Estudio Bíblico de Romanos 6:11-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 6,11-14
Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Jesús.
La muerte es un deber
La Biblia habla de tres clases de muertes.
1. Lo que es un evento necesario–la muerte del cuerpo.
2. Lo que es un delito moral: muerte en delitos y pecados.
3. Lo que es una obligación justa: la muerte al pecado.
Esta es una muerte que todo hombre debe morir, aunque pocos hombres lo hacen. Es una muerte que requiere un ferviente esfuerzo individual e implica las agonías de una auto-crucifixión. ¿Qué significa estar “muerto al pecado”?
I. Negativamente. No significa–
1. Estar muerto a la existencia del pecado. Toda alma debería darse cuenta de esto. Sin la debida consideración a esto seremos incompetentes para apreciar la historia de la Providencia.
2. Estar muertos al recuerdo de nuestros propios pecados. Podemos y nunca debemos olvidar el hecho de que hemos pecado. El recuerdo del hecho servirá para reprimir el mal, para estimular el bien; aumentará nuestra gratitud a la misericordia perdonadora, y aumentará los gozos de la eternidad.
3. Estar muertos a los efectos de nuestro pecado sobre nuestra propia historia. El perdón del pecado no nos libera de todos los efectos del pecado. La ley de la causalidad moral continúa. Los pecados que tenemos en la juventud cometidos contra nuestra constitución, intelecto, intereses, nos siguen hasta la vejez. Así fue en el caso de Job.
4. Estar muertos a las obras ruinosas del pecado que nos rodea. David vio el camino de los transgresores y se entristeció. Jeremías también. Lo mismo hizo Pablo en Atenas. Así lo hizo Cristo, etc. Así deben hacerlo todos los hombres buenos. Debemos luchar contra ella.
II. Positivamente. Puede implicar tres cosas.
1. La muerte de todo interés por sus atractivos. El pecado en nuestro mundo tiene una atracción maravillosa. El gusto, la habilidad, el genio de las edades, se han gastado en investirlo con todos los encantos imaginables. Pero el alma santa lo ve y se disgusta. Para ella, todos sus atractivos no son más que un vestido de lentejuelas que viste una fea teatralidad.
2. La muerte de todo deseo de sus placeres. El pecado tiene “placeres temporales”. El alma santa tiene superior–los placeres de una imaginación purificada, como esperanza exaltada, un alma que inspira a Dios, una conciencia que aprueba, un Dios sonriente.
3. La muerte de todo temor acerca de sus penas. (D. Thomas, DD)
El entierro del pasado
1. La vida es una serie de nuevos comienzos. Realmente no podemos deshacer el pasado, pero aun así tenemos que hacer todo lo que podamos por él. Nada es más natural que decirnos a nosotros mismos: “Permítanme comenzar de nuevo; todo esto ha sido un error muy tonto; Lamento mucho haber tomado el turno que tomé”. El recomenzar se hace imposible por el carácter indeleble de lo que hemos hecho. Además de la reputación que hemos adquirido, está el recuerdo de nuestra vida pasada. Si pudiéramos borrar el pasado y retener la experiencia que hemos ganado sin el dolor y el pecado a través del cual la obtuvimos, eso, según parece, satisfaría por completo nuestra necesidad, y realmente podríamos comenzar de nuevo. No pedimos que nos pongan al mismo nivel que podríamos haber alcanzado si hubiéramos sido más cuidadosos, más serios. Lo que pedimos es poder pelear la próxima batalla sin la carga del pasado sobre nosotros. Queremos, en definitiva, enterrar gran parte del pasado y que su presencia no nos persiga más.
2. A esta necesidad, el día de Pascua es la respuesta. Usted tiene plena libertad para hacer todo lo que le pida. No dejes que el recuerdo del pecado te asalte con terrores o vergüenzas tan abrumadoras. Entierra el pasado muerto con todos sus pecados; con esta única condición, que estés “vivo para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Si puedes aprender del pasado tus puntos débiles, tus pecados que te acosan; si puedes sacar de él lo que vino de Dios, y lo que puedes usar en el servicio de Dios, entonces, por todos los medios, entierra el resto, y desafía su poder; y vivir en el poder del Hijo de Dios.
