1Jn 3:2; Flp 3:21).
(2) Pero la gloria de Dios debe ser vista en un aspecto moral, como el de la sabiduría, la santidad, la rectitud y la verdad, mezcladas con la misericordia y el amor. Hay una gloria en el carácter de Dios que, cuanto más discernimos, más debemos admirarla; en Su ley, que es la contrapartida exacta y la transcripción de Su carácter; en Su gobierno de todas las criaturas inteligentes, y más brillante de todo en Cristo. Esta gloria que esperamos ver y compartir. Aquí lo vemos en parte, y lo conocemos en parte. Pero de ahora en adelante, la veremos en todo su esplendor. Nuestras facultades morales serán purificadas, vivificadas y ampliadas, mientras que nuestro conocimiento de los caminos y obras de Dios será corregido y ampliado. Seremos santos, como Él es santo, y haremos su voluntad como la hacen ahora los ángeles (Sal 17:15).</p
(3) También hay una gloria circunstancial, no la gloria que pertenece intrínsecamente a Dios, sino la gloria ajena que Él otorga a Su pueblo. No podemos sino prepararnos para algún lugar determinado como escenario de nuestra vida inmortal (Juan 14:2-3; 1Co 2:9). No podemos dudar, sin embargo, que el cielo será un dominio de perfecta felicidad y belleza digno de su Hacedor; contendrá todo lo que puede servir para el disfrute de criaturas santas e inmortales (Ap 7:16-17).
2. Su naturaleza. Esperar en ella es–
(1) Creer en su existencia y cierto logro; y esto hacemos, porque expresamente lo prometió Aquel que no puede mentir.
(2) Desearlo y desearlo (2 Corintios 5:4).
3. Esta esperanza, en consecuencia, se convierte en fuente de placer y alegría para nosotros. (TG Horton.)
Y gozaos en la esperanza de la gloria de Dios.—
La gloria de Dios
Es un misterio eterno que el corazón del hombre aún no puede concebir, pero del cual la Sagrada Escritura da breves atisbos aquí y allá. Como la justicia, la verdad y la vida de Dios (Ef 4:18), tiene su fuente oculta en el Padre, se manifiesta en el Hijo, se refleja en el hombre (Jn 17,22). De esta gloria el hombre estaba destinado desde el principio a participar (1Co 11:7), pero por el pecado todos los hombres “están destituidos” o sufren pérdida de ella (Rom 3,23); su restauración es obrada por el Espíritu que revela e imparte la gloria de Cristo (2Co 3:18). Al presentar esta gloria como objeto de la esperanza del creyente, el apóstol apunta a su futura perfección en la glorificación de toda nuestra naturaleza, cuerpo, alma y espíritu. La gloria en la que el hombre será así transfigurado será la gloria de Dios, así como la luz del sol que descansa sobre la tierra sigue siendo la luz del cielo; será una gloria eterna, precisamente porque el hombre habitará para siempre a la luz del rostro de Dios. (Archdn. Gifford.)
Esperanza de gloria
Yo. ¿En qué consiste esa gloria en cuya esperanza se regocijaba el apóstol? La palabra “gloria” aplicada a Dios a veces denota ese esplendor con el que a menudo se vistió cuando se apareció a los santos de la antigüedad; a veces esa exhibición sublime de los atributos naturales de Dios, que Él ha hecho en la creación; a veces un atributo particular de la Deidad. Sin embargo, en general se usa para denotar cualquier señal o demostración triunfal de los atributos divinos hacia los hombres. En su sentido primario y más elevado, es la manifestación completa, sin nubes y combinada de las perfecciones de la Deidad, como en el texto.
1. La exhibición de esta gloria está reservada para el mundo futuro. Pero no debe imaginarse que ningún cambio vaya a traspasar la divinidad esencial de la Deidad. Jehová es la perfección de la belleza, ayer, hoy y para siempre; sólo se eliminarán los medios interpuestos y se elevará la capacidad de la criatura. Esto se logra para el alma en la muerte; para el cuerpo en la resurrección. No penséis, pues, que Dios va a revelar su gloria al descender sobre nosotros. La revelación se hará elevándonos a Él mismo. Si vamos a contemplar esta gloria con el éxtasis de un serafín, la contemplaremos con ojos de serafín.
