Estudio Bíblico de Romanos 6:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 6,1-5

¿Qué diremos, pues?

¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?

Gracia y pecado

1. Esta pregunta fue suscitada por una frase, cuya misma cadencia parecía estar todavía viva en la memoria del apóstol (Rom 5: 20). Es bueno rastrear la continuidad de las Escrituras: leer la carta de un escritor inspirado como leerías cualquier otro, como una composición completa, a través de la cual posiblemente corre la deriva de una concepción predominante.

2. La tenencia sobre la cual se da la vida eterna, y sobre la cual se sostiene bajo la economía del evangelio, Pablo la manifiesta abundantemente con frases tales como «gracia», «gracia gratuita» y «justificación de la fe y no por obras”, y el “don de justicia” por un lado, y el “recibir la expiación” por el otro. Y, sin embargo, el apóstol, emocionado por la entrega de estas insinuaciones, y en un solo aliento de haber dicho que donde había abundancia de culpa había una sobreabundancia de gracia reservada para ella, cuando se encontró con la pregunta ¿Entonces qué? ¿haremos más de este pecado, para que podamos obtener más de esta gracia? en su simple autoridad como mensajero de Dios, entra en su solemne advertencia contra la continuación del pecado. Por abundante que sea el evangelio en su perdón por el pasado, no tolera ni los propósitos ni las prácticas del pecado en el futuro. Une estos dos versículos y aprende del simple cambio de tiempo dos de las lecciones más importantes del cristianismo. Con el primero de estos versos nos sentimos autorizados a ofrecer la más completa indemnización a los peores y más inútiles. Tu pecado ha abundado; pero la gracia de Dios ha sobreabundado mucho más. Ningún pecado está fuera del alcance de la expiación, ninguna culpa de un tinte tan profundo que la sangre de un Salvador crucificado no pueda lavar. Pero el pecador también debe mirar hacia adelante, y no olvidar que el mismo evangelio que derrama un olvido sobre toda la pecaminosidad del pasado, entra en una guerra de exterminio contra la pecaminosidad futura.

3. El término «muerto», en la frase «muerto al pecado», puede entenderse desde el punto de vista forense. Estamos muertos en la ley. El destino de la muerte estaba sobre nosotros a causa del pecado. Concibe que así como bajo un gobierno civil un criminal a menudo es condenado a muerte para vindicar su autoridad y para eliminar una molestia de la sociedad, así, bajo la jurisprudencia del Cielo, se impuso al pecador una extinción total del ser. Imagine que se ejecuta la sentencia, que mediante un acto de exterminio el transgresor es borrado de la creación animada de Dios. No podría haber un malentendido de la frase si fueras a decir que él estaba muerto o muerto por el pecado. Pero supongamos que Dios hubiera ideado una forma de reanimar a la criatura que había sufrido esta inflicción, la frase todavía podría adherirse a él, aunque ahora vivo de entre los muertos. Y en estas circunstancias, ¿nos corresponde continuar en el pecado, nosotros que por el pecado fuimos enviados a la aniquilación, y solo por la bondad de un Salvador hemos sido rescatados de ella? Ahora el argumento conserva su totalidad, aunque el Mediador debe interferir con Su equivalente antes de que se haya infligido la pena de muerte. Estábamos tan bien como muertos, porque la sentencia se había pronunciado, cuando Cristo se interpuso y, permitiendo que cayera sobre sí mismo, la llevó. El Dios que amó la justicia y aborreció la iniquidad hace seis mil años, ¿no tiene todavía el mismo amor por la justicia y el mismo odio por la iniquidad? Y bien puede el pecador decir: ¿Debería volver a intentar la alianza incompatible de un aprobador en Dios y un pecador perseverante; ¿o probar de nuevo el Espíritu de ese Ser que, en todo el proceso de mi condenación y de mi rescate, ha dado tal prueba de santísima sensibilísima e inmaculada santidad? Por medio de Jesucristo, venimos de nuevo a la Jerusalén celestial; y está tan fresco como siempre en el verdor de una santidad perpetua. ¿Cómo nosotros, que fuimos hallados incapaces de residir en este lugar a causa del pecado, continuaremos en el pecado después de nuestra readmisión en él?

4. Pero aunque hemos insistido así en la interpretación forense de la frase, no dejemos de insistir en el sentido personal de la misma, ya que implica tal muerte del afecto al pecado, tal extinción de la antigua sensibilidad a su atractivos y sus placeres, como que ha cesado de su acostumbrado poder de ascendencia sobre el corazón y el carácter de quien antes era su esclavo. Entonces el apóstol (Rom 6:5-6) continúa mostrando que somos plantados juntos en la semejanza de Su muerte . Él es ahora esa Vid inmortal, que permanece para siempre segura y más allá del alcance de cualquier plaga devoradora del enemigo ahora apaciguado; y nosotros que por la fe estamos unidos a Él como tantas ramas, participamos junto con Él de esta bendita exención. Y así como participamos de Su muerte, también participaremos de Su resurrección. Por lo que ha hecho en nuestro lugar, no sólo ha sido muy exaltado en su propia persona; pero Él nos ha hecho partícipes de Su exaltación, a cuyas recompensas seremos promovidos como si hubiésemos prestado obediencia nosotros mismos. Esto concuerda con otra parte de la Biblia, donde se dice que Cristo se entregó a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para sí, un pueblo propio, celoso de buenas obras.