3. Es cierto que toda acción pasa a la sustancia de nuestro ser, y nunca podremos ser después de ella lo que éramos antes. Pero por todo eso, no se debe permitir que los pecados que hemos cometido operen sobre nosotros más allá de la medida que Dios les ha asignado. Has pecado, y no puedes ser lo que eras, ni lo que podrías haber sido. Pero todavía puedes ser un siervo de Dios, e incluso tus pecados pasados pueden convertirse en Sus manos en instrumentos de Su voluntad. La caída de David nos dio el Salmo treinta y dos; la caída de San Pedro lo capacitó para fortalecer a sus hermanos. La debilidad de San Pablo nos enseñó la lección: “Te basta mi gracia; porque Mi fuerza se perfecciona en la debilidad.” Incluso en el mal hay un elemento bueno; y del pecado podemos sacar fuerza; y cuando hayamos sacado todo lo que pueda ayudarnos para el futuro, no debemos temer enterrar todo el resto. Cristo ha tomado expresamente todo eso sobre sí mismo. Tenemos, en la muerte y resurrección de Cristo, la seguridad cierta de que los que viven para Él no tienen por qué temer condenación.
4. No con el pasado es nuestro principal negocio, sino con el presente y el futuro. Permítanme entonces dar algunas advertencias a aquellos que realmente desean considerarse muertos a los pecados pasados, pero vivos para Dios. No es raro encontrar que una gran fiesta como la Pascua nos da una sensación de libertad recuperada y una especie de confianza en nuestra fuerza para ganar la batalla. Y luego esta emoción se desvanece, y no solo regresamos a donde estábamos antes, sino que tenemos la debilidad adicional causada por una derrota adicional. Ahora–
Yo. Cuidado con confundir un ligero rechazo con una derrota regular, y con dejar que tu enemigo gane, no porque estés realmente derrotado, sino porque simplemente imaginas que lo estás. Una tentación te llega en forma de un mal pensamiento. No cedas como si el mal pensamiento fuera tan malo como la mala palabra o mala acción. Echa fuera al enemigo, y no permitas que te lleve a acciones pecaminosas. O, de nuevo, si realmente has cedido, no digas que esto es una derrota completa. Lucha cada centímetro de terreno. Por mucho que seas derrotado, el mero hecho de haber mantenido la batalla te retiene del lado de Cristo, y te asegura Su ayuda.
II. Al recomenzar la batalla contra el pecado, no desprecies el día de las cosas pequeñas. La vida a nuestros ojos necios no parece tan seria, ni tan solemne como la habíamos pensado. Nos habían preparado para algo extraordinario, y no encontramos nada que no sea un lugar común. Somos como soldados que han sido entrenados para una batalla campal, y luego no encuentran nada más que una guerra de puestos de avanzada, y así se vuelven descontentos y descuidados. Pero el poder del Espíritu de Dios se muestra tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. El microscopio prueba que la mano de Dios modelará el ala de un insecto tan cuidadosamente como la estructura animal más grandiosa y complicada. Así también es en el mundo espiritual; y el Creador tendría el menor impulso de la voluntad tan perfecto y tan puro como la elección deliberada de la razón.
III. No te conformes con lo negativo. No solo resistáis la tentación, sino procurad servir a Dios mediante el cumplimiento diligente de los deberes, la bondad, dirigiendo vuestros pensamientos a vuestro Padre que está en los cielos, a la Cruz de vuestro Redentor. Y pongo el primero de estos primero, aunque el último es el más importante, porque es con el primero, los deberes externos, que siempre tenemos que comenzar. Comience con tales deberes, porque está justificado que incluso se obligue a realizarlos, y por mucho que su inclinación lo lleve por otro camino, estos deberes deben cumplirse. No puedo, en el mismo sentido, pedirte que te fuerces a amar a Dios ya Cristo; pero Dios seguramente les dará al fin, si no de inmediato, el poder de amarlo si están haciendo todo lo posible por obedecerle, y cuando los pensamientos de Él y de Cristo entren en su corazón, no los desvíen. (Bp. Temple.)
Vida en la muerte
I. Pablo exhorta aquí a aceptar un esquema ideal de vida.
1. Deben reconocerse los hechos de la experiencia cristiana. El antagonismo moral de “carne” y “espíritu”, representado por las disposiciones del cuerpo y la mente, debe tenerse en cuenta (Rom 7:21; Rom 7:23).
2. Deben interpretarse de acuerdo con los hechos de la crucifixión y resurrección de Cristo.
(1) Siendo el cuerpo «mortal», debemos considerarlo como sufriendo la pena del pecado, así como el cuerpo de nuestro Señor fue crucificado.
(2) Moralmente, sus impulsos y tendencias no deben aceptarse como ley de conducta, sino ser subordinada a los más puros y elevados impulsos del espíritu, que ya ha entrado en la vida de resurrección, uniéndose místicamente a Cristo Jesús (v. 13).
1. Esto no debe ser una distinción meramente abstracta; debe reconocerse como la ley según la cual debemos actuar, como en otro lugar el apóstol exhorta a los cristianos a no considerarse muertos al pecado, sino a volverse así (Gál 5:24; Col 3:5).