2. Ha de consistir en las manifestaciones que Dios hará de sí mismo. La compañía de santos y ángeles ciertamente puede aumentar inmensamente la bienaventuranza del cielo. Pero, ¿qué son sin Dios? La gloria en la que brillarán no es más que un reflejo de esa refulgencia encarnada que emana de las perfecciones de los Eternos Tres. Debe revelarse principalmente a través de la Iglesia, y Jesucristo es su Cabeza y Redentor. Ha recibido este nombramiento; y del Padre le ha sido dada gloria, la cual, en respuesta a su propia oración, verán sus santos. Pero, ¿de qué manera lo ejecutará? La multiforme sabiduría de Dios ha de ser exhibida a través de la Iglesia, a los principados y potestades en los lugares celestiales. Las riquezas absolutas de Su gloria Él ha determinado mostrarlas a través de los vasos de misericordia, que Él había preparado de antemano para gloria. ¿Dónde, además, en el universo podría haber encontrado materiales para erigir un monumento tan espléndido, duradero y grande, a su incomparable amor y misericordia, como en estos pobres seres culpables que Él redime y exalta de esta manera? Habiendo reunido a Sus santos en su descanso eterno, y asegurado un triunfo completo sobre el último enemigo, el Redentor ahora se sentará en medio del trono, rodeado con un arco de gloria, a la vista como una esmeralda. Entonces el sonido de innumerables voces romperá en los oídos de los cielos: “Digno es el Cordero de recibir la gloria”.
II. ¿Qué es la esperanza de gloria y cómo se convierte en fundamento de gozo para el creyente? Es la esperanza de un pecador fundada en la expiación de ella, y le da al creyente una posesión prospectiva de la gloria que ha de ser revelada.
1. Hay, sin embargo, una esperanza que depende de la misma bendita herencia que, sin embargo, no es la del cristiano. De este tipo el mundo está lleno. ¿Cómo se distinguen entre sí?
(1) Fíjate en su origen. La roca de los siglos, Jesucristo, se coloca aquí como sustrato amplio y profundo sobre el que se edifica la esperanza de la gloria. “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto”, y edificad con seguridad sobre él esta esperanza que anima. Es el resultado inmediato de la justificación por la fe. La esperanza del pecador impenitente, por el contrario, está edificada sobre la arena.
(2) Pero estas esperanzas no difieren menos en sus legítimos efectos sobre el corazón. La del cristiano es, por su misma naturaleza, purificadora (1Jn 3,3). Es una esperanza, también, a través de la cual el amor de Dios es derramado en el corazón por el Espíritu Santo. De esta manera transforma el alma en la imagen misma de su Hacedor, y así la prepara para la herencia de los santos en la luz. La esperanza del pecador, sin embargo, no sólo es incompatible con el reposo imperturbable de todo pecado, sino que es el alimento mismo del que se nutren estas plantas de muerte.
(3) En cuanto a los diferentes resultados de estas esperanzas, sólo necesito decir que uno es como la entrega del espíritu cuando Dios se lleva el alma, mientras que el otro, en el mismo evento, será como la ruptura de un verano. Mañana. El uno termina en el día sin fin, el otro en la noche eterna; uno en el cielo, el otro en el infierno.
2. La esperanza hace prospectiva la posesión. Pero, ¿qué se entiende por posesión? La gloria del reino de Dios debe ser nuestra en un sentido mucho más alto que cualquier cosa que se dice que poseemos en la vida presente. En el sentido terrestre, nada se vuelve completamente nuestro hasta que se extingue todo derecho extranjero. En el celestial, todo se vuelve nuestro extinguiendo lo nuestro. En el mundo actual nuestro derecho a la posesión se funda en el sacrificio que hemos hecho o el equivalente que hemos rendido. En el otro, la sangre de la Cruz nos la sellará entera, sin sacrificio nuestro, sin equivalente dado. Aquí luchamos por la posesión para que no seamos dependientes. Allí lo entregaremos todo, para que nuestra dependencia sea completa. Conclusión:
1. Los santos tienen amplia ocasión de regocijarse con gozo inefable y glorioso. ¿Sois vosotros actualmente objeto de aflicción? Estimo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en ti.
2. Quiera Dios que en la perspectiva animadora que presenta la herencia celestial, ninguno de ustedes esté dispuesto ahora a gloriarse sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo. (JW Adams, DD)
Esperanza de la gloria de Dios fuente de gozo para su pueblo</p
I. La gloria de Dios. Gloria significa algo espléndido, deslumbrante, abrumador. El término se aplica mal a las cosas malas e indignas, pero siempre se aplica más correctamente a todo lo que pertenece a Dios. “El trabajo más pequeño de sus manos” merece más el término que las obras más grandes de los hombres. “Ni siquiera Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos”. La gloria de Dios significa–
1. Dios mismo. Moisés oró: “Te ruego, muéstrame Tu gloria”, es decir, “Revélate más plenamente a mí”. Hubiera sido bueno si la respuesta de Dios hubiera reprimido toda curiosidad similar. Ningún hombre puede verlo personalmente y vivir. No podríamos sostener la visión, incluso si fuéramos físicamente capaces de hacerlo. Pero cuando nos hayamos despojado de todo lo que es mortal y nos hayamos “revestido de inmortalidad”, “le veremos tal como es”.