5. Ahora bien, ¿cómo es que debido a que somos partícipes de la crucifixión de Cristo, de modo que la ley no tiene más severidad que descargar sobre nosotros, esto debe tener algún efecto en destruir el cuerpo del pecado, o en emanciparnos de el servicio del pecado? ¿Cómo es que el hecho de ser absueltos conduce al hecho de ser santificados? No puede haber duda de que el Espíritu de Dios origina y lleva adelante todo este proceso. Él da la fe que hace que la muerte de Cristo esté disponible para nuestra liberación de la culpa; y Él hace germinar en la fe todas aquellas influencias morales y espirituales que producen la transformación personal que buscamos. Pero esto lo hace de una manera que está de acuerdo con los principios de nuestra naturaleza racional; y una forma es a través del poder expulsor de un nuevo afecto para desposeer a uno antiguo del corazón. No puedes destruir tu amor por el pecado con un simple acto de exterminio. Por lo tanto, no puedes apartar de tu pecho a uno de sus más queridos y antiguos favoritos. Nuestra naturaleza moral aborrece el vacío que así se formaría. Pero que el hombre por fe se mire a sí mismo como crucificado con Cristo, y el mundo quedará desarmado de su poder de tentación pecaminosa. Ya no le importan las cosas terrenales, simplemente porque ahora cosas mejores están a su alcance, y “nuestra conversación está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo”. Y esto está en perfecta analogía con las exhibiciones familiares de nuestra naturaleza en los asuntos ordinarios. Imaginemos simplemente a un hombre embarcado, con ferviente ambición, en algún negocio minorista, cuya mente está totalmente ocupada con las pequeñas fluctuaciones que se están produciendo en los precios, las ganancias y los clientes; pero que, sin embargo, es obsequiado por el examen anual de los detalles al final de él, con la vista de alguna cómoda adición a sus viejas acumulaciones. Debes ver cuán imposible era separar sus afectos de los objetos e intereses de este su curso favorito por una simple demostración de su vanidad. Pero supongamos que alguna espléndida propiedad o algún sublime camino de elevada y esperanzadora aventura se pusieran a su alcance, y las visiones de una opulencia mucho más gloriosa derramaran una luz en su mente, que superara con creces y eclipsara toda la belleza de la vida. esas perspectivas más hogareñas a las que solía entregarse, ¿no está claro que el viejo afecto del que nunca pudo deshacerse por simple aniquilación, llegará a ser aniquilado, y eso simplemente dando lugar al nuevo? (T. Chalmers, DD)

Gracia gratuita y pecado

1 . Los capítulos anteriores son una prueba y defensa de la primera verdad fundamental del evangelio: que la única forma en que podemos ser perdonados es a través de nuestra confianza exclusiva, no en lo que nosotros mismos hemos hecho, sino a Cristo y su expiación. No; tenemos el principio de que cuanto más ha abundado el pecado, tanto más sobreabundante y triunfante es el favor gratuito de Dios.

2. Para muchos esto siempre ha parecido ser una enseñanza muy peligrosa. No parece ofrecer seguridad para la virtud práctica, si es que, en realidad, no premia el pecado. ¿Qué es eso sino decir que podemos pecar más para hacer más ilustre la misericordia perdonadora de Dios? Por supuesto, si algo parecido a esto fuera una deducción justa de la doctrina de la justificación, entonces tal doctrina sería groseramente inmoral. Pero la misma objeción se hizo en los días de San Pablo contra la enseñanza de San Pablo; y lo enfrentó con un vigoroso repudio. De hecho, su respuesta formó la segunda sección principal de su sistema teológico, ya que en esa respuesta desarrolló toda la teoría de la santidad cristiana. Y la acusación de tendencia inmoral, que pasó inofensivamente sobre San Pablo y la Iglesia de su tiempo, bien puede resultar igualmente inofensiva contra las Iglesias evangélicas de la época moderna. Recuerde, la absolución gratuita de un creyente arrepentido no es el fin del evangelio, sino solo el medio. Ahora bien, si la justificación gratuita resulta en la prueba no para salvar a un hombre de su pecado, sino para alentarlo en él; ¡entonces resulta ser un engaño, como todos los otros evangelios o recetas para obrar liberación que los hombres han inventado o experimentado antes de Cristo y después de Él! La pregunta, por lo tanto, es vital. Simplemente significa esto: ¿Es el evangelio un éxito o un fracaso?

3. St. La respuesta instantánea de Paul es contundente y asombrosa. Se reduce a esto: tal abuso de la gracia gratuita es impensable y está fuera de discusión. Los cristianos son personas que, por el mero hecho de convertirse en cristianos, pasaron por una experiencia que puso fin virtualmente a su vida pecaminosa. Tal dificultad es puramente intelectual y surge en la mente de los hombres que tratan de comprender el evangelio desde el exterior sin haberlo experimentado primero. Pero, entonces, una vez que esta dificultad intelectual ha sido iniciada por un objetor no cristiano, el cristiano anhela encontrar una respuesta intelectual. Siento que mi fe cristiana es inconsistente con persistir en el pecado. También quiero ver cómo llega a ser tan inconsistente con él.

