿cómo, entonces, puedo esperar escapar de ella? Esta es una de las consecuencias más tristes.
2. Los hombres condenan aun cuando se excusan. Todo el tiempo sienten que el pecado los ha alejado de la vida de Dios; que está disgustado con ellos; que están envilecidos; y que Dios debe ser propiciado. Y así los hombres se vuelven temerarios y sin esperanza. Por un lado, el pecado parece tan humano, tan inevitable, que difícilmente puede ser muy malo; y, por otra parte, es tan ajena a Dios que difícilmente puede esperarse que Él la perdone.
III. De estas consecuencias obtenemos algunas de nuestras mejores y más simples concepciones de la redención.
1. ¿Cuál es la respuesta de la gracia Divina al sentimiento de duda y desesperación? Es esto. Mientras aún somos pecadores, Dios, en la persona de Su Hijo, desciende y habita entre nosotros. Él virtualmente nos dice: “Mira, por mucho que odio los pecados que te han degradado y esclavizado, la comunión conmigo no es imposible. Estoy en medio de ustedes para bendecirlos y alejar a cada uno de ustedes de sus pecados. Lejos de separarme de vosotros, me he hecho uno con vosotros, para que vosotros os hagáis uno conmigo, participando de vuestra naturaleza para que participéis de la Mía.”
2. Los hombres dicen: “Es humano pecar; mientras seamos hombres difícilmente podemos esperar evitarlo.” “No”, responde Cristo; porque, mira, yo también soy un hombre; ¿Y quién de vosotros me convence de pecado? Lejos de ser el pecado una parte esencial de la humanidad, o un complemento necesario de ella, ustedes sienten que Yo soy un estilo superior de hombre, precisamente porque nunca en ningún momento transgredí los mandamientos de Mi Padre, porque hago Mi voluntad hacer Su voluntad.» Esta es, entonces, una forma principal en la que la redención de Cristo viene a afectar a los hombres, en la que son expiados ante el Dios contra el cual han pecado. Nuestras voluntades son nuestras, entonces; pero son nuestros para que podamos hacerlos Suyos. Y no hasta que los hagamos suyos seremos recuperados de la caída y conoceremos el poder de su redención. (S. Cox, DD)
Jehová nuestra justicia
I. La obediencia de Cristo.
1. Personal y privadamente, con respecto a Su propio carácter moral. Él cumplió toda justicia. Él solo, de toda la raza humana, ha mantenido desde el principio hasta el final un carácter perfectamente inmaculado ante el tribunal de Dios.
2. Oficialmente, la obediencia de Cristo fue igualmente perfecta. Vino al mundo para cumplir una misión pública, como siervo del Señor, y al final no le fue necesario lamentar faltas ni declararse siervo inútil (Juan 17:4). Tampoco fue la suya una tarea fácil. Necesitaba más mansedumbre que Moisés, más Sabiduría que Salomón, más vigilancia que Isaías y más coraje que Daniel. Sin embargo, nunca en todo Su curso público traicionó a un espíritu indigno o actuó imprudentemente. Ningún hecho o dicho Suyo requiere ser cubierto con el manto de la caridad.
3. Como víctima sacrificial por el pecado, encontramos a Cristo igualmente obediente. Él recibió este mandamiento del Padre, que debía dar Su vida por Sus ovejas. Esto lo iba a hacer entregándose a sí mismo en manos de hombres malvados. Podría haberse negado y haber consumido a Sus enemigos. Podría haber bajado incluso de la cruz y declinado derramar la mejor sangre de su corazón por una carrera tan ingrata; pero no, se sometió a todo sin murmurar. Su propio lenguaje fue: “La copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?” (cf. Isa 53:4-6; Isa 53:10; Flp 2:8; Hebreos 2:10)
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II. El camino es que somos hechos justos por esta obediencia.
1. Por el propósito eterno de Dios mismo. Él dio a Su Hijo para lograr tan poderosos resultados para nosotros, y Él nos acepta en el Amado, y nos imputa una justicia, que es puramente por gracia, y por medio de la fe en Cristo. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.”
2. El fundamento de esta imputación, sin duda, es la perfecta obediencia de Cristo, nuestra Cabeza; y el principio de esto es que, debido a nuestra unión con Cristo, lo que le pertenece a Él viene a ser considerado como perteneciente a nosotros. Él toma nuestros pecados para que nosotros podamos tomar Su justicia.
3. Sin embargo, al ver la obediencia de Cristo como la base de nuestra justicia, debemos verla como un todo. No podemos decir que una parte de la bendición que obtenemos de Cristo debe atribuirse a Su vida sin pecado, y otra a Su sufrimiento vicario. Tomamos a un Cristo completo como un Salvador completo.
4. Sin embargo, en este don de justicia encontramos estas tres bendiciones.
(1) Perdón. Esto lo tenemos en la obediencia de Cristo hasta la muerte. Que la muerte debe sus méritos a Su precedente vida sin mancha.