2. Tampoco debe entenderse esto como una violación de nuestra naturaleza física, como si el espíritu se beneficiara a expensas del cuerpo. El ascetismo no es apoyado por Pablo o su Maestro.
3. No es más que una afirmación del verdadero orden de nuestra naturaleza, en el que la conciencia y los impulsos espirituales son de jure la autoridad y el poder gobernantes. Nuestros apetitos y afectos no son malos en sí mismos, pero se vuelven malos cuando se les permite gobernar.
4. El espíritu con el que se debe prestar este servicio es uno de-
(1) Libertad; porque así se rompe la tiranía del pecado, el peor de los amos.
(2) Sacrificio; de nosotros mismos a Dios por Cristo; el sacrificio es posible y aceptable a través de la asociación con el de Su Cruz. Entonces es, en cierto sentido, una crucifixión, por la cual la muerte voluntariamente soportada en una esfera, conduce a la vida en otra superior.
5. Todo esto no debe ser considerado como una mera suposición figurativa o una mera suposición, sino que es un ejercicio–
(1) De fe, identificándonos con Cristo.
(2) Del libre albedrío determinando que el ideal sea realizado.
1. Una promesa. “No se pecará”, etc.
2. La naturaleza de la economía Divina bajo la cual elegimos vivir. Como somos incapaces de obedecer la ley, y la ley, cuando no se cumple, tiende a la muerte, solo podemos confiar en la gracia o el favor de Dios, que abole no solo la pena del pecado, sino su influencia, presencia y atracción. (St. JA Frere.)
Muerto pero vivo
1. ¡Cuán íntimamente entrelazados están los deberes del creyente con sus privilegios! Debido a que está vivo para Dios, debe renunciar al pecado, ya que esa cosa corrupta pertenece a su estado de muerte.
2. ¡Cuán íntimamente ligados están sus deberes y sus privilegios a Cristo Jesús su Señor!
3. Cuán reflexivos debemos ser sobre estos asuntos; calculando lo que es justo y adecuado; y llevar a cabo ese ajuste de cuentas a sus problemas prácticos. Tenemos en nuestro texto–
1. La naturaleza de este hecho.
(1) Estamos muertos con Cristo al pecado por haber llevado el castigo en Él (versículos 6, 7). p>
(2) Hemos resucitado con Él a una condición justificada, y hemos llegado a una nueva vida (versículo 8).
(3) No podemos caer bajo el pecado más de lo que Él puede (versículo 9).
(4) Por lo tanto, estamos muertos para siempre a su culpa y poder reinante (versículos 12). -14).
2. Este cómputo se basa en la verdad, o no deberíamos ser exhortados a hacerlo.
(1) Considerarte muerto al pecado, para que te gloríes que no pecas en absoluto, sería un cómputo basado en la falsedad, y sería sumamente malicioso (1Re 8:46; 1Re 8:46; 1Jn 1:8). Ninguno provoca tanto a Dios como los pecadores que se jactan de su propia perfección imaginada.
(2) El reconocimiento de que no pecamos debe basarse en la teoría antinomiana de que el pecado en el creyente no es pecado, lo cual es una noción chocante; o bien nuestra conciencia debe decirnos que pecamos de muchas maneras; en omisión o comisión, en transgresión o falta, en temperamento o en espíritu (Santiago 3:2; Ecl 7:20; Rom 3:23).
(3) Considerarse muerto al pecado en el sentido bíblico está lleno de beneficios tanto para el corazón como para la vida. Sea un calculador listo de esta manera.
1. El pecado tiene un gran poder; está en ti, y se esforzará por reinar. Permanece como–
(1) Un forajido, escondido en tu naturaleza.
(2) Un conspirador , planeando tu derrocamiento.
(3) Un enemigo, luchando contra la ley de tu mente.
(4) Un tirano, preocupando y oprimiendo la verdadera vida.
2. Su campo de batalla es el cuerpo.
(1) Sus deseos–hambre, sed, frío, etc.
pueden convertirse ocasiones de pecado, al llevar a la murmuración, la envidia, la avaricia, el robo, etc.
(2) Sus apetitos pueden anhelar una indulgencia excesiva y, a menos que se controlen continuamente, fácilmente conducirán a mal.
(3) Sus dolores y enfermedades, al engendrar impaciencia y otras faltas, pueden producir pecado.
(4) Sus placeres también pueden fácilmente convertirse en incitaciones al pecado.
(5) Su influencia sobre la mente y el espíritu puede arrastrar nuestra noble naturaleza hacia el materialismo servil de la tierra.
3. El cuerpo es mortal, y seremos completamente librados del pecado cuando seamos liberados de nuestro presente marco material, si es que la gracia reina en nuestro interior. Hasta entonces encontraremos el pecado acechando en uno u otro miembro.
