Estudio Bíblico de Romanos 5:20-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 5,20-21
La ley entró para que abundase el delito.
Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.
La ofensa que abunda por la ley
El médico sabio muchas veces da medicina para sacar la enfermedad de dentro a la superficie, y hacerla abundar, para que hablar, con el fin de ahuyentar el desorden, y así permitir que la salud reine en el sistema de su paciente. El cirujano diestro, por fomentos de dieta y agua caliente, desarrolla el absceso para poder extirparlo eficazmente. De la misma manera, Dios, en su infinito amor y sabiduría, permitió que la ley entrara “para que abunde el escándalo”, con el propósito final de “que como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor”. Señor.”
Ley que desarrolla el pecado
1. El apóstol comienza el presente argumento en Rom 5:12, interrumpiendo por el momento; y en lugar de completar la comparación, desviándola para mostrar los efectos universales y lamentables del pecado. San Pablo conocía suficientemente el continente de la verdad divina para poder vagar sin perder de vista los puntos cardinales. Poner a un hombre que no está familiarizado con un país a media milla de la carretera principal haría que su regreso a salvo fuera algo dudoso. Muchos están en este estado con respecto a las verdades del evangelio. Pero Pablo podría aventurarse a tomar un camino secundario para llegar a un propósito secundario, y luego regresar sano y salvo al lugar de donde partió.
2. Al final de Rom 5:14 vuelve a entrar en contacto con su objetivo principal, que el lector no pierda de vista y para demostrar que conocía exactamente su paradero: “que es figura del que había de venir”. Pero en lugar de pasar a probar su parecido, vuelve a hacer una digresión para mostrar primero su desemejanza.
3. En Rom 5:18 vuelve de nuevo a su propósito principal, a saber, mostrar que el primer Adán y el segundo estaban en un aspecto similar. El “delito” está solo. No hubo más que “una” ofensa de Adán a Moisés, porque no había ley que transgredir, es decir, ningún pacto. Dios hizo un pacto con Adán como representante de la humanidad; pero ese pacto fue roto. El hombre, por lo tanto, no tenía ningún pacto que romper en el período indicado. Dios dio su ley al mar, a las aves, etc., sin decirles una palabra: eran demasiado pequeños para que Él entrara en pacto con ellos. Pero el hombre fue creado a una escala tan grande que Dios no podía legislar por él sin pactar con él. La «ofensa», en el sentido del apóstol aquí, no era posible para el hombre en ausencia de un pacto. La humanidad, desde Adán hasta Moisés, se sumaba diariamente a la masa de su corrupción, pero la ofensa continuó siendo “una” y la misma en todo momento. Sin embargo, en la época de Moisés encontramos a la humanidad nuevamente sujeta a un pacto: “la ley entró para que abundara el delito”.
I. La entrega de la ley ocasionó el desarrollo del pecado.
1. El pecado siempre revive en presencia de la ley (Rom 7:9). La luz pura y ardiente del mandamiento lo despierta, lo excita y extrae sus energías.
(1) El pecado en Israel había estado dormido durante la esclavitud y liberación de Egipto; y las pruebas encontradas durante el viaje al Sinaí solo hicieron que el pecado soñara intermitentemente y dijera una palabra de enojo ocasional entre la vigilia y el sueño, lo suficiente para mostrar que solo quería la oportunidad de despertarse. Pero cuando la nación llegó al Sinaí recibieron la exhibición más maravillosa de la gloria Divina. Se podría haber pensado que el pecado había recibido una herida tan profunda que nunca más podría levantar la cabeza. Pero no; “Hicieron un becerro en aquellos días”. ¡Maravilloso! Pero fue sólo la consecuencia necesaria de la entrega de la ley.
(2) El pecado sigue siendo el mismo. El hombre no es consciente de su enemistad contra Dios cuando el mandamiento no resplandece en su conciencia. Su enemistad es como el fósforo en el bolsillo de su chaleco. Hay fuego en él, pero está dormido. Solo necesita ser puesto en contacto con algo más duro que él mismo para convertirse en una llama. Así que el corazón culpable del joven está lleno del fuego de la enemistad, pero está dormido. Cuando llega a rozar la ley de Dios, el pecado “aprovecha el mandamiento” para desarrollarse.
2. La entrada de la ley ocasionó el desarrollo del pecado, porque el hombre no puede desarrollarse sin desarrollar su pecado. Este principio se manifiesta en todas partes. Cuando se ha sembrado cizaña mezclada con trigo, todas las influencias que promueven el aumento del trigo promueven el crecimiento de la cizaña. Mira a la jovencita. Bueno, si el pequeño ha de desarrollarse, su pecado debe desarrollarse con él. Tan cierto como que será un hombre de tres pies, será un pecador de tres pies al mismo tiempo. Los enemigos internos de muchos países no serían tan formidables si no fuera por las ventajas educativas de las que han disfrutado. El peligro y lo horrible de sus actos aumentan en la misma proporción que su conocimiento. Frente a eso, ¿no sería mejor ocultarles todo el conocimiento? ¡No! ese no es el método del gobierno Divino. Las voces de la naturaleza, la providencia y la inspiración enseñan lo contrario. La humanidad debe desarrollarse, aunque eso sea imposible sin desarrollar su pecado. Y por cuanto la ley entró para desarrollar al hombre, por eso necesariamente ocasionó también el desarrollo de su pecado.
II. La ley entró con el propósito de desarrollar el pecado. Entró en orden–
1. Desarrollar el pecado en su atrocidad y espanto, para que la maldad de su naturaleza, que ataca a Dios y milita contra el hombre, se haga evidente a todos. Hay engaño en el pecado. Lleva un vestido tan atractivo que ninguna criatura está libre del peligro de ser hechizado por él. Engañó incluso a los ángeles. Cautivó a nuestros primeros padres. Sin estaba teniendo buen tiempo antes de que entrara la ley. La tierra estaba sentada en silencio bajo su pesada y aletargada autoridad. Pero al fin amaneció el día de su visitación. En presencia de la santa ley de Dios, el esplendor de su vestidura comienza a desvanecerse; su aspecto horrible hace que muchos le rechacen su lealtad por más tiempo. La entrada del pecado supone la entrada de toda la dispensación del Antiguo Testamento, que terminó en el advenimiento y muerte de Cristo. Y allí, en la Cruz, se terminó la obra de despojar al pecado de todas sus vestiduras. A partir de entonces se presentó en toda la desnudez de su vergüenza ante un universo asombrado.
2. Para desarrollar su fuerza, y llevar a cabo su destrucción. Dios no tiene miedo del pecado. En el momento de la Encarnación, el pecado se había desarrollado por completo. La religión corrupta no pudo antes, y nunca más, producir un tribunal como el del sumo sacerdote en Jerusalén. No hay esperanza de que el paganismo vuelva a producir un representante tan fiel de sí mismo como Poncio Pilato. El infierno nunca más verá el día en que pueda acicalar y afilar una herramienta tan peligrosa como Iscariote. Todas las huestes del pecado están en el campo en la lucha memorable con el Príncipe de la Vida, para que el enemigo nunca pueda quejarse de que todas sus fuerzas no estaban en el lugar (Col 2:14-15). Sin todavía continúa la guerra, pero sólo dispara como un cobarde; dispara y corre al mismo tiempo. Cobremos, pues, ánimo; armémonos con toda la armadura de Dios para que podamos perseguirlo y ayudar a expulsarlo del mundo; Hay una victoria completa sobre el pecado para todos los que creen en Cristo. (Evan Phillips.)
Ley y gracia
I. El diseño de la ley.
1. No ocasionar pecado.
2. Sino desarrollar–
(1) Su extensión.
(2) Su culpabilidad.
(3) Su miseria.