4. Bajo este punto de vista procede San Pablo. “¿Ignoras lo que se supone que todo cristiano debe saber: cuántos de nosotros fuimos bautizados en Cristo, fuimos bautizados en Su muerte?” Pues bien, dice que “fuimos sepultados juntamente con Él por medio de aquel bautismo nuestro en Su muerte, con el propósito expreso, no de que permanezcamos muertos más que Él, sino de que así como Él resucitó de entre los muertos, así también nosotros andemos en una vida nueva.” En el caso de los conversos en la Iglesia primitiva, la conversión siempre fue atestiguada públicamente, y su carácter interior simbolizado, por el rito iniciático del bautismo. Para ellos nada podría parecer más natural que recordar su acto bautismal cada vez que surgía alguna pregunta sobre lo que realmente significó su conversión. Su significado más general era este, que ponía a los creyentes bautizados en la relación más cercana posible con Cristo, su segundo Adán, de cuyo “cuerpo” serían en adelante “miembros”, cuyas fortunas compartirían en adelante. Pero si el bautismo sella nuestra incorporación al Hombre Representante del cielo; ¿Quién no sabe que el acto especial de Jesús con el que de todos los demás somos llevados más prominentemente a la participación, no es otra cosa que Su muerte y sepultura? Esa cosa central acerca de Cristo en la que mi fe tiene que aferrarse es Su muerte expiatoria en la Cruz por el pecado. ¿Debo ser justificado a través de Él en absoluto? Entonces es “a través de la fe en Su sangre” (Rom 3:25). ¿He sido yo, un enemigo, “reconciliado con Dios” por Su Hijo en absoluto? Fui reconciliado “por la muerte de su Hijo” (Rom 5:10). A esa muerte en la Cruz de la expiación, atestiguada por Su sepultura de tres días, el evangelio dirige la mirada del pecador, y sobre eso edifica su confianza para el perdón y la paz con Dios. ¡Y el gran rito que certificaba al mundo ya mí que soy de Cristo, era ante todo un bautismo en la muerte de Aquel que murió por mí!

5. Todo esto lo trata San Pablo como un lugar común cristiano. Su relación con nuestra continuación en el pecado es obvia. La conversión por la fe en la propiciación de Cristo se considera esencialmente un cambio moral, una muerte al pecado. El nervio de la antigua vida separada, egoísta y pecaminosa de cada hombre fue cortado cuando el hombre se fundió en su nuevo Representante, y entregó sus pecados personales para ser juzgados, condenados y expiados en su Cruz de Expiación. Ahora bien, ¿cómo puede un hombre que ha pasado por una experiencia así continuar en el pecado? Para él, el viejo mal pasado es algo muerto y enterrado. Las cosas viejas pasaron, todo se hizo nuevo. Tal hombre no puede volver a ser lo que era antes, sentir como sentía, o actuar como solía actuar, como tampoco Jesucristo podría levantarse de Su tumba para ser una vez más la Víctima de la culpa no expiada y el portador del Pecado. por una raza culpable.

6. El cristiano muere a su antiguo pecado para que pueda comenzar a vivir para la santidad y Dios. Este es el diseño expreso que Dios tuvo cuando Él hizo morir nuestros pecados en la Cruz de Su amado Hijo. La fe en Cristo nos hace incorporarnos moralmente a Él en espíritu, así como abrazarnos legalmente bajo Él como nuestro Representante. Cristo es nuestra Cabeza en cuanto que nos representa ante la ley, de modo que en su muerte todos los que son suyos murieron al pecado. Cristo no deja de ser nuestra Cabeza para vivificarnos como sus miembros, y en Su vivir de nuevo todos vivimos de nuevo. La voluntad y el poder de caminar en una vida moral nueva nos son, por lo tanto, garantizados por nuestra fe. La fe cristiana está muy lejos de ser un acto superficial, o inoperante, o meramente intelectual, como el que puede hacer un hombre sin que su carácter moral se vea seriamente afectado por él. Está conectado con las raíces profundas de nuestra naturaleza moral y religiosa. Cambia la corriente principal de nuestra vida ética. Aquellos que han sido bautizados en Cristo y dicen que confían en Su muerte como la base de su paz con Dios, están obligados a convencerse de que su fe es del tipo que mata el pecado y mantiene la vida de justicia. (J. Oswald Dykes, DD)

La pureza de la dispensación del evangelio

Que la dispensación del evangelio, en lugar de relajar los principios de la obligación moral, fortalece y hace que el pecado cometido bajo su luz sea el más inexcusable, puede ilustrarse–

I. De la naturaleza y perfecciones de Dios. Es un ser de absoluta pureza. Siendo así perfecto en sí mismo, debe amar toda semejanza de su propia perfección en cualquiera de sus criaturas inteligentes; y cuanto más se parezcan a Él, tanto más deben ser objeto de Su favor.

II. Del carácter y oficios del Redentor. El Redentor es el Hijo amado de Dios, uno con el Padre; y, por lo tanto, los argumentos extraídos de las perfecciones de Dios, para ilustrar la pureza de la dispensación del evangelio, son igualmente concluyentes con respecto al Redentor. En sus diversos oficios, no menos que en su carácter personal, Cristo invariablemente promovió la causa de la justicia. Por esto sostuvo el oficio de profeta; por esto se convirtió en nuestro gran Sumo Sacerdote, para restaurar esa relación que el pecado había interrumpido. También para este fin se convirtió en nuestro Rey y nos dio un sistema de leyes adecuado a ese estado de reconciliación. Ahora bien, siendo tal Su carácter, tales los oficios que sostuvo como nuestro Redentor, y tal el fin por el cual los sostuvo, se sigue, por consecuencia necesaria, que la dispensación del evangelio, lejos de relajar las obligaciones de la moral el deber, tiende poderosamente a confirmarlos.