4. Mientras tanto no debemos dejar que reine.
(1) Si reinara sobre nosotros sería nuestro dios. Probaría que estamos bajo muerte, y que no vivimos para Dios.
(2) Nos causaría un dolor y daño ilimitados si gobernara solo por un momento.
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Conclusión: El pecado está dentro de nosotros, apuntando al dominio; y este conocimiento, junto con el hecho de que, no obstante, estamos vivos para Dios, debería–
1. Ayuda a nuestra paz; porque percibimos que los hombres pueden ser verdaderamente del Señor, aunque el pecado luche en ellos.
2. Ayuda a nuestra cautela; porque nuestra vida Divina bien vale la pena preservarla, y necesita ser guardada con cuidado constante.
3. Llévanos a usar los medios de la gracia, ya que en ellos el Señor se encuentra con nosotros y refresca nuestra vida nueva. Acerquémonos a la mesa de la comunión ya todas las demás ordenanzas, como vivos para Dios; y así alimentémonos de Cristo. (CH Spurgeon.)
Muerto al pecado y vivo para Dios
El gran objeto de este capítulo es establecer la alianza entre la aceptación del pecador por medio de Cristo y su santidad. Y aquí se da una dirección práctica para llevar a cabo esta alianza.
1. Ahora, si estas frases se toman en su sentido personal, significarían que estamos mortificados por los placeres y las tentaciones del pecado, y vivos para nada más que las excelencias del carácter de Dios, y un sentido de nuestras obligaciones hacia Él; o en otras palabras, debemos considerarnos santos para que podamos llegar a ser santos. Sería un recibo extraño para curar a un hombre de su deshonestidad, para pedirle que considere que es un hombre honesto. ¿Cómo, por el simple acto de contarme lo que realmente no soy, puedo ser transferido a lo que elijo imaginar de mí mismo? ¿Cómo puedo considerar verdadero lo que sé que es falso? Hemos oído hablar mucho del poder de la imaginación; pero esto le está dando un imperio que supera todo lo que antes se conocía.
2. Ahora liberas el paso de estas dificultades tomando las frases de manera forense. Estar muerto al pecado es estar en la condición de alguien a quien ya se le ha infligido la muerte, la sentencia del pecado, si no en su propia persona, en la de su representante. Estar vivo para Dios es vivir en el favor de Dios, al cual hemos sido admitidos por medio de Cristo. Considerar que Cristo murió para un propósito, y que trajo una justicia eterna para el otro, es considerar, no una cuestión de fantasía, sino una cuestión propuesta sobre la evidencia del propio testimonio de fe de Dios. Y cuando, en lugar de mirar hacia abajo a la tabla oscura y ambigua de nuestro propio carácter, miramos hacia arriba al Salvador, descansamos en la plenitud de una expiación completa y una obediencia perfecta, y trasladamos nuestro cálculo desde un terreno donde la conciencia nos da la mentira, a un terreno donde Dios, que no puede mentir, nos sale al encuentro con las seguridades de su verdad.
3. Pero puede decirse, ¿no podría ser esto también una falsedad? El apóstol dice a sus conversos: “Considérense muertos al pecado”, pero ¿es competente dirigirse a cualquier individuo al azar, para considerarse en esta bendita condición? ¿No podría él, en ese cálculo, estar tan engañado como en el otro cálculo? Respondo: En ninguna parte se dice que Cristo murió por mí en particular, como que los beneficios de Su expiación son míos en posesión; pero en todas partes se dice que Él murió por mí en particular, como que los beneficios de Su expiación son míos en oferta. Son míos si quiero. Términos tales como “cualquiera”, y “todos”, y “cualquiera”, y “ho, todos”, traen la redención del evangelio específicamente a mi puerta; y ahí está para aceptación como mía en oferta, y lista para ser mía en posesión al dar crédito a la palabra del testimonio. Los términos del mensaje del evangelio están construidos de tal manera que tengo una garantía tan buena para considerarme muerto al pecado, como si hubiera sido señalado por mi nombre.
4. Y lo que es más. No adquirirás un carácter virtuoso imaginando que lo tienes. Pero hay otra forma de adquirirlo. No por ningún cálculo falso sobre su carácter real; sino por un verdadero cálculo de su condición actual. No es por imaginar que soy un santo que llegaré a serlo; pero reflexionando sobre la condenación que me corresponde como pecador, sobre la forma en que ha sido apartada de mi persona, sobre el pasaje por el cual, sin sufrir para mí mismo, he sido llevado a través de la región de la justicia vengativa, y colocado definitivamente en la orilla justa y favorecida de la aceptación de Dios. El sentido y el cálculo de todo esto pueden transformarme del pecador que soy en el santo que no soy. ¿Cómo voy a continuar, ahora que he vuelto a vivir, en esa cosa odiosa, de cuyas tendencias malignas en sí mismas, y de cuya absoluta inconciliabilidad con la voluntad y el carácter de Dios, tengo, en la muerte de mi Representante y mi Fianza, ¿obtuvo tan llamativa demostración?