II. La relación de la ley con la gracia.
1. Prepara el camino para su manifestación.
2. Expone su excelencia trascendente.
3. Dispone al pecador a recibirlo haciéndole consciente de su necesidad.
III. La sobreabundancia de la gracia.
1. Supera el alcance de la culpa humana.
2. Alivia su miseria.
3. Asegura más felicidad al hombre y más gloria a Dios. (J. Lyth, DD)
Ley y gracia
No tiene sentido que los hombres cometen mayores errores que en la relación entre la ley y el evangelio. Algunos hombres ponen la ley en lugar del evangelio; otros anteponen el evangelio a la ley; algunos modifican ambos y no predican ninguno; y otros abrogan completamente la ley, al traer el evangelio. Muchos piensan que la ley es el evangelio, y que enseñan que los hombres por las buenas obras pueden ser salvos. Por otra parte, muchos enseñan que el evangelio es una ley, por cuya obediencia los hombres se salvan meritoriamente. Cierta clase sostiene que la ley y el evangelio son una mezcla, y que en parte por la ley, y en parte por la gracia, los hombres se salvan. Considere el texto–
I. En cuanto al mundo.
1. El objetivo de Dios al enviar la ley era “para que abundase el delito”. Había pecado en el mundo mucho antes; y donde esa ley nunca ha sido oída, hay pecado, porque, aunque los hombres no pueden pecar contra la ley que nunca han visto, sin embargo, todos pueden rebelarse contra la luz de la naturaleza, contra los dictados de la conciencia, y contra esa ley. recuerdo tradicional del bien y del mal (Rom 1:20). La ley hace que los delitos “abunden”, porque–
(1) Nos dice que muchas cosas son pecados que nunca hubiéramos pensado que lo fueran si no hubiera sido así. para la luz adicional. ¿Qué hombre a la luz de la conciencia santificaría el día de reposo? Además, si en el término «ley» comprendemos el ritual ceremonial, podemos ver claramente que muchas cosas, en apariencia bastante indiferentes, eran por él pecados constituidos: comer animales que no rumian y tienen pezuñas divididas, el uso de linsey woolsey, y todos parecen no tener pecado en ellos, pero la ley los convirtió en pecados, y así acecha la ofensa para que abunde.
(2) Ley tiene una tendencia a hacer que los hombres se rebelen. La naturaleza humana se levanta contra la restricción. No había conocido la lujuria a menos que la ley hubiera dicho: «No codiciarás». Tan malos somos, que concebimos de inmediato el deseo de cometer un acto, simplemente porque está prohibido (Rom 7:7-8; Rom 7:11). La ley no es defectuosa, pero el pecado la usa como ocasión de ofensa, y se rebela cuando debería obedecer. Agustín dice: “La ley no es culpable, sino nuestra naturaleza mala e inicua; así como un montón de cal está quieto y quieto, hasta que se vierte agua sobre él, pero luego comienza a humear y arder, no por culpa del agua, sino por la naturaleza y clase de la cal que no lo soportará.”
(3) La ley aumenta la pecaminosidad del pecado, al eliminar toda excusa de ignorancia. Hasta que los hombres conocen la ley, sus delitos tienen al menos un paliativo de ignorancia parcial, pero cuando el código se extiende ante ellos, sus ofensas se vuelven mayores, ya que se cometen contra la luz y el conocimiento. Cuanta más luz, mayor culpa: la ley proporciona esa luz, y así nos convierte en delincuentes por partida doble. Pero, ¿no parece muy duro que Dios nos dé una ley que no justificará, sino que indirectamente hará que nuestra condenación sea mayor? Pero hay un propósito de gracia incluso aquí. Los hombres naturales sueñan que por el cumplimiento estricto del deber obtendrán favor; pero la ley nunca vino a salvar a los hombres. Llegó con el propósito de completar la evidencia de que la salvación por obras es imposible, y así llevar a los elegidos de Dios a confiar completamente en la salvación consumada del evangelio.
2. La sobreabundancia de la gracia.
(1) La gracia supera al pecado en el número que pone bajo su influencia. Está escrito que en todas las cosas Jesús tendrá la preeminencia: ¿y por qué se debe omitir esto? ¿Podemos pensar que Satanás tendrá más seguidores que Jesús? Oh, no; porque mientras está escrito que los redimidos son una multitud que nadie puede contar; no se registra que los perdidos estén más allá de la numeración. Piensa por un momento en el ejército de almas infantiles que ahora están en el cielo.
(2) La gracia «abundará mucho más», porque vendrá un tiempo cuando el mundo sean todos llenos de gracia; mientras que nunca ha habido un período en el que se haya entregado por completo al pecado.
(3) ¿Ha perdido el mundo sus posesiones por el pecado, ha ganado muchas más por la gracia? Es cierto que hemos sido expulsados del Edén, pero tenemos por medio de Jesús una habitación más hermosa. ¿Perdimos la vida natural y nos sometimos a una muerte dolorosa por el pecado? ¿No ha revelado la gracia una inmortalidad por la cual estamos demasiado contentos de morir? Jesús nos ha revestido con una justicia Divina, muy superior a las vestiduras de la inocencia creada.
1. La ley hace que abunde la ofensa–
(1) Al descubrir el pecado en el alma. Una vez que el Espíritu Santo aplica la ley a la conciencia, los pecados secretos salen a la luz, los pecados pequeños se magnifican a su tamaño real y las cosas aparentemente inofensivas se vuelven sumamente pecaminosas. John Bunyan dice que “el Intérprete tomó a Christian de la mano y lo llevó a un salón muy grande que estaba lleno de polvo, porque nunca barría; en el cual después de haberlo repasado un rato, el Intérprete llamó a un hombre para barrer. Ahora, cuando comenzó a barrer, el polvo comenzó a volar tan abundantemente que Christian casi se había ahogado. Entonces dijo el Intérprete a una doncella que estaba parada: ‘Trae agua, y rocía la habitación’; la cual cuando ella hubo hecho, fue barrida y limpiada con gusto. Entonces dijo Christian, ‘¿Qué significa esto?’ El Intérprete respondió: ‘Este salón es el corazón del hombre. El polvo es su pecado original y sus corrupciones internas. El que empezó a barrer al principio, es la ley; pero la que trajo el agua, y la roció, es el evangelio. Ahora bien, mientras que viste, que tan pronto como el primero comenzó a barrer, el polvo voló de tal manera que la habitación no pudo ser limpiada por él, pero que casi te ahogaste con él; esto es para mostrarte que la ley, en lugar de limpiar el corazón (por su funcionamiento) del pecado, reaviva (Rom 7:9) , infunde fuerza en (1Co 15:56) y auméntala en el alma (versículo 20), así como lo descubre y lo prohíbe, porque no da poder para subyugar. Otra vez, como viste a la doncella rociar la habitación con agua, con la cual se limpió con placer; esto es para mostrarte que cuando el evangelio llega al corazón con sus dulces y preciosas influencias, así es vencido el pecado, y el alma es limpiada por medio de la fe en él, y en consecuencia apta para que habite el Rey de gloria’. ”
(2) Mostrándonos lo negros que somos. Algunos de nosotros sabemos que somos pecadores. Es muy fácil decirlo, pero no parece excesivamente pecaminoso hasta que llega la ley. ¿Cuántos encontramos que están diciendo: «Puede que haya un poco de mal en la parte superior, pero tengo muy buen corazón en la parte inferior». Si viera alguna fruta en la parte superior de una canasta que no fuera del todo buena, ¿compraría la canasta porque le dijeron: “Sí, pero están buenas en la parte inferior”? No; dirías: «Seguramente serán los mejores en la parte superior, y si son malos allí, seguramente estarán podridos abajo».
(3) Por descubriéndonos la depravación de nuestra naturaleza. Todos estamos preparados para acusar a la serpiente de nuestra culpa, o para insinuar que nos descarriamos, por la fuerza del mal ejemplo, pero el Espíritu Santo disipa estos sueños al traer la ley al corazón. Entonces se rompen las fuentes del gran abismo, se abren las cámaras de la imaginería, se descubre el mal innato de la esencia misma del hombre caído.
(4) Al traer casa la sentencia de condenación. Se sube al tribunal, se pone la cofia negra y pronuncia la sentencia de muerte.
(5) Al descubrir la impotencia ocasionada por el pecado. No sólo condena, sino que en realidad mata. El que una vez pensó que podía arrepentirse y creer a su antojo, no encuentra en sí mismo poder para hacer ni lo uno ni lo otro.
2. La gracia supera al pecado–
(1) En su medida y eficacia. Aunque vuestros pecados sean muchos, la misericordia tiene muchos perdones.
(2) El pecado nos muestra a su padre, y nos dice que nuestro corazón es el padre de él, pero la gracia supera al pecado allí. , y muestra al Autor de la gracia, el Rey de reyes.
(3) Así como el pecado nos enferma, nos abate y nos entristece, así la gracia nos aleja más alegre y libre. El pecado nos inhabilita para el cielo. La gracia nos hace compañeros aptos para los serafines y los recién hechos perfectos. (CH Spurgeon.)
Los triunfos del pecado y de la gracia
1. Los triunfos del pecado.
1. En lo que respecta al mundo material. El pecado ha alterado su carácter, desfigurado su belleza, empañado su esplendor. Se ha introducido el desorden y se han realizado varios males.