III. De esa regla perfecta de conducta moral que prescribe el evangelio. Es a la vez la más simple, la más pura y perfecta que jamás se haya entregado al mundo; tan superior a los muy famosos sistemas de los filósofos como su Divino autor fue superior a ellos. Pone el fundamento del deber moral en el corazón, el verdadero resorte de la acción; y por un simple principio del que todo corazón es susceptible, incluso el principio del amor, proporciona la más perfecta conducta moral y el correcto desempeño de los deberes de la vida.

IV. De una consideración de los brillantes ejemplos que se nos presentan en el evangelio.

V. De la poderosa ayuda que el evangelio promete para permitirnos observar sus preceptos e imitar los brillantes ejemplos que nos presenta. El Autor misericordioso de esta influencia Divina es el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, la tercera persona en la siempre bendita Trinidad.

VI. Desde el fin último y el diseño de todo el esquema. Indudablemente, el gran fin del plan del evangelio es llevarnos a un estado de perfecta felicidad en el glorioso reino de nuestro Dios; al disfrute pleno de la inmortalidad que nuestro Salvador ha revelado. Con el logro de este fin glorioso, la santidad o pureza moral, y están inseparablemente conectados, tanto en la naturaleza de las cosas como por las leyes positivas del gobierno moral de Dios.

1. En la naturaleza de las cosas, lo profano o inmoral debe ser excluido de la felicidad celestial. Son incapaces de ello. No hay conformidad entre las disposiciones que han cultivado y los goces de las regiones celestes.

2. No es solo por la naturaleza de las cosas, sino por la ley positiva del gobierno moral de Dios, que los injustos son excluidos del cielo y la felicidad. (G. Goldie.)

Perversiones de la verdad evangélica

1. ¿Qué diremos entonces? ¿Decir a qué? A la gran afirmación de que el hombre es justificado gratuitamente por la gracia de Dios mediante la redención que es en Cristo Jesús. ¿Será esto: persistamos en el pecado para que la gracia se multiplique? ¡Cuán bruscamente se vuelve Pablo contra la sugerencia inmoral! Es una corrupción que no se debe soportar.

2. Pero, ¿por qué el apóstol presentó una conclusión como esa a sus lectores? Sabía que su doctrina no la contenía, pero sabía que un corazón humano corrompido y un entendimiento pervertido podrían introducirla. sería rechazado con aversión, no es sin una sutil influencia, es materia de observación.

I. Hay quienes piensan que es posible continuar en el pecado y ser salvo.

1. Cuantas veces uno se ve obligado a notar que los hombres pueden combinar el amor a la doctrina evangélica con el amor al dinero y una astucia que hace que los hombres que no son evangélicos se encojan de hombros. Hemos conocido hombres, grandes luchadores en la oración, cuyas vidas y los rumores de sus hechos nos han avergonzado. La confusión moral está en el fondo de estas inconsistencias. Nuestras doctrinas evangélicas no tienen la culpa. La culpa y el fracaso es de quien las profesa percibiéndolas a medias, e ignorando sus cuestiones morales.

2. Pablo nos muestra que la gracia comprende no solo un acto misericordioso de perdón hecho por Dios en interés del creyente, sino también un principio activo de santificación en el alma del creyente. La abundancia de la gracia solo se manifiesta en el quebrantamiento del poder del pecado y la destrucción del principio del pecado. La gracia es enemiga del pecado, no su cobertura. El que se salva por gracia no es un leproso vestido de vestiduras blancas, sino un leproso sanado. La gracia no es la belleza arrojada sobre la deformidad de alguna enfermedad repugnante; es salud Es la vida contrarrestando la muerte, y ningún hombre puede continuar en el pecado y ser salvo por la gracia.

3. Pero aún así, ¿no es la gracia un don? Seguramente. Pero Dios da la vida. Sin embargo, la vida no es algo externo a la criatura a quien se le da. No es como un collar de cuentas alrededor del cuello o un anillo en el dedo. El regalo de la vida a un palo muerto de esa manera lo dejaría quieto como un palo muerto. Escucha una parábola. Temprano una mañana de verano llegué a un huerto. Los árboles eran hermosos y la fruta abundante. Seguí andando hasta que llegué a un árbol que no tenía flores ni frutos. Le dije: “Pobre árbol perdido, ¿qué puedes estar haciendo aquí? Me maravillo de que no te eliminen. A lo que este árbol respondió, con aspereza: “Estás en un gran error. No soy ni pobre ni perdido”. —Bueno —dije—, no tienes ni hojas ni frutos y, a mi juicio, tampoco savia. «¿Qué tiene eso que ver con eso?» estalló “Pareces no saber que un gran salvador de árboles ha estado aquí abajo, y yo he creído en su evangelio, y soy salvo por gracia. He aceptado la salvación como un don gratuito y, aunque no tengo ni hojas ni frutos, estoy salvado de todos modos”. Lo miré con lástima y dije: “Eres un pobre árbol engañado; no eres salvo en absoluto. Estás muerto y no sirves para nada, a pesar de todo lo que hablas sobre la gracia y la redención. La vida, eso es salvación. Cuando os vea cargados de frutos, diré: ¡Ah! ese pobre árbol se salva al fin; ha recibido el evangelio y es salvada por gracia’”. Al darme la vuelta, oí que decía: “No eres sano; no entendéis el evangelio.” Y pensé, así es, como con los árboles así con los hombres.