2. La gloria de Dios que se contempla en sus obras. “Los cielos cuentan la gloria de Dios.” ¡Y qué esplendores exhiben estos cielos! La mente más capaz bien puede acobardarse en su esfuerzo por comprender la gloria del Creador infinito, que ambos revelan y ocultan. Requerimos ser un Dios para comprender todo lo de Dios que contienen Sus obras. Y si las obras de Dios son tan gloriosas, ¿cuál debe ser Él mismo?
3. La gloria que aparece en los caminos y tratos de Dios con nosotros en la providencia. Podemos tomar tres puntos de vista de esto y llamarlo una providencia natural, una providencia judicial y una providencia misericordiosa. Por el primero, Él provee para todas las criaturas, según sus capacidades y necesidades; por el segundo, Él nos hace responsables ante Él mismo, y toma conocimiento de nuestros corazones y vidas; y por el tercero, nos está reconciliando consigo mismo, en Jesucristo, y dispensando misericordia y gracia a todos los que las piden de sus manos. ¡Y cuán gloriosamente actúa Él en todos estos aspectos!
4. La perfecta pureza y bienaventuranza que esperan a los piadosos en el cielo.
(1) Su estado es glorioso. ¡Qué gloria del Edén, del Sinaí, de Sion, del Tabor, comparada con esto! Sin pecado, enfermedad, dolor, muerte.
(2) Su sociedad es gloriosa. Si fue “bueno” estar presente cuando Moisés, Elías y Cristo conversaron, ¿qué deben ofrecer las intimidades del cielo?
(3) Sus empleos son gloriosos. ¡Piensa en estar para siempre ocupado en contemplar, amar, adorar y servir a Dios! de siempre recibir y realizar reciprocidades de nivel.
(4) Sus perspectivas son gloriosas. Las infinitas y variadas excelencias de Dios siempre brindarán nuevos descubrimientos; el río de su bienaventuranza aumentará a medida que se enturbia; que el sol de su cielo seguirá brillando como Él brilla; y que su estado de gloria admitirá siempre “un peso de gloria mucho más excelente y eterno”.
II. El gozo que da la esperanza de la gloria de Dios.
1. Deben poseerlo. Es de ellos, como Canaán fue la herencia de los descendientes de los patriarcas. Se les da por un pacto que nunca se romperá. Es la parte principal de la “eterna redención” que les procura el Redentor. Es aquello a lo que reciben un título en su justificación, a lo que son “engendrados de nuevo” por el Espíritu Santo, por lo que son santificados, preservados y aptos en esta vida.
2. De esta última posesión tienen ahora una esperanza: «una buena esperanza por medio de la gracia». Y su “esperanza no avergüenza”, y es “un ancla de sus almas, segura y firme, que penetra hasta dentro del velo”. Vemos la poderosa influencia de esta esperanza. ¡Con qué firmeza y compostura muchos hombres buenos soportan la calamidad y se encuentran con la muerte! Tal persona puede compararse con un marinero que, mientras prosigue su largo y peligroso viaje, tiene el ojo de su mente fijo en el puerto deseado: o es como un heredero de una vasta propiedad, esperando, durante su minoría, al período en que recibirá su propiedad.
3. Esta esperanza engendra gozo en el seno de sus poseedores.
(1) Su fundamento es causa de gozo. No descansa sobre méritos, sacramentos, etc., sino sobre el fundamento que Dios ha puesto en Sión, y “nadie puede poner otro fundamento”. Todo lo demás es como «arena movediza, aire fugaz o una burbuja que estalla».
(2) Sus principios concomitantes ocasionan alegría. Es una de una clase de gracias que son los “frutos del Espíritu.”
(3) Sus efectos ministran, alegría. No es una gracia sin influencia, sino que está siempre activa, y toda su influencia es para la santidad. Una esperanza genuina y un pecado permitido no pueden coexistir en la misma persona.
(4) Su certeza produce alegría; otras esperanzas pueden y fallan. ¡Hemos visto al candidato a la riqueza, al poder, a la fama, al placer, encendido de esperanza, sólo para convertirse en víctima de la decepción y la mortificación!