2. En lo que respecta a la naturaleza moral del hombre. Si el mal fuera meramente externo, sería comparativamente inmaterial, pero es interno. Todo el hombre está infectado con la lepra del pecado. Sus miembros no están consagrados a Dios, sino a la iniquidad. Su entendimiento está envuelto en una densa oscuridad. Su razón es soberbia e inflexible ante Dios. Sus afectos son pervertidos, fríos y sensuales. Su voluntad es obstinada e intratable. Todos sus poderes, pasiones, capacidades y emociones, han sido afectados por el pecado.
3. Como ellos miran la muerte y la tumba. ¡Qué espantosas desolaciones producen! Atenúan el brillo de los ojos, extinguen la luz del genio, empañan la flor de la belleza, marchitan el brazo del vigor y reducen a polvo la estructura del hombre.
4. Al considerar las remotas y terribles consecuencias de la iniquidad. La pérdida del alma, el destierro de Dios, el retiro total de Su favor, la agonía de la conciencia, la compañía de demonios y espíritus inicuos, y la conciencia de que esta degradación, ruina y miseria perdurarán sin mitigar para siempre.</p
1. En el perdón pleno y espontáneo que otorga. Quita la carga opresiva del pecado: habla paz a la conciencia; y cualesquiera que hayan sido sus ofensas, asegura al individuo justificado que sus pecados han sido todos perdonados.
2. En el carácter de aquellas operaciones que asegura. No sólo justifica a la persona, sino que renueva la naturaleza, implanta nuevos principios, induce nuevos sentimientos, inspira el amor a la oración y comunica esa fuerza y consuelo que requerimos mientras residimos en este mundo.
3. En la herencia que asigne. Descanso del trabajo, tranquilidad después de la agitación y la alarma, libertad de la tentación, avance a la dignidad inefable: la posesión de un reino glorioso y duradero, y la promesa de una corona inmarcesible e inmortal.
4. En la completa y gloriosa resurrección de la carne a la que provee.
5. En el número eventual de los redimidos. Abarcarán toda edad, país, condición, clase. Un número, que ningún hombre puede enumerar, será rescatado del pecado, liberado de la tumba y avanzado a la dicha y gloria del cielo.
Conclusión: Este tema debe–
1. Suelen corregir muchos errores con respecto a la doctrina de la elección: el hecho de la caída, la extensión de la misericordia divina, el número de los salvados.
2. Indúcenos a instituir la indagación del arte si alguna vez nos hemos dado cuenta del poder de esa gracia que tan gloriosamente triunfa.
3. Inspíranos con respecto al futuro, e indúcenos a hacer mayores esfuerzos para asegurar y extender los triunfos de la misericordia divina. (J. Leifchild, DD)
El pecado abunda y la gracia sobreabunda
Estos resplandecientes palabras coronan adecuadamente el paralelo que traza el apóstol. Desde su clímax triunfal, él contempla los triunfos expandidos de la gracia y el pecado en un reinado, o dominio conquistado, sobre el cual el sol común nunca se pone, y el Sol de Justicia siempre inunda de gloria; un imperio que, como la escalera mística, primero establece su base en la tierra y finalmente se pierde en las glorias del cielo. Ordenaremos nuestra exposición bajo los siguientes epígrafes:
1. El telón está levantado y el escenario de fondo representa visiones de belleza paradisíaca. Y ahora para los personajes; para «todo el mundo es un escenario». Primeros comedores hombre primitivo, fresco de la mano de su Hacedor; y luego la mujer, su ángel ministrador. Deslizándose sigilosamente por detrás, luego entra la serpiente. Las luces palidecen y las visiones se vuelven oscuras y tenues, mientras el siguiente actor, Sin, entra como un eclipse desastroso; y no entró sola, entró arrastrando su sombría sombra tras ella: “La muerte entró por el pecado”. La trama se complica. “Además, la ley entró,” para que los hombres pudieran conocer su deber, ya la luz de eso su culpa, y a la luz de ambos su destino, y a la luz de todo buscar el remedio. Como resultado, se ve que el pecado abunda: entra y vuelve a entrar, haciendo rodar sus nubes atronadoras por el escenario; porque a la luz feroz de la ley se ven claramente su magnitud e intensidad, y el pecado toma ocasión de esa misma ley para amotinarse y multiplicarse más. Pero para entonces otro actor ha entrado en escena; aparece la simiente de la mujer, con el rescate brotando de su costado, la serpiente retorciéndose bajo su calcañar.
2. En el segundo acto largo, que abarca el período del Antiguo Testamento, las sombras parecen profundizarse y la confusión volverse más confusa.
3. En el tercer acto breve, pero grandioso, el Libertador sube al escenario, toma la habitación del pecador y sublimemente muere, resucita, asciende a la gloria y envía a Sus doce campeones para la conquista espiritual del mundo. .
4. Durante el siguiente, o cuarto acto, los elementos mezclados de la luz y la oscuridad, el bien y el mal, la vida y la muerte, han estado en una lucha feroz y ardiente; la vida y la luz se levantan eternamente triunfantes sobre el pecado y la muerte.
5. En el quinto y último gran acto, Satanás caerá de su dominio usurpado, y «los reinos de este mundo se habrán convertido en los reinos de nuestro Dios», etc.
1. “Además, la ley entró”, un término triplemente compuesto, significa entrar por, o junto a, o inmediatamente después; y así transmite la idea de que si “entró el pecado”, si “entró la muerte”, aquí viene otra entrada sobre la espalda de éstos, la de la Ley Moral inmutable. Adán, desde el momento en que pecó, dejó de ser nuestro representante; y en ese mismo momento, por lo tanto, cesó la dispensación paradisíaca. Pero no así Ley Eterna. Por lo tanto, saltó a la vista de manera prominente, después de que los arreglos paradisíacos especiales hubieran pasado. Y era muy deseable que así fuera, para que los hombres pudieran ver su propio retrato, y leer su propia ruina, y así ser guiados, como por un maestro de escuela, a buscar el remedio. Siendo ahora una ley quebrantada, tenía que ser ataviada con sus terrores, así como expandida en su hermosura intrínseca. De ahí sus sucesivas promulgaciones, que culminaron en el Sinaí, y continuaron a través de la Economía Mosaica en líneas paralelas de ira y amor, hasta Ha venido el que ha reconciliado todas estas contrariedades, y “quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo”.
2. El resultado de esta exhibición fue que “la ofensa abundó”. En el espejo puro de la ley se vio por primera vez que el pecado abundaba; y luego, al dar coces contra las restricciones de la ley, el pecado rebeldemente aprovechó la ocasión para abundar más y más. Con qué terrible rapidez lo hizo, se puede leer en el terrible hecho de que el crimen humano alcanzó su punto culminante en la primera generación. El primer nacimiento humano en nuestro mundo fue el de un asesino, el segundo el de su víctima. ¿Entonces que? ¿Era la ley la culpable de eso? ¡Lejos sea! La ley debe ser proclamada; y en innumerables casos detuvo el pecado y guió a los hombres primitivos a sus “caminos de deleite y sus senderos de paz”. Pero aquellos que no quisieron ser guiados, la arrebataron hasta su ruina. Nuestro apóstol responde a esa objeción en Rom 7:12-13.
3. Marque la energía neutralizadora del pecado de la gracia divina:–“Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.”
(1) Es un hecho indudable , porque Pablo aquí lo declara sin calificación, limitación o reserva.
(2) Es un hecho continuo; porque pertenece al presente tan verdadera y plenamente como siempre perteneció al pasado.
(3) Es un hecho evangélico; porque implica que la única cura para el pecado es la gracia. No es el miedo al infierno lo que hará bueno a un hombre malo.
(4) Es un hecho mundial. Enfréntame con un pecador. En agonía pregunta: ¿Hay alguna misericordia para mí? Os digo que sí, porque ¿no dice Pablo que donde abunda el pecado sobreabunda la gracia?
4. Se dice que el pecado “reina”, y eso hasta la muerte. No sólo “abunda”, sino que tiraniza. ¿Hubo alguna vez un déspota como el pecado? ¿Hubo alguna vez un capataz como Satanás, manejando a sus esclavos con un látigo de escorpiones, y siempre diciéndoles, como Faraón les dijo a los hebreos, “llévense a sus cargas”? ¿Hubo alguna vez esclavitud como la del borracho, como la del sensualista? Y “el pecado reina para muerte”, o como en un versículo anterior, “reina la muerte”. El “temor a la muerte”, leemos, “mantiene a muchos sujetos durante toda su vida a servidumbre”. Bien se le describe como “el rey de los terrores”, el más universal e implacable de todos los devastadores conquistadores. Uno más fuerte que él ha luchado con él; “y el postrer enemigo, la muerte, será destruido.”