II. Otra forma de este antinomianismo del corazón se relaciona inmediatamente con la muerte de Cristo. Los hombres hablan y actúan con frecuencia como si en la sangre derramada de Cristo hubiera un refugio de las consecuencias de sus pecados, aunque permanezcan en sus pecados. Abrigan codicia, envidia, odio y orgullo; se manchan las manos con deshonestidad, y luego, con sus manos manchadas levantadas ante Dios, afirman que creen en la muerte de Cristo por sus pecados, y son salvos. Este no es el evangelio que predicaba Pablo. Él pregunta: “¿Cómo viviremos más en él nosotros que morimos al pecado?” El que por la fe se apropió de la muerte expiatoria de Jesús, en y por ese acto murió al pecado. En los días del apóstol, el bautismo era el significado abierto de la muerte. Era como el entierro de uno que había muerto. Sería una novedad ver a un muerto como si nada hubiera pasado. Así el salvado no persevera en el pecado; como deberia? Él ha muerto para eso. El pecado no tiene más derecho. ¿Quién puede reclamar algo de los muertos? Él no es sin pecado. Pecado, ¡ay! no está muerto, pero la mentira está muerta para él. No ha superado su problema, pero ha superado su esclavitud. La fe en la muerte de Cristo como nuestro medio de perdón, incluye también Su vida como principio de nuestra santificación. Como dijo uno con deleite: “La cruz me condena a ser santo”. (W. Hubbard.)

Doctrinas distorsionadas

La nariz de un hombre es una característica prominente en su rostro, pero es posible hacerlo tan grande que los ojos y la boca y todo se vuelven insignificantes, y el dibujo es una caricatura y no un retrato. De modo que ciertas importantes doctrinas del evangelio pueden proclamarse en exceso hasta el punto de arrojar a la sombra el resto de la verdad, y la predicación ya no es el evangelio, sino una caricatura, y una caricatura que a algunas personas parece gustarles mucho. (CH Spurgeon.)

Inconsistencia

I. La conducta de muchos cristianos profesos indica–

1. Que tengan algún conocimiento de la gracia.

2. Que no lo reciban de corazón a causa del pecado.

3. Que prefieren usarlo como refugio para el pecado.

II. Tal conducta es abominable, porque–

1. Tienta a Dios.

2. Es irracional.

3. Corre a una destrucción segura.

4. Es imposible donde la gracia es realmente activa. (J. Lyth, DD)

El abuso de la misericordia divina

Cierto miembro de ese parlamento en el que se aprobó un estatuto para el alivio de los pobres fue un ferviente promotor de esa ley. Preguntó a su mayordomo cuando volvió al país, qué decía el pueblo de aquel estatuto. Respondió el mayordomo que oyó decir a un obrero que mientras antes trabajaba seis días a la semana, ahora trabajaría sólo cuatro; cuyo abuso de esa buena provisión afectó tanto al piadoso estadista que no pudo contener el llanto. Señor, Tú has hecho muchas provisiones en Tu Palabra para mi sostén y consuelo, y has prometido en mis necesidades Tu provisión y protección; pero no permitas que mi presunción de ayuda de Ti haga que descuide cualquiera de esos medios para mi preservación espiritual y temporal que Tú has ordenado. (CH Spurgeon.)

Dios no lo quiera. ¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?—

Muerte al pecado

La abundancia de pecado es la ocasión de la abundancia de gracia, pero la abundancia de gracia es para la destrucción de la abundancia de pecado. Es absurdo suponer que un medicamento deba agravar la enfermedad que cura.

I. Los creyentes están muertos al pecado.

1. En su condición ante Dios.

2. En su carácter a consecuencia de ella.

3. Forense ante el ojo de la ley.

4. Experimentalmente; de hecho.

5. En su afecto por ella.

6. En su poder sobre ellos. O, para decirlo de otra manera, los creyentes han muerto al pecado legalmente en justificación; personalmente en la santificación; profesamente en el bautismo; y morirá completamente a ella en la glorificación.

II. Esto se logra–

1. Por la participación en la muerte de Cristo que murió por ella.

2. Por la comunicación del poder de Cristo al matarlo.

3. Por profesión hecha en el bautismo de renunciar a él.

La muerte al pecado es la consecuencia necesaria de la unión con Cristo, que libra de su poder depravador, condenatorio y reinante. (T. Robinson.)

A los hombres convertidos no les gusta el pecado

Un armenio discutiendo con un El calvinista comentó: “Si creyera en su doctrina, y estuviera seguro de que soy un hombre convertido, me llenaría de pecado”. “¿Cuánto pecado”, respondió el piadoso calvinista, “crees que se necesitaría para llenar a un verdadero cristiano a su propia satisfacción?” Aquí dio en el clavo. “¿Cómo podemos nosotros que estamos muertos al pecado vivir más en él?” Un hombre verdaderamente convertido odia el pecado con todo su corazón, e incluso si pudiera pecar sin sufrir por ello, sería bastante miseria para él pecar. (CH Spurgeon.)

Romper con el pecado

La ruptura del cristiano con el pecado es indudable gradual en su realización, pero absoluto y conclusivo en su principio. Así como para romper realmente con un viejo amigo cuya mala influencia se siente, las medias medidas son insuficientes, y el único medio eficaz es una explicación franca seguida de una ruptura total que permanece como una barrera levantada de antemano ante cada nueva solicitud; por tanto, para romper con el pecado se necesita un acto decisivo y radical, un acto divino que se posesione del alma y se interponga en adelante entre la voluntad del creyente y el pecado ( Gálatas 6:14). Esta obra divina obra necesariamente por la acción de la fe en el sacrificio de Cristo. (Prof. Godet.)