(2) Santidad. Esto se relaciona con el presente, como el perdón con el pasado, y se lo debemos a la vida santa de Cristo, que nos da ejemplo; a sus labores mediadoras, enseñándonos la ley; y a Su muerte sacrificial, constriñendo nuestro amor y procurando para nosotros el Espíritu, por cuya morada somos vivificados, renovados, transformados a la semejanza Divina, y capacitados para construir muros: como corresponde a los santos.
(3) Cielo. Esto se relaciona con el futuro. Incluso si fuéramos perdonados y santificados, de ninguna manera podríamos ganarnos un título a la gloria. Es un don gratuito de Dios: otorgado a nosotros solo por causa de la perfecta obediencia de Cristo, quien compró esta herencia y la aseguró para nosotros. Es Él quien nos lava de nuestros pecados y nos hace reyes y sacerdotes para Dios y Su Padre para siempre. Conclusión:
1. He aquí, entonces, la doctrina bíblica de la sustitución, que atribuye nuestra salvación, no a nuestra propia obediencia, sino a la obediencia de Cristo. Esto es–
(1) Un arreglo concebible: está en armonía con la equidad y la justicia, siempre que la víctima sustituida del sufrimiento sea voluntaria, y que él no sea un perdedor permanente por lo que soporta.
(2) Un arreglo, análogo a mucho de lo que vemos en la naturaleza y la providencia, y especialmente a la ley hereditaria de asociación, que prevalece entre todos los hombres.
(3) Necesidad. Porque sin ella ningún miembro de nuestra raza caída podría haberse elevado a la santidad y la felicidad en absoluto.
(4) Una realidad cumplida, porque Cristo realmente sufrió por nuestros pecados, una vez por todas, y desecharlos por el sacrificio de sí mismo (Heb 9:26-28).
2. Algunas inferencias prácticas.
(1) Creyente cristiano, mira tu dependencia de Jesús y regocíjate en ella. Cultiva una fe sencilla y confiada en Él, y cree que si tu salvación es la recompensa de Su obediencia, no hay límite a lo que Dios puede y quiere hacer por ti.
(2 ) Indagador penitente, mira el camino de la justicia, y anda por él. Ven, como pecador, al trono de la gracia; y cesando de vuestras propias obras, entrad por la fe en el reposo espiritual.
(3) Vosotros inconversos, os señalamos la Cruz. Allí ve lo que ha hecho el pecado. Reflexionad, arrepentíos, volveos al Señor, que tendrá misericordia de vosotros, y al Dios nuestro, que será amplio en perdonar. (TG Horton.)
El mecanismo de la herencia
¿Por qué los niños que nacen con constituciones manchadas y perspectivas dañadas, sufren irreprensiblemente por la iniquidad de su padre? Precisamente como, por el contrario, los hijos se benefician gratuitamente por la bondad de sus padres. Porque el maravilloso mecanismo de la herencia no sólo transmite el mal. Es también, y de hecho de manera preponderante, la maquinaria mediante la cual las adquisiciones físicas, mentales y espirituales de las generaciones pasadas, la riqueza acumulada y almacenada de las eras, se transmiten al futuro y se preservan para la posteridad. Hay una herencia de fuerza e intelecto, gracia y bondad, así como de enfermedad, vicio y maldad. No, esto último no es más que un mal uso y una perversión de la benéfica y estupenda invención de la herencia de Dios. Para escapar del vínculo del mal, debes romper el mecanismo de transmisión, y así perder el vínculo de la bendición. Es como si usted debiera proponer que la adquisición de propiedad, herramientas, invenciones, artes y aparatos de cada generación debe ser destruida, y la próxima generación debe ser obligada a comenzar de nuevo en la tierra desnuda y estéril. El progreso era imposible, la civilización era el rodar de una piedra de Sísifo, el género humano ya no era una unidad orgánica, sin continuidad, sin historia, sin solidaridad moral. Quitad de mi vida y de mis actos esta terrible prerrogativa de la transmisión del bien y del mal, y la despojáis de toda dignidad y profundidad de perspectiva; la degradas a las más estrechas dimensiones de la insignificancia egocéntrica; despojas mis acciones de toda influencia de largo alcance y consecuencia desinteresada; aíslas mi ser de todos los intereses impersonales y simpatías ennoblecedoras. Corta en pedazos las finas mallas de la herencia, y disolverás los lazos de afecto que unen a las generaciones, y reducirás a la humanidad a un caos de átomos triviales, sin raíces en el pasado, sin parte en el futuro, desprovisto de grandes posibilidades de logro, y por lo tanto, destituido de un fuerte motivo moral. La herencia ordenada por el Cielo para bendición, a través del pecado se convierte en un vehículo del mal. (Prof. Elmslie, DD)