5. En antagonismo directo al dominio usurpado del pecado, reina la gracia; y “a vida eterna”. La antítesis es perfecta. No podemos decir que la gracia tiraniza, porque su reinado es la libertad esencial; pero domina y está destinada al triunfo final. El amor será el vencedor, tan cierto como que Dios es amor.
6. Observen sobre qué principio reina la gracia: no por mera elección arbitraria, como si Dios pudiera actuar por capricho; no por mera soberanía absoluta, como si Dios fuera el despotismo personificado; no por mera indulgencia ciega, como si Dios fuera demasiado fácil para ser firme, demasiado cariñoso para ser inflexiblemente sabio y bueno; sino a través de la justicia; o en algún terreno sabio, seguro y justo sobre el cual la misericordia pueda fluir libremente, pero no de manera licenciosa y destructiva. ¿Y cómo se asegura esto?
7. “Por Jesucristo nuestro Señor”, por sus méritos y propiciación universal, sobre cuya base “Dios puede ser justo, y el que justifica a los impíos que creen en Jesús”.
Pecado abundante; gracia sobreabundante
1. “La ley entró para que abundase el delito.” El pecado ya estaba allí. En lo profundo de la constitución de la humanidad el veneno ya estaba obrando, y Dios quería que se desarrollara en plena manifestación. La expulsión del mal a la superficie, donde todos puedan verlo a plena luz del día, es, como en algunas formas mortales de fiebre, el primer paso hacia la cura. Pero Pablo no se había atrevido a considerar el pensamiento a menos que hubiera conocido, como ningún hombre, salvo quizás Lutero, ha conocido jamás, el poder sobreabundante y abrumador de la gracia.
2. El problema de los problemas es, ¿cómo puede un Dios justo y amoroso soportar y perpetuar un mundo como este mientras que un soplo aboliría su pecado y miseria para siempre? Pero sigue vivo. La vida de un espíritu humano es una dote terrible. Por ningún acto nuestro nos llega. Y las influencias que lo moldean están parcialmente bajo nuestro control. Hay un hombre que fue educado para ser un pájaro de la cárcel desde su infancia. Nunca tuvo la vista puesta en la forma de una vida más noble. No puedes decir que no hay semillas de grandes pensamientos y virtudes en él. Sería descuartizado antes de traicionar a su camarada. Pero su oportunidad en la vida ha sido pobre. Toda su vida es una batalla con la sociedad. La sociedad lo domina, lo encadena e infaliblemente lo aplastará al fin. Y, sin embargo, ese hombre debe arrastrar su carga; y por apasionadamente que anhele morir, es la voluntad de Dios que lleve la carga de esa vida por toda la eternidad. Puede enmendar su vida; La misericordia de Dios lo pone a su alcance; pero si no lo reparare, lo llevará para siempre.
3. ¿Cuántas miríadas hay que, si se les ofreciera la elección, responderían: «Déjame morir y terminar para siempre». La aniquilación ha sido la esperanza suprema de muchos credos. ¿Y por qué? Porque “el pecado reina para muerte” en todas partes. La vida es buena: el mundo es justo. Las tormentas, los desiertos y los terremotos no tendrían terror para el hombre si no hubiera tormentas más salvajes y desiertos más desnudos en su interior. Pero el yo lo persigue como un espectro. “Las cosas que quisiera, las que no hago; las cosas que no quiero, las hago”; y el hacer estas cosas es muerte. Aquí, entonces, hay hombres por millones, viviendo sin voluntad propia, peleando una batalla perdida a través de la vida; o rehusando luchar contra él, y rindiéndose desesperadamente, arrastrándose con las bestias, maldiciendo con los demonios, llenando el mundo de aflicción. Sin duda, hay luces y sombras en la imagen. Pero mirando el amplio mundo, la sombra domina la luz del sol. Tomen un día de servicio honesto con un misionero de la ciudad y juzguen por ustedes mismos. La “lucha por la vida” está en todas partes; pero la Muerte, si la miseria, la enfermedad y la miseria son sus lictores, en todas partes gana. La muerte es el término amplio que cubre toda la obra del pecado. La muerte no es sino la culminación de un proceso. El pecador lleva consigo su tormento: una vida envenenada en los manantiales, una vida que Dios no permitirá que abandone.
4. Y Pablo tiene la atrevida frase: “La ley, enviada por Dios, entró para que abundase el delito”. Muchos, sobresaltados, tratan de suavizar las palabras. “Dios envió la ley para corregir, pero su resultado fue el aumento del pecado”, es el sentido en el que la modificarían. Pero las palabras no lo soportan y el argumento se niega a adoptarlo. Dios envió la ley para que abundase el delito. No el pecado, es decir, el pensamiento y propósito pecaminoso, sino la ofensa, el acto y la manifestación del pecado. El veneno allí, no debería acechar allí; debe ser presionado en pleno desarrollo. “La ley mosaica”, dicen comentaristas cautelosos, “con todas sus minuciosas normas, difíciles e imposibles de cumplir, que hizo que los hombres desesperaran de la obediencia legal, y los preparó para recibir la justicia que es por la fe”. Creo que la vista más grande es la verdadera. Toda ley, en un mundo que ama el pecado y odia a Dios, tiene como primer fruto la insurrección de la pasión humana y la voluntad propia. Cada declaración del carácter y la voluntad de Dios a los pecadores parece al principio enloquecer el espíritu y ennegrecer el tono de su transgresión. “El pecado por el mandamiento se vuelve extremadamente pecaminoso.” Es cierto para todas las dispensaciones, incluso para las más elevadas. Cuando los hombres vieron al Padre en el Hijo, lo odiaron; y el odio de la generación a la que se hizo la revelación estalló en el crimen más condenatorio de la historia del universo. La revelación reprendió, y al reprender enloqueció al pecador. Sólo cuando la gracia con la que estaba cargada la revelación penetró la dura corteza de su naturaleza, los hombres pudieron comenzar a comprender el consejo desarrollado en nuestro texto. Cada manifestación de luz al principio parece revelar oscuridad. Cada manifestación de Dios al principio parece profundizar y oscurecer el pecado. La gran revelación desarrolló la gran transgresión, y por medio de ella, “la gracia ha reinado por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro”. Consideremos lo siguiente:–
1. El pecado es la condición de su manifestación. Sin pecado, sin gracia. A través de un mundo perdido, Cristo ganará Su corona más gloriosa. La gracia y el pecado son los antagonistas gemelos; opuestos como la luz y la oscuridad. Si uno reina, el otro es destruido; y Dios hace nacer el pecado porque sabe que la gracia puede vencerlo.
2. Hay una gloria que ningún decreto de la Omnipotencia puede siquiera crear, que la gracia, por la conquista del pecado, puede ganar y desgastar por la eternidad. Sin pecado, sin gracia y, en el más alto sentido, sin gloria. La alegría del pródigo que vuelve a casa, la alegría del padre en su regreso; estos son los gozos gloriosos de la tierra, del cielo.
1. Solo el alma justa es bienaventurada. Para algunos, la gracia puede sugerir una bondadosa remisión de la pena. Eso sería bastante factible si el peor tormento y maldición de un hombre no fuera él mismo. El problema a resolver está dentro; allí la fuente de aguas amargas tiene que ser sanada. Y es allí donde la gracia reina por la justicia. Su promesa es una armonía interior, curación, vivificación; le presenta una justicia que es la justicia del hombre, y sin embargo es de Dios; una justicia no terriblemente superior a él; una justicia que, mientras bebe su corazón triste y desgastado, el amor que brota del Calvario entra y se consagra en su corazón.
2. La justicia que es por gracia tiene gloria y bienaventuranza propias. La gracia reina por la justicia; es un reinado gozoso y glorioso. La obra de la gracia es consagrar la justicia en el corazón de los corazones del hombre; enseñarle no sólo a obedecerla, no sólo a honrarla, sino a amarla. Amando a Cristo, es la propia justicia de Dios lo que el hombre ama y sostiene. A través del amor, tiene un gozo en todos los pensamientos rectos y acciones justas, lo cual es parte de su gozo en Cristo su Salvador.