Las dos vidas

(texto y Rom 6:11):–

I. Las vidas contrastadas: «Vida en pecado» y «estar vivo para Dios». El contraste es tal que los no espirituales pueden percibirlo, aunque no pueden comprenderlo. El impío puede decir:

“No sabemos ni nos importa si un hombre es justificado o no, pero sí sabemos si guarda la ley de la conciencia, si actúa de acuerdo con los principios que profesa, si no aquello que, al margen de su profesión, sabemos que tiene razón. Pero, ¿cómo es que el mundo es capaz de formar estos juicios? ¿Estaba el mundo civilizado capacitado para hacer esto en los días de Cicerón o de Pericles? ¿Había entonces, o hay que encontrar ahora, donde no hay cristianismo, algo parecido a los mismos celos de conciencia, etc., que exhiben a menudo los que ahora se jactan de ser hombres de mundo? Seguramente no. Si los hombres mundanos son jueces competentes del principio cristiano, es porque el ambiente que respiran los verdaderos cristianos ha estimulado su vida y despertado su conciencia. El mundo está en deuda con el cristianismo que está dispuesto a vilipendiar por su poder para llamar a los cristianos a su tribunal. Nota:

1. Qué significa “vivir en pecado”. El término ha sido casi apropiado para describir ciertas formas de transgresión audaz y desvergonzada de la ley moral. Si un hombre es un borracho, adúltero o bribón conocido, se dice que “vive en pecado”; y nadie excusa ni palia su conducta. Pero la corrupción de la naturaleza humana es más profunda, y los estragos del pecado son mucho más extensos que esto. Ese hombre está “viviendo en pecado”–

(1) ¿Quién puede pecar sin remordimiento? Si un hombre peca y su único pensamiento es: “¿Cómo escaparé del escarnio indignado del mundo?” se complace en la impiedad, sólo es feliz en la ausencia de Dios.

(2) Quien hace lo que sabe que está mal, pero lo palia alegando la fuerza de las circunstancias, la naturaleza de la sociedad o las costumbres del mundo.

(3) Quien habitualmente se niega a hacer lo que Dios y su conciencia a menudo le han llamado a realizar . “Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado.” No basta que el hombre evite la práctica del mal; no debe faltarle generosidad, buen humor, moderación, emoción religiosa, celo y trabajo por Dios y por los hombres.

(4) Quien se complace en el encargo de pecado, anhela los dulces prohibidos y le gustaría ir a donde pudiera escapar de la detección. En resumen, “Toda impiedad es pecado”. Estar sin Dios, actuar independientemente de Su autoridad, complacerse en lo que se opone a Su voluntad, es vivir en pecado y traer las consecuencias de tal vida sobre el alma.

2. Qué significa estar «vivo para Dios». Por estar “vivo para” algo se quiere decir una concepción vívida de su realidad, un gozo en su presencia, una devoción a sus intereses. Así, un hombre está vivo para los negocios, otro para su reputación, otro para la verdad. Un hombre está vivo para la belleza en la naturaleza o el arte, por lo tanto, es rápido para discernir su presencia, entusiasta para criticar sus falsificaciones, lleno de alegría cuando está rodeado de sus exponentes. Otro hombre está vivo para la literatura o la ciencia, su oído es sensible a cada mensaje del gran mundo de las letras y la invención, y el mundo existe, en lo que a él concierne, para sustentar y proporcionar material para su actividad favorita. Un hombre está atento al bienestar de su propio país, y otro a los intereses más amplios del hombre. Con la ayuda de estas ilustraciones podemos suponer que un hombre está vivo para Dios–

(1) cuando reconoce plenamente las señales de la presencia de Dios. La transgresión habitual o el descuido de las leyes de Dios es incompatible con la condición de un hombre que ve a Dios en todas partes. Que el hombre está «vivo para Dios» para quien Dios no es una teoría por la cual puede explicar convenientemente el universo, o un nombre para ciertas concepciones humanas de la naturaleza y su funcionamiento, o una invención del sacerdocio para aterrorizar el alma, o un concepto filosófico cuya presencia o ausencia poco tiene que ver con la vida o la felicidad, sino con la gran y única realidad, el primer y principal elemento de todos sus pensamientos. Nadie reconoce plenamente la presencia de Dios a menos que haya ido más allá de la enseñanza de la naturaleza y recibido de la Sagrada Escritura, de las operaciones internas del Espíritu en su propio corazón, más de lo que las especulaciones filosóficas pueden darle. Si está vivo para Dios, cada revelación de Su esencia infinita sugiere a nuestro espíritu vivificado la presencia de nuestro Padre y nuestro Amigo.

(2) Cuando despierta el sentido de la Presencia Divina todas las energías y compromete todas las facultades de su naturaleza. Si estamos debidamente conscientes de la Presencia Divina, le rendiremos el debido homenaje de todo nuestro ser. Entonces cada lugar es un templo, cada acto es un sacrificio, cada pecado la contaminación de un lugar sagrado, la profanación de un día santo. Es moralmente imposible para alguien que está vivo para Dios imaginar que está haciendo demasiado para expresar su sentido de reverencia, gratitud u obligación. En una palabra, el yo se somete a Él y la voluntad humana se pierde en la de Dios.