(5) Su objeto da alegría- -la gloria de Dios en el cielo. En otras cosas, el disfrute final puede no igualar nuestra esperanza presente de él; pero aquí la realización sostendrá infinitamente nuestra mayor y más optimista esperanza. Encontraremos que a pesar de todo lo que está escrito en las Escrituras de esta gloria, todos los vislumbres y gustos que podamos tener de ella ahora, la mitad no ha sido conocida. Conclusión:
1. ¡Qué poco sabemos en la actualidad de la gloria de Dios! ¿Quién puede descubrirlo a la perfección? Y una nube reposa sobre Sus obras. Su providencia también está más allá de nuestra comprensión. Las dificultades no disminuyen si pensamos en la revelación divina; en el que tenemos ciertos hechos declarados, pero las circunstancias de muchos de estos hechos no se explican. Y luego, ¡cuán denso es el velo que oculta el mundo de los espíritus de nuestra vista! Y en todas estas cosas el mero filósofo tiene poca ventaja sobre el payaso. Pero el cristiano tiene la ventaja de la fe; “lo que no sabe ahora lo sabrá en el más allá.”
2. ¿Es nuestra esperanza por la eternidad la esperanza del evangelio y del verdadero cristiano? El autoengaño y las vanas pretensiones son comunes en el mundo y en la Iglesia. Difícilmente podemos encontrarnos con una persona que no espere ir al cielo cuando muera. Pero, en miles de casos, ¡cuán vana es la esperanza! “Sin santidad nadie verá al Señor”. He aquí una prueba segura para comprobar la autenticidad de nuestra esperanza.
3. El tema está bien preparado para aliviar la oscuridad presente y mitigar los dolores presentes del pueblo de Dios. No permaneceremos siempre bajo una nube y en problemas. Se acerca un día de revelación en el que “brillaremos como el sol en el reino de nuestro Padre”, y en el que ya no “colgaremos nuestras arpas sobre los sauces”, sino que los conservaremos, siempre encordados y en sintonía con las canciones de la inmortalidad. . (James Davies.)
La esperanza del cielo
¿Nos hundiremos o flaquearemos por el camino, cuando sabemos que estamos viajando a una tierra de descanso eterno, y pronto llegaremos a nuestro hogar eterno? ¿Nos asustará el oscuro valle de la muerte, cuando veamos más allá los campos de la inmortalidad sonriendo en el verdor de la eterna primavera? Destinados como estamos para el cielo, ¿nos lamentaremos o lamentaremos que la tierra no sea un lugar de descanso adecuado para los seres inmortales, y que Dios refrena toda tendencia a descansar aquí, mediante agudas aflicciones y severos desengaños? ¡Dios no lo quiera! el cielo, visto incluso en la distancia, debe seducirnos hacia adelante, y su luz gloriosa debe arrojar un rayo de alegría sobre los pasajes más oscuros de la vida. Es más, no sólo la esperanza del cielo debería impedirnos quejarnos de las aflicciones de la vida, sino también el pensamiento de que estas aflicciones nos están preparando ahora mismo para ese estado bendito, que están ordenadas como medios necesarios y útiles de disciplina para promover nuestro progreso Hacia eso; que son el horno mediante el cual se ha de purgar la escoria, y el mineral puro preparado para el uso del Maestro en el santuario superior, debe reconciliarnos con la sumisión resignada, debe hacernos sentir agradecidos de que tal disciplina siendo necesaria, no ha sido retenido, y orar fervientemente para que sea tan bendecido para nuestro uso que, a su debido tiempo, seamos presentados sin mancha y sin mancha ante la presencia de la gloria de Dios, con gran alegría. (James Buchanan.)
La visión futura de Dios
Esta visión de Dios constituyen la bienaventuranza o la miseria de la visión del mundo futuro, y puesto que sólo lo semejante puede conocer lo semejante, como ha dicho Trench, “Cada avance en una vida santa es un pulido del espejo para que refleje claramente la imagen divina; una limpieza del ojo para que pueda ver más claramente la gloria divina; una ampliación de la vasija para que pueda recibir más ampliamente de la plenitud Divina.”
La gloria del Creador
Baron Von Canitz, un noble alemán , que vivió en la segunda mitad del siglo XVII, se distinguió tanto por su talento como por su intensa religiosidad de espíritu. Cuando el alba irrumpió en su habitación de enfermo en la última mañana de su vida, deseó que lo llevaran a la ventana y una vez más contemplar el sol naciente. es tan hermosa y tan vivificante lo terrenal y creado, ¡cuánto más me extasiaré al contemplar la inefable gloria del mismo Creador!”