Pecado abundante y gracia sobreabundante
1. De su amplia prevalencia. No es un mal local, como muchos males naturales; pero es una travesura universal. Esto lo ha mostrado el apóstol en los capítulos 1 y
2. Por muy diferentes que sean los hombres en sus costumbres, dondequiera que vayas, reina el pecado.
2. De la inmensa cantidad de pecados que se cometen constantemente. Si incluimos, como es debido, nuestros pecados de omisión, y nuestros pecados de pensamiento, ¿quién puede enumerar sus errores (Gen 6:5) . Desde la primera aurora de la razón, pasando por la infancia, la niñez, la juventud y la madurez, hasta el final de la vida humana, estamos ofendiendo a Dios (Sal 40 :12).
3. De la avidez con que los hombres pecan. ¡Cómo son nuestras iniquidades cultivadas por el arte! se convierten, por así decirlo, en un comercio. Los hombres pecan “como con una cuerda de carreta”, “con ambas manos seriamente”, y qué planes se forman para la ejecución de ello.
4. En algunas épocas y lugares abunda extraordinariamente la iniquidad; y las personas llegan a un cierto grado de maldad, más allá del cual Dios no permitirá que vayan. Así fue con Sodoma y Gomorra, etc.
5. Considera todas las abundancias del pecado en sus agravantes. Así, sin duda, Judas, con el conocimiento que poseía, fue mucho más criminal que Pilato. La educación religiosa tiende mucho a agravar los pecados de los que continúan en ellos; y cuando se cometen pecados contra la especial bondad y misericordia de Dios, también se agravan grandemente.
6. El pecado parecerá abundar, si adviertes los efectos calamitosos que ha producido. Dios no permitiría que sus criaturas soportaran tanta miseria si no estuviera muy disgustado con sus pecados. La tierra es maldita por causa del hombre.
7. La prudencia del hombre al formular las leyes humanas es otra prueba de la misma verdad. ¿Por qué son necesarios los bonos y los juramentos en nuestros asuntos? ¿Por qué debemos tener cerraduras, cerrojos y barras en nuestras habitaciones? ¿Por qué debemos tener jueces y magistrados, prisiones y patíbulos? La razón es que el pecado abunda tanto.
8. Recordad también las numerosas y dolorosas enfermedades que invaden el cuerpo humano.
1. En todo el asunto de la salvación, desde el primero hasta el último. Se originó en el corazón de Dios, quien se compadeció de nosotros en nuestro bajo estado; e ideó un plan de salvación; para nosotros perfectamente fácil, para Él mismo muy honorable. Fue Dios quien, sin que nadie lo pidiera, presentó al mundo ese “don inefable”. La gracia se manifiesta admirablemente en la persona gloriosa y en la obra perfecta del Hijo de Dios. “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, etc.”
2. En el evangelio de Cristo, el cual, por eso mismo, es llamado “La gracia de Dios” (Tit 2:11 -12).
3. En la justificación gratuita y plena del pecador que cree (1Ti 1:14). Pero no sólo se dice que “abunda la gracia”, sino que “abunda mucho más”. Obtenemos más de Cristo de lo que perdimos en Adán.
Conclusión:
1. Estudiemos diligentemente la doctrina de la gracia.
2. Preocupémonos, sobre todas las cosas, de ser partícipes de esta gracia.
3. Qué fuente de consuelo hay aquí, incluso para el primero de los pecadores.
4. ¡Qué abundante motivo de alabanza hay aquí, alabanza ardiente y constante!
5. Este tema nos proporciona un poderoso incentivo para la santidad. (G. Burder.)
El bien triunfa sobre el mal
En el sentido más amplio, el pecado siempre implica: ley; oportunidad de conocer la ley; capacidad para obedecer o transgredir la ley; y una desviación real de la ley. La última es la idea que se le adjuntará aquí. “Gracia” significa la religión de Cristo en el corazón como vida de amor celestial; y el sistema de Cristo en el mundo como sistema de misericordia divina. Le adjunto esta última idea aquí.
1. Que en realidad están en nuestro mundo. El pecado es un hecho oscuro que se ve en todas partes: una fuerza que vuelve a los hombres en la dirección equivocada. La gracia también está aquí, como una fuerza correctiva y restauradora. Las acciones humanas aquí resultan de dos principios opuestos. No puedes rastrear toda la historia hasta el pecado, ni puedes rastrear todo hasta la gracia. En ambos encuentras una solución a todos sus fenómenos. Es un hecho que el pecado está en este mundo, el pecado no está en el cielo. Es un hecho que la gracia está en este mundo, la gracia no está en el infierno.
2. Que vienen a nuestro mundo a través de la agencia del hombre. El pecado vino por Adán; gracia por el “segundo Adán”. Hubo un tiempo en que el pecado no existía. Todo era santo. Hubo un tiempo en que no había gracia, el mundo no la necesitaba.
3. Que ejercen una inmensa influencia sobre la raza.
(1) El pecado de Adán hizo “muchos pecadores”, la gracia de Cristo hizo “muchos justos”. ”
(2) El pecado de Adán trajo condenación sobre la raza; la gracia de Cristo ha traído la justificación a muchos.
(3) El pecado de Adán lleva a la muerte; la gracia de Cristo para “vida eterna”.
(4) La influencia de la gracia trasciende con creces la del pecado.
1. En relación con el individuo. Tomemos el caso de uno de los hijos más corruptos de Adán, Manasés o Saúl; y si la gracia toma posesión de su mente, puedes decir que la gracia “abundará mucho más” allí.
(1) La influencia de la gracia allí será de una clase superior.
(a) Dador de vida. Cualquier cosa puede destruir.
(b) Justificar. Un pecado condena.
(2) La influencia de la gracia allí será de una clase más poderosa. El pecado nunca puede alcanzar un dominio sobre cada parte de la naturaleza humana. Nunca puede llevar consigo la conciencia. La conciencia estará siempre en contra. Pero la gracia lleva consigo la conciencia. Tome a Pablo como una ilustración.
2. En relación con la carrera agregada. Debe confesarse que hasta el momento presente el pecado ha dominado. Pero tenga en cuenta que es muy probable que las generaciones de los que han aparecido en la tierra sean superadas en número por las que están por venir. Las siguientes cosas sugieren esto.
(1) El método gradual del procedimiento de Dios: la creación, la civilización, la redención, son todos graduales.
(2) El estado de las generaciones pasadas.
(3) Las representaciones de las Escrituras.
(4) La omnipotencia que está del lado de la gracia.
3. Por todo el universo de Dios.
(1) Difundirá puntos de vista nuevos y más brillantes del carácter de Dios por todo el universo.
>(2) Mejorar la fuerza moral que une a la santidad en el universo. (D. Thomas, DD)
Gracia abundante
Durante el motín indio, un Varios soldados británicos con sus esposas e hijos fueron sitiados en Lucknow por treinta mil rebeldes al mando de Nana Sabib. La comida y las municiones estaban casi agotadas. El general Havelock era su única esperanza, pero tuvo que marchar a través de cincuenta millas del territorio enemigo para poder alcanzarlos. La muerte los miraba por todas partes. Jessie Brown, la esposa de un cabo escocés, yacía en el suelo débil y hambrienta; pero de repente se levantó de un salto y gritó: “¡Escucha! está el grito de guerra escocés; ¡gracias a Dios!» Nadie escuchó ese grito excepto Jessie Brown, y muchos de la guarnición pensaron que sufría de fiebre cerebral. Al poco tiempo, volvió a gritar: “Escúchalo ahora, entonces; ¡Vienen los Campbell! Escucharon, y por fin la música estridente de las gaitas llegó a sus oídos. Toda la guarnición se postró sobre sus rostros ante Dios, y nunca antes hubo un servicio de acción de gracias como este en Lucknow. En poco tiempo, las plumas de los escoceses se vieron ondeando en la brisa, Havelock y Outram llegaron a las puertas de la ciudad, sus valientes héroes marcharon para rescatar a sus compatriotas, y en menos de diez minutos Lucknow estaba lleno de Aleluyas. Pero, amigos, ¿cuál fue el alivio de Lucknow comparado con el alivio de la humanidad? Nada, y menos que nada. Fuimos rescatados, no de Lucknow, sino de la ciudad de la condenación. Fuimos rescatados, no por Havelock, sino por el Hijo unigénito de Dios. Fuimos rescatados, no de los colmillos de Nana Sahib y sus monstruos, sino de los colmillos de Satán y su falange negra. Fuimos rescatados, no de la esclavitud física, sino de la más terrible esclavitud del alma. Los antiguos profetas, como la mujer escocesa en Lucknow, testificaron que podían escuchar los pasos de un Libertador acercándose, pero el mundo tardó en creerles. “Estos pobres profetas tienen el cerebro febril, están engañados por alucinaciones”, dijo el mundo tonto. Pero cuando cada estrella de esperanza estaba a punto de morir… ¡Escucha! el sonido de la música se escuchaba desde lejos. ¿De dónde procedía el sonido? Era la música de los ángeles del coro sobre los hermosos campos de Efrata. Y una noche, el gran Libertador llegó a nuestro mundo, rompió la banda de hierro de los sitiadores, abrió las puertas macizas y volvió a abrir el camino de la ciudad de condenación a la ciudad de la gloria eterna. Caigamos sobre nuestros rostros, como la guarnición de Lucknow ante nosotros, para agradecer a Dios por Su maravillosa gracia. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. (J. Ossian Davies.)