5. Marquen, pues, el recibo del apóstol por la santidad. No es que te consideres puro, sino que te consideres perdonado. Y cómo debería caer con la eficacia de un encantamiento en el oído de un pecador, cuando se le dice que el primer peldaño hacia ese carácter del cielo por el cual ha estado trabajando tan desesperadamente, es asegurarse de que toda la culpa de su pasada impiedad ha sido eliminada. ahora abolida—que el rescate de la iniquidad ha sido pagado, y que por la muerte de Cristo las penas de esa ley que él ha quebrantado tan a menudo nunca le alcanzarán. Es esto lo que trae al corazón del creyente la malignidad del pecado; es esto lo que le abre la puerta del cielo y, al revelarle las glorias de esa región superior, le enseña que es en verdad una tierra sagrada; es esto lo que inclina sus pasos por el camino de la inmortalidad, que sólo la muerte de Cristo ha hecho accesible; esto es lo que conforma su carácter al de los espíritus celestiales que están allí antes que él; porque la voluntad de Cristo, a quien ahora ama, es que sea semejante a él; y el deseo agradecido y el esfuerzo agradecido del discípulo, sacan de su pecho laborioso esa oración de fe, que seguramente se elevará con aceptación, y seguramente será contestada con poder. (T. Chalmers, DD)
Muertos al pecado, vivos para Dios
1. Muerto al pecado.
(1) El que está muerto está privado de todo poder de pensamiento o acción. Podemos llamarlo por su antiguo nombre familiar, pero él no lo sabe. Podemos apelar a él por todo aquello en lo que solía estar más profundamente interesado, pero nuestras palabras no son escuchadas.
(2) Así es estar muerto al pecado. La tentación sobreviene al que está muerto al pecado y no encuentra parte en él. Viejos pecados que una vez estuvieron llenos de atracción ahora no le importan; y no tienen poder sobre él. Le son tan indiferentes como las noticias del año pasado, o las modas del año pasado.
2. Vivo para Dios.
(1) Estar vivo para algo es tener un gran interés en ello. La madre está atenta a las necesidades de sus hijos; el comerciante a las variaciones del mercado; el general en todo punto de ventaja para sus propias fuerzas, o de dificultad para las de su adversario.
(2) El cristiano está vivo para con Dios. Él es sensible a Su más pequeña revelación. Él escucha cada susurro de Su Espíritu. Él reconoce Su presencia en todas las cosas. Está vivo hacia Dios porque ha aprendido que vive de Dios. Como la flor que siempre abre sus pétalos al sol y los cierra cuando la luz y el calor de sus rayos se retiran, así el alma cristiana está siempre abierta a todas las influencias de Dios y cerrada a la atmósfera oscura y escalofriante del mundo. .
1. Jesús, nuestro Cabeza y Representante, vivió una vida completamente muerta al pecado (Juan 14:30), y Su lucha final con fue en la Cruz, que fue el cumplimiento de Su muerte al pecado. “¿Quién de vosotros me convence de pecado?” es Su propio desafío a Sus enemigos, y uno por uno fueron forzados a reconocer Su impecabilidad. Judas, Pilato, el ladrón penitente, el centurión romano.
2. Él vive para Dios. A lo largo de Su ministerio terrenal, así lo hizo. Desde el principio Él es “el Hijo del Hombre que está en el cielo”; Él nunca está solo, porque Su Padre está con Él. Pero es en Su resurrección que Él se muestra visiblemente vivo para Dios.
3. Es en Él que estamos incorporados. Por lo tanto, como Él murió al pecado y vive para Dios, es tanto nuestro deber como nuestro derecho reclamar el privilegio que Él ganó para nosotros.
1. Creer que podemos hacer algo contribuye en gran medida a permitirnos hacerlo. Podemos tener el poder, pero si no creemos que lo tenemos, perdemos todos sus beneficios. Esta creencia no hace el poder, pero lo hace operativo. De la misma manera, el considerarnos cualquier cosa es una gran ayuda para serlo. Sin duda, si nos consideramos lo que no somos, somos culpables de autoengaño y vanidad. Pero al tratar de evitar este error no debemos caer en su contrario negándonos a reclamar lo que es nuestro derecho y deber reclamar.