(3) Cuando encuentra satisfechos sus deseos más elevados. Si estamos vivos para Dios, encontraremos que estamos siguiendo la inclinación de nuestra verdadera naturaleza. El que bebe del agua que Cristo le dio, nunca tendrá sed de esos tragos de placer carnal que se encuentran en las cisternas rotas de la invención humana, y será en él una fuente de agua que brota para vida eterna.</p

II. Se han descrito y contrastado las dos vidas, la vida en el pecado y la vida para Dios. Sería difícil concebir dos modos de vida más claramente opuestos entre sí. No pueden coexistir en el mismo espíritu.

1. Si el pecado se deleita, Dios es temido. No hay tendencia en la naturaleza humana por medio de la cual se pueda remediar o deshacer el pecado. El castigo del pecado es la muerte, es decir, alejamiento moral del corazón de Dios, hábito y tendencia pecaminosos. En consecuencia, todo pecado lleva en sí mismo su propia perpetuación y el germen de nuevas transgresiones.

2. Una vida para Dios supone un espíritu para quien la cercanía, las perfecciones, la obra del Señor son delicias indecibles; para quien todo el universo es un medio transparente, a través y detrás del cual se ve el rostro del Eterno Dios.

III. ¿Cómo podrán los que viven en pecado aprender a estar vivos para Dios?

1. Se había presentado la acusación de que ese evangelio contemplaba con indulgencia el pecado, y el apóstol la toma con denuedo, admite su aparente plausibilidad, anticipa su posible fuerza y responde mostrando lo que estaba involucrado en esa fe que justifica el alma. . La vida para Dios nunca puede sobrevenir en un alma que ha estado viviendo en pecado, «excepto», dice él, «a través de una muerte al pecado». La justificación implica la eliminación de su pena, su no imputación, el agotamiento de su aguijón, la aniquilación de su salario. Nuestra vida nueva y santa no es el fundamento de nuestra justificación, ni, estrictamente hablando, la consecuencia de nuestro perdón y aceptación con Dios; pero es en un sentido el perdón mismo, la forma en que el Espíritu Santo mata esa enemistad dentro de nosotros que fue la gran maldición del pecado. “¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?”

2. En cuanto a su ilustración, el apóstol afirma una perogrullada cuando dice que quien está muerto al pecado no puede vivir más en él. Un hombre que está muerto al pecado puede ser arrebatado de su terreno firme por algún terrible y nuevo estallido de tentación; pero es una contradicción en los términos afirmar que puede “vivir en pecado”.

3. Entonces, ¿qué significa “muerte al pecado”?

(1) No es un miedo desesperado a las consecuencias del pecado. Esto no logra reprimir el vicio y el crimen groseros. No hay cobardes tan grandes como los que a menudo atacan violentamente la vida y la propiedad de los demás. Eligen la oscuridad para evitar ser detectados; están armados hasta los dientes cuando van contra la debilidad y la feminidad. Las multitudes tiemblan ante la predicación de la justicia, la templanza y el juicio venidero, pero el pecado es como si nunca temblaran. El miedo puede haberte impedido de cometer el pecado, y haberte advertido sobre los caminos del honor y la utilidad, y sin embargo, nunca tienes el deseo de lo que es odioso para Dios.

(2) No respetar la opinión del mundo. La buena opinión de nuestros conciudadanos es un poderoso motivo de virtud; pero si es nuestro único, no hay nada eterno en nuestra virtud. Entonces, si nuestras circunstancias cambiaran, nosotros también deberíamos cambiar. Regresemos a los tiempos en que prevalecía un honor inferior en los negocios o en la sociedad, deberíamos ser obligados a regresar a la moralidad subdesarrollada del pasado y «vivir en» la práctica de lo que ahora vemos como «pecado». /p>

(3) No es mero respeto por uno mismo. Hay quienes no se preocupan por el respeto del mundo mientras puedan asegurarse el suyo propio. Esta reverencia por la conciencia y la independencia del juicio de los demás está estrechamente relacionada con la virtud más alta, pero, sin embargo, como principio último no es suficiente. La orgullosa independencia de la humanidad puede desembocar rápidamente en una audaz independencia de Dios. El respeto por uno mismo puede convertirse rápidamente en idolatría.

(4) La «muerte al pecado» no está asegurada por un credo ortodoxo, la exactitud ceremonial o incluso el celo religioso. Todos estos se confunden ocasionalmente con él, pero pueden ser todos compatibles con una «vida de pecado». La historia de la Iglesia está llena de pruebas de que ni los artículos, ni los sacramentos, ni la profesión, ni siquiera los grandes sacrificios por la religión, sirven para matar el pecado del corazón o dar vida al alma para Dios.

( 5) Mediante este proceso de exclusión hemos llevado el significado de la frase “muerte al pecado” a un grupo de experiencias mucho más limitado. El apóstol lo identifica con la unión a Cristo, lo que a veces llama “fe en su sangre”, “bautismo en Cristo”, o “vivir por la fe en el Hijo de Dios”, porque “Cristo vive en nosotros”. Pablo sabía que estaba apelando a un tribunal seguro y seguro cuando fue directamente a la conciencia de sus conversos. “Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro”. Es cierto que el apóstol no haría que estos romanos lo consideraran así a menos que fuera cierto. Observe, no es simplemente que ellos deben considerar que Cristo murió por sus pecados, sino que también deben considerar que ellos también están muertos al pecado a través de Jesucristo.