El reino de la gracia
El Señor justo se sienta sobre ese trono, pero Su rostro no tiene el ceño fruncido; Su voz no tiene terror. En cualquier parte de ese trono que dirija su mirada, lo verá inscrito con gracia en toda su variedad de aplicación a sus circunstancias. Hay gracia para borrar tus transgresiones, aunque sean “rojas como el carmesí”. Hay gracia para purificar vuestros corazones, aunque estén llenos de toda inmundicia. Hay gracia para subyugar a tus enemigos, aunque “vengan sobre ti como río”. Hay gracia para consolaros en medio de todos vuestros dolores, aunque sean grandes, multiplicados y prolongados. Hay gracia para guiarte en la vida, para alegrarte en la muerte y para llevarte al cielo; y tan ciertamente como Dios se sienta en ese trono de gracia, así ciertamente Él escuchará las oraciones que ustedes propongan en Su estrado, y mantendrá el carácter que Él mismo ha estampado en él, ofreciéndoles e impartiéndoles libremente todo lo que pidan en sinceridad y fe. (A. Thomson, DD)
Para que como el pecado reinó para muerte, así también reine la gracia.
Observe–
1. Pecado.
2. Muerte.
3. Gracia.
4. Justicia.
5. Vida.
1. Gracia exaltada en medio.
2. El pecado y la muerte han vencido a los enemigos de la izquierda.
3. La justicia y la vida, los trofeos de la victoria, a la derecha.
El reino del pecado y de la gracia
1. Su origen.
2. Extensión.
3. Terror.
4. Consumación en la muerte.
1. Su naturaleza.
2. Medios.
3. Consumación en la vida eterna. (J. Lyth, DD)
El reino del pecado y de la gracia
1. Una usurpación: Dios es el único gobernante legítimo.
2. Rebelión: oposición a Dios ya su autoridad.
3. Antinatural: contrario al mejor juicio y sentido de lo correcto de los hombres.
4. Despótico: obligar a los hombres a obedecerla incluso sin quererlo.
5. Tiránicos y opresivos: la fuente del sufrimiento actual.
6. Cruel y destructivo: termina en muerte eterna.
7. Engañoso y seductor: promete facilidad y gratificación.
8. Resistless–todos los intentos humanos para acabar con él en vano.
9. Poderosamente sustentado: la justicia y la ley quebrantada son su fuerza (1Co 15:56).
II. El reino de la gracia.
1. La gracia ejerce un poder correspondiente al del pecado.
(1) Poderoso.
(2) Extenso.
(3) Respaldado por la ley.
2. No sólo actúa, sino que reina.
(1) En el mundo, por tanto, los hombres son salvables.
( 2) En cada creyente, por lo tanto, un creyente es realmente salvo. (T. Robinson, DD)
Gracia reinante
Considere–
1. Ven conmigo al valle de la visión. Mira, esparcidos allí, los huesos secos de la casa de Israel. ¡Oh muerte! venimos este día para verte arrojado de tu trono. Pero, ¿quién lo hará? Salid, ministros de Cristo, y ved lo que podéis hacer. Aquí hay almas espiritualmente muertas. He aquí habla Crisóstomo, y ahora Whitfield, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. ¡Pobre de mí! la elocuencia, la sabiduría y el celo no pueden despertar el alma de los espiritualmente muertos. Pero escuchen, la voz divina exclama: “Gracia, levántate y vivifica estas almas muertas”, y he aquí, la gracia se presenta ante ti en la forma de Dios encarnado, y lo escucho decir: “Así dice el Señor, vosotros, huesos secos, vivid. ” Está hecho, y en el lugar de un osario ahora se encuentra una gran hueste llena de vida, y que pronto será revestida de gloria. “La gracia reina para vida eterna.”
2. He aquí otra escena. El hombre está vivo; pero tan pronto como es vivificado, siente la terrible esclavitud del pecado. Ha sido un borracho, un palabrota y todo lo demás que es vil; pero ahora siente que este modo de vida seguramente terminará en la muerte eterna, y por lo tanto anhela escapar. Pero ved cómo está atado con cadenas y sujeto en servidumbre por siete demonios. Vosotros que entendéis cómo reformar a la humanidad, venid y aplicad vuestras artes sobre él y ved lo que podéis hacer. Pero la gracia habla la palabra, y dice: “Vete de aquí, Satanás, deja que el hombre sea libre”; y libre es, para no ser más esclavo. Ahora odia las cosas que antes amaba. Su naturaleza es cambiada. La gracia reina para vida eterna.
3. Ven conmigo a otra escena. Allí, en la prisión de la condena, se sienta un desgraciado miserable. Pregúntele por qué, y su respuesta es: “He pecado; dentro de mí hay una conciencia acusadora, el anticipo de la ira venidera.” Venid, hijos de la alegría, y ved lo que podéis hacer por este pobre prisionero. Venid, vosotros que sois maestros en el arte de la consolación, ved lo que podéis hacer. En vano aun el ministro mismo, conociendo las bendiciones del evangelio, pone ante el hombre las riquezas del amor de Cristo. Pero ahora la gracia viene trayendo en su mano la Cruz, gritando: “Mira acá”, y cuando el prisionero levanta los ojos ve a un Salvador sangrando en el madero, y en un momento una sonrisa toma el lugar de su dolor. “Levántate”, dice la gracia, “tú eres libre; sacúdete del polvo.” ¡Vaya! Gracia Divina, eres verdaderamente triunfante, donde la misma desesperación había triunfado.
4. Y ahora el pecador, liberado tanto de las cadenas de sus antiguas lujurias como de sus antiguas desesperaciones, viaja al palacio de la justicia, y allí, entronizado en la luz, contempla a un Rey glorioso. Él tiembla; cuando he aquí, la gracia reinante que se sienta sonriente sobre un trono de amor, extiende su cetro y dice: “Vive, vive”. A ese sonido el pecador revive; mira hacia arriba, y antes de haber visto completamente la maravillosa visión, oye otra voz: “Tus pecados, que son muchos, te son perdonados”. Y ahora el pecador, inclinándose ante el trono de la misericordia, comienza a besar sus pies con éxtasis, y la misericordia clama: “Ve y regocíjate, porque tú eres mi hijo que estaba perdido, pero fuiste encontrado; que estaba muerto, pero ha vuelto a vivir.”
5. El hombre ahora se ha convertido en un perdonado, un santo; pero la gracia no ha dejado de reinar, ni ha dejado de necesitar su reinado. Es después de que el pecado es perdonado que comienza la batalla. Nunca se ha visto en la tierra una lucha como la que debe librar el hombre que espera entrar en el reino de los cielos. Joven cristiano, ¿tiemblas? Acuérdate de Elías y su siervo. “Más son los que están a nuestro favor que todos los que están contra nosotros”. El soldado de Cristo estará de pie, porque debajo de él están los brazos eternos; hollará a sus enemigos y los destruirá.
6. El hombre, estando retenido en la tentación, tiene una obra que hacer para su Señor, y no hay caso donde la gracia reine más poderosamente que en el uso que Dios hace de criaturas tan enfermas como sus siervos. ¿Ves a Pedro asustado de una doncellita? Espera un momento. Han pasado unas seis o siete semanas y hay una gran multitud en las calles. ¿Quién les va a predicar? Gracia -a tu honor sea dicho- tú no elegiste a Juan que estaba al pie de la Cruz, ni a los zelotes; no, Pedro, que negó a su Maestro, debe salir para reconocerlo de nuevo. Quizás su corazón le susurra: “Simón, hijo de Jonás, ¿qué haces aquí? “El gallo canta, Simón; ¿Qué haces aquí? Pero ese día, tres mil bautismos cuentan cómo la gracia puede reinar en el instrumento más débil.