2. Como cristianos tenemos derecho a considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios, y el hecho de que podamos reclamarlo contribuirá mucho a que la afirmación sea una realidad. Cuando nos damos cuenta de que nuestra verdadera posición es que estamos muertos al pecado podemos enfrentar la tentación con certeza de éxito. Cuando estamos seguros de que estamos vivos para Dios, podemos sentir más confianza de que Él vive en nosotros y que Su vida se perfeccionará en nosotros. Muchas batallas se han perdido por miedo que se habrían ganado si el ejército derrotado se hubiera “considerado” igual al conflicto.
1. De hecho, no nos encontramos muertos al pecado. Si no nos conquista ahora con sus atractivos abiertos, está al acecho de nuestros propios momentos de descuido. Tampoco estamos aún verdaderamente vivos para Dios. Nuestros estados de ánimo varían. Estamos vivamente vivos para Él en un momento, y fríos e indiferentes en el siguiente.
2. Solo hay una manera por la cual nuestra condición actual puede corresponder a nuestro ideal; “por Jesucristo nuestro Señor.”
(1) Es porque estamos unidos a Él que podemos considerarnos muertos al pecado.
(2) Es porque Aquel a quien estamos unidos es nuestro Señor, que tenemos confianza en que seamos lo que Él nos manda a ser. Cuanto más nos demos cuenta de que Él es el Señor de nuestro ser más íntimo, tanto más Él lo sujetará a Sí mismo y lo moldeará según Su propio modelo. ¿No le es dado todo poder a Él? ¿No tiene, pues, poder para hacernos verdaderamente muertos al pecado y vivos para Dios? Créelo. Confia en el. (Canon Vernon Hutton.)
Muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo
1. Creer que tal cosa es posible.
2. Cesar de toda expectativa de alcanzar este estado de nosotros mismos.
3. Disposición presente de ser salvado del pecado, y renuncia real a todo pecado como tal.
4. Una entrega completa de todo nuestro caso a Cristo, no solo para el presente, sino para toda futura salvación del pecado.
5. La exclusión de la mente contra la tentación, en tal sentido que la mente verdaderamente espera vivir una vida puramente dedicada a Dios. Los cristianos en este estado mental no esperan más cometer pecados pequeños que grandes pecados. Odiando todo pecado por sí mismo y por su odio a Cristo, cualquier pecado, por pequeño que sea, es para ellos como homicidio.
6. Que el cristiano sepa dónde está su gran fuerza. Sabe que no reside en las obras, sino en Cristo recibido por la fe.
Conclusión:
1. Este texto por sí solo justifica enteramente la expectativa de vivir sin pecado a través de la gracia sobreabundante.
2. Enseñar que tal expectativa es un error peligroso es enseñar incredulidad. ¿Peligroso esperar la salvación del pecado? Si es así, ¿cuál es el valor del evangelio? Algunos esperan tener que considerarse no muertos al pecado, sino algo vivos para él, y en parte vivos para Dios durante toda su vida mortal. Por supuesto, se deduce que, al no esperar una victoria completa sobre el pecado, no utilizarán los medios apropiados, ya que la fe ocupa el primer lugar entre esos medios, y la fe debe incluir al menos la confianza de que es posible lograr lo que se busca. Un anciano que conocí se levantó en una reunión y le dijo al Señor que había estado viviendo en pecado hasta ese momento y que esperaba continuar en pecado mientras viviera; había pecado hoy y sin duda pecaría mañana, etc., y hablaba de todo con tanta calma como si fuera una tontería hacer cualquier cosa, así como imposible intentar cualquier cambio para mejorar. ¡Que horrible! Supongamos que una esposa le dice a su esposo: “Te amo a algunos, pero sabes que también amo a muchos otros hombres”. Y, sin embargo, esto no debe compararse en culpa y traición escandalosas con el caso del cristiano que dice: «Espero pecar todos los días de mi vida», con un descuido impasible. Esperas ser un traidor a Jesús cada día de tu vida; crucificarlo de nuevo cada día; ¡y sin embargo hablas de tener una buena esperanza a través de la gracia! Pero dime, ¿no dice todo verdadero cristiano: “No me dejes vivir en absoluto si no puedo vivir sin pecado; porque ¿cómo puedo soportar seguir pecando día tras día contra Aquel a quien tanto amo?” (CG Finney, DD)
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Morir al pecado y vivir para Dios
El objetivo de Pablo en este capítulo es exhibir la inconsistencia del pecado con la fe y posición cristiana. Somos, dice, plantados juntamente con Cristo, y bautizados en su muerte para que podamos pasar con él a una nueva vida. Sólo hay una clase de vida humana perfecta, la vida ejemplificada en Jesucristo; y para esto sólo hay un camino posible, a saber, la muerte. La larva no puede pasar a la vida superior de la libélula sin antes enfermar y morir a toda la vida con la que ha estado familiarizada, y nosotros, para poder entrar en la verdadera vida del hombre, debemos morir a la antigua.