4. La forma, entonces, en la que se efectúa este cambio es por la unión con Cristo–

(1) En Su Pasión. “Por la Cruz el mundo me es crucificado a mí y yo al mundo”; “Estoy crucificado con Cristo”; “Si morimos con Él, también viviremos con Él”. Somos “sepultados con Él por el bautismo en Su muerte”. A menudo se repite el pensamiento de que nuestra fe en Él clava nuestras propias manos en el árbol maldito y filma nuestros ojos en la gloria mundana. Si hemos asumido este pensamiento en toda nuestra naturaleza espiritual, que “Cristo murió por nuestros pecados”, entonces estamos muertos. A medida que tomamos conciencia de lo que realmente es y significa la muerte de Cristo, cómo prepara el único camino por el cual una nueva vida podría entrar en nuestra raza, y un nuevo espíritu sería dado a los transgresores, por el cual Dios podría justificar a los impíos, y todavía ser justo; no es difícil comprender que la fe en Cristo, esa unión a Cristo, implica morir con Cristo al pecado. Una fe verdadera y profunda en Cristo, un reconocimiento de la mente y del corazón de su obra, es tal intuición de la ley, tal sentido de Dios, tal revelación del mal del pecado, tal ardor del corazón contra el mundo, la carne, y el diablo, que el apóstol estaba justificado al decir que los cristianos podían considerarse muertos al pecado.

(2) En su vida y resurrección. La nueva vida del alma es una vida de resurrección, cargada de todas las asociaciones y aspiraciones que poseería quien hubiera pasado, al morir, de la muerte a la vida. La vida para Dios fluye de la vida de Dios en el alma. (HR Reynolds, DD)

La gloria legislativa de Cristo será predicada

Los siguientes curiosos incidente le sucedió una vez a un clérigo. Un día, después de predicar, un caballero lo siguió hasta la sacristía y, poniendo un billete de diez libras esterlinas en su mano, le agradeció enérgicamente por el gran consuelo que había obtenido de su sermón. El clérigo se sorprendió mucho de esto, pero más aún cuando poco después volvió a suceder lo mismo; y resolvió escudriñar el asunto hasta el fondo, y averiguar quién era este hombre que estaba tan consolado por su discurso. Descubrió que era una persona que en ese mismo momento vivía en la maldad más abominable y en lo más profundo del pecado. «Ciertamente», se dijo a sí mismo, «¡debe haber algo esencialmente malo en mi predicación cuando puede proporcionar consuelo a un libertino como este!» En consecuencia, examinó el asunto detenidamente y descubrió que, mientras había estado predicando la soberanía de Cristo, se había olvidado por completo de sus glorias legislativas. Inmediatamente alteró el estilo de sus sermones y pronto perdió a su generoso amigo. Me han dicho que, al predicar la gloria legislativa de Cristo, también he expulsado a algunos de mi capilla. Oren por mí, hermanos míos, para que todavía pueda predicar doctrina, y que Longacre se vuelva demasiado acalorada para el error en principio o el pecado en la práctica; Ruega por mí para que con el brazo de un gigante pueda azotar a ambos. (Howels, de Longacre.)

La expiación no anima a pecar

Hay No hay influencia más dañina para la moral de un pueblo que interpretar la expiación de tal manera que la haga independiente de las buenas obras, si a la expiación se le da otra conexión que la puramente legal. Si incluye el estado de la naturaleza y el carácter en sus conexiones, entonces debe estar asociado para siempre con el esfuerzo humano y condicionado por él. De lo contrario, el sacrificio de Jesús se convierte en un puerto para ladrones, un puerto al que los pecadores pueden entrar en cualquier momento con todos sus pecados a bordo, el momento en que los vientos de la conciencia comienzan a soplar demasiado fuerte y amenazan con destruir su paz. Y esto es lo que yo llamo una mera acomodación de los pecadores y, por lo tanto, una prima sobre el pecado. Porque el pecado es dulce para el hombre natural, dulce para su orgullo, su crueldad, sus sentidos; ¿Y quién no pecaría y disfrutaría de la dulzura de ello, si cuando lo encontrara molesto pudiera, por decir una oración, o pronunciar una palabra encantada, librarse de ello en un instante para siempre? Y, sin embargo, creo que precisamente en esta suposición viven multitudes en la cristiandad. La salvación es algo que se les debe visitar, independientemente de su conducta; es más, a pesar de su conducta. Jesús es una palabra cabalística que, no importa cómo vivan, si la susurran con su último suspiro al oído de la muerte, está obligado a hacerlos pasar al cielo y no al infierno, donde sus obras los consignarían y que encajan sus personajes. Engañan, mienten, calumnian, odian, persiguen, pero entonces ¿no hay misericordia para todos? ¿No salvará la fe a un hombre; ¿Y no tienen fe? ¿Y no se les dice que Dios hará cualquier cosa en respuesta a la oración; y ¿has visto alguna vez a hombres orar tan rápido como estos individuos cuando están enfermos? Esto es lo que yo llamo hacer de Cristo un puerto para los ladrones y del cristianismo un premio para el pecado. ¡Esto es lo que yo llamo la más horrible perversión del plan de salvación del evangelio que se pueda concebir! (HW Beecher.)

La muerte al pecado, una dificultad

No hay nada tan difícil morir como pecado. Un átomo puede matar a un gigante, una palabra puede romper la paz de una nación, una chispa quemar una ciudad; pero requiere luchas serias y prolongadas para destruir el pecado en el alma. (D. Thomas, DD)