7. Venga a otro lugar y vea cómo la gracia puede reinar donde usted no cree que alguna vez vivirá. El mar está agitado con una gran tormenta, y Jonás acaba de ser arrojado al mar. Un pez se lo ha tragado; y sin embargo vive. La gracia está allí preservando su vida; ella habla a Leviatán, él sube a la tierra seca y vomita al profeta. ¿Alguna vez has estado en una estrechez y un problema tan difícil que imaginaste que no había liberación? Si alguna vez lo has hecho, te dirijo a tu propia historia como una ilustración de cómo la gracia puede reinar para redimirte de las pruebas más terribles. Necesitaré darles sólo otra imagen, la gracia reinando en la hora de la muerte y triunfando en el momento de nuestra entrada al cielo. Cuando llegues a morir, la gracia te llevará en medio del Jordán, y dirás: «Siento el fondo, y es bueno». Cuando las aguas frías helarán tu sangre, la gracia calentará tu corazón. Cuando la luz de la tierra os sea excluida para siempre, la gracia levantará las cortinas del cielo y os dará visiones de la eternidad; y cuando por fin el espíritu salte del tiempo al espacio eterno, entonces la gracia estará con vosotros para conduciros a la casa de vuestro Padre.
1. El trono está colocado sobre las colinas eternas del inmutable propósito y decreto de Dios. El trono mismo, de pie sobre esas elevadas colinas, tiene por pedestal la fidelidad divina. Los tronos de los monarcas se balancean y se tambalean, pero esto está resuelto y permanece para siempre. El trono de muchas dinastías ha sido cimentado con sangre, y éste también, pero con la sangre preciosa del Hijo de Dios. Es más, como si esto no fuera suficiente, este trono se establece por el juramento eterno. Dios jura por sí mismo porque no puede jurar por mayor, que por dos cosas inmutables en las que era imposible que Dios mintiera, tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio en Cristo.
2 . Y ahora mira hacia arriba. Los pasos son las Divinas aperturas de la Providencia a medida que Él desarrolla gradualmente Su poderoso esquema. Y vea a cada lado dos leones listos para guardarlo y protegerlo. Esa misma justicia que una vez pareció interponerse en el camino de la gracia es uno de los leones que guardan el trono; y esa misma santidad que una vez pareció poner una barrera entre tu alma y la bienaventuranza, ahora se yergue allí como un poderoso para proteger el trono de la gracia soberana.
3. Ahora mire hacia arriba. Veo sobre ese trono un Cordero que ha sido inmolado. Los ojos de la gracia son los soles del universo espiritual; las manos de la gracia esparcen generosas dádivas por toda la Iglesia de los primogénitos.
4. Mira sobre el trono, y sobre Aquel que está sentado en él, la corona. ¿Hubo alguna vez tal corona? No, no es uno, son muchos; hay muchas coronas y muchas joyas en cada una de las muchas coronas. ¿Y de dónde vinieron estas coronas de gracia? Han sido ganados en campos de batalla, y dados por corazones agradecidos. (CH Spurgeon.)
Vida en lugar de muerte
A veces la condición de una Iglesia y la comunidad es como la de Leyden, asolada por el hambre, cuando fue sitiada por el ejército papista de Felipe. Dentro del pueblo asediado reinaba la muerte. Sus valientes defensores morían de hambre por miles. El socorro los esperaba en la flota holandesa, que no pudo llegar a la ciudad. Pero los heroicos holandeses canalizaron los diques y dejaron entrar el mar, y cuando la flota de rescate llegó, arrojaron las hogazas de pan a las multitudes llenas de alegría que se agolpaban en los canales de Leyden. Luego, entrando a raudales en la gran catedral protestante, hicieron resonar sus arcos con acción de gracias a Dios, su Libertador. Hermanos, rompamos los diques del orgullo, el egoísmo y la incredulidad. Las aguas de la salvación fluirán. Donde reinó la muerte entrará la vida. (TL Cuyler, DD)
Jesucristo nuestro Señor
1. Ahora, ¿de qué nos salva Jesús?
(1) Del infierno. Ahora bien, el “infierno” es principalmente la condición de aquellos que han llegado a odiar a Dios. No es simplemente un lugar, aunque, sin duda, todas las personas malas se reúnen finalmente en una localidad particular; pero es más especialmente una condición del corazón y de la mente. “Pero”, dices, “¿quién es el que odia a Dios?” Dejenos considerar. Cristo es el representante y la semejanza exacta de Dios. Ahora, cuando estuvo en la tierra, anduvo haciendo bienes. Pero por todo lo que los hombres, por regla general, como él? ¡No! y al odiar a Cristo, odiaban a Dios. Entonces es posible llegar a esa terrible condición de odiar a Dios. Pero el Señor Jesucristo nos salva de tal destino, porque Él gana nuestros corazones para Dios, y nos hace amar lo que Dios ama, y odiar lo que Dios odia.
(2) Del pecado. Imagínese a un niño que ha quebrantado uno de los mandamientos de su padre y espera ser severamente castigado. Supongamos que el niño dice: “Todo lo que me importa es escapar del castigo. No me importa entristecer a mi padre ni dar un mal ejemplo”. No tendrías una opinión muy alta de un chico así. Un buen hijo se entristecería por haber obrado mal y desearía que se le impidiera volver a cometer el mal. Y así es con el cristiano. Lo que más le preocupa es evitar el pecado.
(3) De la muerte. Aunque la muerte triunfa por un tiempo, Jesús finalmente arranca la presa de sus garras, levantando a los muertos de sus tumbas.
2. Considere lo que le costó a Jesús convertirse en el Salvador. He oído hablar de un soldado que vio que una flecha apuntaba al corazón de su amigo, y que su amigo solo podía salvarse si se lanzaba en el camino. Bueno, él se interpuso en el camino; protegió a su amigo, pero fue a costa de su propia vida. Era necesario que Jesús, para llegar a ser el Salvador de su pueblo, se interpusiera entre ellos y su peligro; debe recibir la vara en Su propio pecho; y mueran para que vivan.
3. Jesús es «poderoso para salvar hasta lo sumo». Puedes tener toda la voluntad de ayudar a tu prójimo y, sin embargo, no tener el poder. Una vez un hombre agarró a otro que estaba cayendo por un precipicio, y lo sostuvo; pero no era lo suficientemente fuerte para sostenerlo por mucho tiempo, por lo que al final se vio obligado a soltarlo, y el otro se estrelló contra las rocas de abajo. Él tenía la voluntad; no tenía el poder. Pero Cristo tiene ambos. Él es poderoso para salvar»; y puedes estar seguro de que Él puede salvarte, si tan solo se lo permites.
1. Ahora, Jesús es nuestro Profeta. Un profeta es alguien que no meramente predice cosas futuras, sino que habla, es decir, explica al hombre lo que Dios y la voluntad de Dios son. Jesús hace esto en parte por Su palabra, en parte por Sí mismo. Jesús es una semejanza perfecta de su Padre. ¿Alguna vez has estampado un sello sobre cera caliente? Ya sabes cómo se corresponden exactamente el sello y la impresión. Así que Jesús y Dios se corresponden exactamente.
2. Sacerdote. En la época judía, el Sumo Sacerdote ocupaba el lugar de todo el pueblo. Ahora bien, estos sacerdotes eran los tipos o sombras del gran Sumo Sacerdote que vendría; y cuando Jesús hubo cumplido Su obra y entró en el cielo, para interceder allí siempre por nosotros, su oficio fue abolido, ya no eran necesarios. Así que ahora no hay nadie que se interponga entre nosotros y Dios, sino Cristo mismo. Tampoco queremos a nadie más. Él es suficiente.
3. Rey, no sólo de su pueblo, sino también de todo el mundo. Y Jesús obtuvo Su reino por Su obediencia hasta la muerte, y muerte de Cruz. Tuvo que llevar la Cruz antes de recibir la corona. A las personas se les da tiempo para obedecer, pero si persisten en negarse a aceptar Su autoridad, les espera un castigo terrible (Sal 2 :1-12).
1. Él es lo que es. Los hombres están orgullosos de servir a un gran monarca; tanto más si es un buen hombre. Pero, ¿qué debe ser servir al Rey de reyes y Señor de señores? y no sólo para servirle, sino para ser admitido en su amistad?