1. Estar más allá de su poder para infligir castigo sobre nosotros. Si un siervo ha llegado a un acuerdo con su amo, ya no queda ningún vínculo entre ellos. Ahora bien, la paga del pecado es muerte, y nuestra paga ha sido pagada en la muerte de Cristo. La ley no tiene ningún derecho sobre un hombre que ha sufrido su pena extrema, y esto lo puso de manifiesto la antigua fraseología legal de Escocia cuando hablaba de que los criminales eran justificados en Grassmarket, cuando eran colgados allí. Por la muerte limpiaban cuentas con la ley. Así tenemos por la muerte de Cristo la remoción de nuestra culpa.
2. Ser insensible a los llamados del pecado. ¡Qué impasibles, qué irresponsables son los muertos! Que el amo grite ante el cadáver de su esclavo; ni un dedo se mueve para obedecer sus órdenes. ¿Era el muerto vanidoso y aficionado a los aplausos? las aclamaciones de un mundo no traen ninguna sonrisa de placer a su rostro ahora. ¿Era malo y codicioso? Llena de oro la mano muerta; los dedos no se cerrarán sobre él. El soldado que unos meses antes saltaba al son de la corneta, ya no sabe diferenciar entre la carga y la retirada. El beso más apasionado que el amor deposita en el rostro de los muertos no gana reconocimiento, ni abrazo devuelto. Tal es la insensibilidad del verdadero cristiano que se vale de su posición. El hombre que fue llevado por sus apetitos, y no podía andar por las calles sin pecar, pone la Cruz de Cristo delante de él, y encuentra que puede pecar tan poco como si fuera un cadáver.
3. No solo una separación completa sino final del pecado. La muerte es un estado del cual nadie regresa a la vida anterior. Así fue con el mismo Pablo, quien se dio cuenta de su posición en Cristo.
(1) Hay animales que hibernan, y para todos los propósitos prácticos están muertos por una temporada; dejan de ser un terror para su presa natural, abandonan por completo sus guaridas y hábitos; pero cuando el calor de la primavera penetra en su lugar de sepultura temporal, hay un renacimiento de sus viejos instintos, energías y hábitos. Para muchas personas el abandono del pecado es una mera hibernación. Por un tiempo parecen haber perdido todo gusto por sus viejas costumbres y, en el ardor de una idea de vida recién concebida, el hombre es inexpugnable a todo lo que lo alejaría de ella. Está envuelto en su nueva y fuerte determinación, y mientras dura, es insensible a las tormentas que lo desviarían de su camino. O algo ha hecho que el mundo sea desagradable; sus perspectivas se han arruinado y se retira de su antiguo compromiso entusiasta en los asuntos de este mundo. O al hombre de placer le llegan impulsos mejores y más elevados; el Espíritu de Cristo lucha con él, o algún acontecimiento exterior le advierte, y por el momento se vuelve muerto a las solicitaciones del apetito. O un joven cae bajo la influencia de alguien que vive una vida consagrada, desinteresada, como la de Cristo, y la influencia domina mientras dura. Todos esos abandonos temporales del pecado son meros sueños, o estados de letargo; el alma del pecado vive segura debajo de la superficie letárgica, y, cuando el período de sueño pasa y la causa de la insensibilidad se ha agotado, volverá de nuevo con vida renovada y más fuerte a todos sus viejos hábitos y caminos.
(2) Los hombres a veces se suicidan. Ven que las cosas han ido tan mal que son irrecuperables. En vano es esconderse y esperar un tiempo mejor; Sopesando cuidadosamente las probabilidades, concluyen que su separación del mundo ahora debe ser definitiva. Esto requiere un juicio claro y una voluntad fuerte. Se requiere de nosotros la misma finalidad de acción deliberada y decisiva. Menos de esto no servirá. No podemos entrar en una nueva vida de otra manera que muriendo a la vieja. Sin embargo, cuántos de nosotros estamos, como Nerón, con la daga en la garganta pero con una mano demasiado nerviosa para clavarla. Es este gran acto de voluntad el que marca el segundo nacimiento.
1. Morir al pecado es sólo un preliminar necesario. Por sí mismo es incompleto e ineficaz. La muerte nunca puede formar un estado deseable, sino sólo la vida, y es porque la muerte de este tipo promete una vida más plena que pasamos por ella.