2. Él ha hecho tanto por ellos, y ellos lo aman. Hace algunos años, una mujer negra pobre fue subastada en un mercado de esclavos. Tenía mucho miedo de ser entregada en manos de algún amo cruel, cuando un buen hombre que pasaba y que odiaba con todo su corazón la esclavitud, oyó su triste historia y la compró él mismo. Pero tan pronto como la hubo comprado, la dejó en libertad. La mujer no esperaba esto y se sintió transportada de alegría, pero no pudo ser persuadida de dejar a su benefactor. Porque ella dijo: “¡Él me redimió! ¡Él me redimió!” Y después de haberlo servido fielmente durante muchos años, todavía, cuando se le habló de su servicio amoroso, solo pudo dar como explicación: “¡Él me redimió! ¡Él me redimió!” Debido a que Cristo nos redimió con Su sangre, estamos encantados de que se nos permita entrar a Su servicio y trabajar para Él. “Nosotros le amamos, porque Él nos amó primero.”
3. El servicio de Cristo es la verdadera felicidad. Todavía nunca encontré un hombre verdaderamente feliz que no fuera un verdadero cristiano. Gente alegre, jovial, risueña, bromista, que no era cristiana, me he encontrado en abundancia; pero he vivido lo suficiente para saber que un corazón intranquilo e inquieto puede estar debajo de una cara brillante. (G. Calthrop, MA)
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II. En cuanto al corazón humano.
II. La superior y más. Espléndidos triunfos de la gracia divina.
I. Histórico.
II. Doctrinales. El texto es el punto culminante de un pasaje que, como todo lo anterior, tiene por objeto la reivindicación e ilustración de la justificación por la fe. Si se puede demostrar que este método divino de salvación tiene un precedente primitivo en la Dispensación Edénica, y arraiga y ramifica sus principios fundamentales en la administración divina de nuestro mundo y en la constitución moral y social del hombre, no hay argumento más fuerte para la gran doctrina. bien podría aducirse. Esto es precisamente lo que hace nuestro apóstol. Traza un paralelo entre el Primer Adán y el Segundo. Siendo ambos representativos, cada uno se destaca en su unidad como “el uno”, en relación con “los muchos”. Los dos Adams presentan fuertes puntos de paralelismo. Por uno caímos, y por uno nos levantamos. Los puntos de contraste son estos: el pecado de Adán trajo la muerte temporal; pero Cristo trae la vida eterna. Nuevamente, Adán no tuvo nada que ver directamente con nuestros pecados actuales, pero la expiación de Cristo, además de neutralizar los efectos del pecado de Adán, neutraliza también los efectos de nuestras innumerables transgresiones actuales, en los casos de todos los que creen. Finalmente, aquellos que creen, no solo se elevan a la posición que habrían tenido bajo un Adán sin pecado, sino a una inconmensurablemente más alta, incluso a una realeza de bienaventuranza.
tercero Expositivo. Tomando las causas tal como ocurren, considere:–
IV. Práctico. Demasiados, por desgracia, que no necesitan prueba de que «el pecado abunda», todavía insisten. Pero, ¿tiene Dios alguna gracia sobreabundante para mí? Dejemos que Jesús responda: “Mirad a mí y sed salvos, todos los términos de la tierra”. Él “se dio a sí mismo en rescate por todos”; entonces Él es un rescate por ti. En “propiciación por los pecados de todo el mundo”, Él ha expiado los tuyos. “Pero he pecado gravemente”. ¡Qué! demasiado grave para “la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, que limpia de todo pecado”? Nunca cometiste un pecado peor que ventilar una insinuación como esa. ¿Todavía quieres más testigos? Por favor, ¿qué tipo deseas? ¿Una voz del cielo? Aquí hay voces sin número. Ve a Ap 22:17. ¿O es un testimonio terrenal lo que quieres? Piense en el alguna vez burlón y libertino Rochester, en el aventurero que alguna vez desafió a Dios, John Newton, en el alguna vez profanamente bullicioso Bunyan. ¿O es el testimonio de los redimidos en el cielo lo que quieres oír? Abre el Apocalipsis al azar, y de ese modo aparta el velo celestial, y tus ojos los verán arrojar sus coronas a los pies del Libertador, y tu oído captará el estribillo: «¡Al que nos ama!» “¡Digno el Cordero!” etc. (T. Guthrie, DD)
I. Gracia. La gracia es amor en cierta relación: el amor de un Redentor que obra hasta sus fines. Representa la suma total de las fuerzas por las cuales el amor que quiere redimir apunta a la realización de su esperanza. Su encarnación es Cristo. Cristo es el don de la gracia. La gracia es la manifestación y la acción de ese amor paternal que no podía descansar en su gloria y bienaventuranza nativas, mientras un pródigo vagaba, mientras una lágrima era derramada, un gemido pronunciado en el universo, que su sufrimiento y sacrificio pudieran ahorrar. “Vosotros conocéis la gracia del Señor Jesús”, pero la medida de ella sólo uno la conoce. Esa gracia es el conquistador reinante del pecado. Que triunfa donde falla la ley.
II. La relación entre la gracia y el pecado.
III. La relación entre gracia y justicia. La gracia debe reinar a través de la justicia, si es que reina. Justicia imputada, algunos claman; justicia inherente, otros. Ni lo uno ni lo otro, me atrevo a pensar. El apóstol tiene un significado más amplio, que cubre a ambos. La justicia inherente es un espectáculo vano, si no está enraizada en la justicia perfecta; mientras que la justicia imputada es una mera ficción, si no se genera una imagen de sí misma en el alma. El principio general aquí puede expresarse así:–
IV. El fin completo y final de Dios. “Para vida eterna”. La muerte es simplemente aislamiento. La separación del cuerpo de la libre comunión con su mundo. ¿Y qué es la vida? Lo opuesto al aislamiento. Es la facultad de comunión con todas las cosas. La muerte del alma es la parálisis de su facultad a todo aquello con lo que un alma fue hecha para comulgar, hasta quedar sin verdad, justicia y santidad, sin Dios y sin esperanza, porque sin vida. La vivificación del alma es el reencendido de la energía de sus poderes, la reocupación de la gloriosa gama de su facultad de comunicarse, poseer y disfrutar todo aquello por lo que Dios ha creado un alma para vivir, todo por lo cual un alma puede vivir eternamente. . La obra de la gracia es como el bautismo de una vida nueva para el hombre. Conclusión: “Señor, ¿son pocos los que se salvan?” El Señor no da más respuesta que el texto. Esto sabemos, que el fin que Dios prevé reparará todo el desperdicio, y pagará todo el dolor con que el pecado ha llenado al mundo. ¿Cuán amplia, cuán vasta, cuán gloriosa esta obra de sobreabundante gracia, quién de nosotros se atreverá a adivinar? “Pero esfuérzate por entrar por la puerta estrecha”. El fin que espera el Redentor, el resultado que espera el cielo, dependen en su medida de vosotros. Puedes frustrar, puedes adelantar la gran consumación. (J. Baldwin Brown, BA)
I. “El pecado abunda”. Esto aparece–
II. La gracia superabunda. Gracia significa “el favor gratuito de Dios” hacia las criaturas pecadoras e indignas; y se opone en las Escrituras al mérito o salario de las obras realizadas (Ef 2:8-9; Rom 6,23). La gracia abunda–
I. En este capítulo se declaran varias cosas sobre el pecado y la gracia.
II. Donde abundó el pecado, sobreabundó y abundará la gracia.
I. Cómo el apóstol recoge en un cuadro los temas de su argumento.
II. Cómo los agrupa.
III. Cómo el nombre de Adán es olvidado y sepultado, pero el nombre de Jesús florecerá para siempre. (J. Lyth, DD)
I. El reino del pecado.
II. El reino de la gracia.
I. El reino del pecado es–
I. La gracia en sus actos reinantes.
II. Gracia sentada en su trono.
Yo. Jesús. Oseas es, en hebreo, un «Salvador». A esta palabra los judíos añadieron la primera sílaba del nombre Jehová, formando todo Kenosha, o Josué, o, en su forma griega, Jesús; y por esta adición el nombre pasó a significar un Salvador designado, dado, enviado por Dios.
II. Cristo. “Jesús” se refiere a la persona, “Cristo” al oficio. Cristo es la palabra griega para «Mesías», y significa ungido. En los días antiguos, los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos con el propósito de mostrar que estaban apartados para un oficio en particular, y que Dios les daría la idoneidad para ello.
III. Nuestro Señor. El mundo dice: “No queremos que este hombre reine sobre nosotros”, pero los cristianos dicen: “Estamos contentos y agradecidos de obedecer su gobierno”. Ahora, ¿por qué los cristianos dicen esto? Porque–