2. Algunas personas, sin embargo, están muertas al pecado, pero están muertas a todo lo demás. La religión, en lugar de animarlos y agrandarlos, parece adormecerlos y adormecerlos. Por todo el bien activo que hacen, bien podrían estar en la tumba. El pobre que necesita ayuda pensaría tanto en llamar a una lápida como en llamar a su puerta; la beneficencia activa de su parte nos sobresaltaría como si los muertos cubiertos con sábanas hubieran acudido en nuestra ayuda. Donde hay plenitud de vida hay actividad, alegría, amor, intensidad; no frialdad, cautela egoísta, parsimonia y reclusión de las penas, las alegrías, los intereses de los hombres.
3. Y donde haya vida, aparecerá; enterrando la semilla debajo del terrón, la vida que hay en ella se abrirá paso y mostrará lo que es. El cuerpo de Cristo no pudo ser retenido bajo el poder de la muerte, y si el Espíritu de vida que estaba en Él está realmente en nosotros, esa vida se abrirá paso a través de todo lo que la cubre. Y si no llenáis vuestra vida de actividades cristianas, y vuestro corazón de alegrías cristianas, pronto se llenarán e inundarán con la vida antigua. No hagas necesario que los hombres tomen tu pulso, o pongan un espejo en tu boca para ver si estás realmente vivo; pero que se vea por el brillo de tu vista, por la actividad de tu paso, por la fuerza y ayuda de tu mano, que tienes una vida más abundante.
4. Esta vida, como la vida de resurrección de Cristo, es real. Nuestro Señor se esforzó por probar que Su cuerpo resucitado no era un fantasma. Nuestra vida resucitada debe ser igualmente sustancial. Desde el principio algunos han tenido nombre de vivir estando realmente muertos. Su apariencia de novedad no soporta escrutinio; son naderías aéreas, apariencias desmesuradas, pretenciosas, decepcionantes; imitan la conducta de aquellos que tienen vida real, o son levantados y llevados por la multitud que los rodea, pero cuando se les deja actuar con sus propias fuerzas, se encuentran impotentes, muertos. Todo sobre ellos es irreal; las expresiones religiosas que usan son prestadas, aprendidas como una lengua extranjera, para que puedas detectar fácilmente el acento. Sus oraciones son forzadas; toda su vida religiosa es un maquillaje; no una vida actual, constante, autosuficiente y libre. Esfuérzate por ser veraz, por ponerte de pie, por actuar según tus propias convicciones, por hablar como sientes, sin ser un eco de otras personas. Estad seguros de que en vosotros hay una verdadera vida resucitada. (Marcus Dods, DD)
Morir al pecado y vivir para Dios
El apóstol nos exhorta a considerarnos–
1. Esto implica la muerte.
(1) A sus artificios trampa. Moisés “escogió antes sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los placeres del pecado”. Por lo tanto, aprendemos que el pecado tiene sus placeres, y que si vamos a echar nuestra suerte con el pueblo de Dios, debemos pagar nuestra cuenta para no perderlos.
(a) Pero estos placeres duran solo una temporada.
(b) Son solo placeres cuando se ven bajo una luz falsa. Dejemos que la luz de la verdad alumbre el alma, y nos daremos cuenta de que hemos estado abrazando la desilusión, la vanidad y el dolor (versículo 21).
(2) amor por eso Esto seguirá al verdadero descubrimiento de su naturaleza. Cuando somos conscientes de que nos han engañado, nuestro odio es proporcional a la medida de nuestro amor anterior. Hallamos que hemos estado amamantando una víbora en nuestro seno, y por eso, al descubrirla, estamos ansiosos por arrojarla.
(3) A su poder reinante. Esta, de hecho, es la única verdadera mortificación del pecado. “Haced morir, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. Deja que el hombre natural sea traspasado de un lado a otro, hasta que hayas crucificado todo el “cuerpo de pecado”. La cabeza del orgullo debe ser coronada de espinas; las manos de la avaricia deben ser traspasadas con clavos; los apetitos rebeldes deben ser apagados con vinagre y hiel. Sí, el hombre entero debe ser puesto en el sepulcro, debe ser sepultado con Cristo, para que también con Cristo pueda resucitar a una vida nueva.
2. Este es el propósito de todas las ordenanzas religiosas, a saber, que la raíz de amargura sea destruida en el alma. Somos sepultados con Cristo en el bautismo, en la fe de que nuestras corrupciones serán ahogadas, así como lo fueron los egipcios cuando yacían muertos a la orilla del mar. Nos acercamos a la mesa del Señor con fe en que el alimento que allí recibimos espiritualmente en el alma operará como un veneno para todas aquellas corrupciones que aún reinan dentro de nosotros. Cada oración que ofrecemos es un golpe al pecado; cada abnegación que practicamos es para eliminar la corrupción del alma. Pero, para que esta muerte del pecado sea completa en nosotros, es necesario que quitemos todos los medios de vida. “El fuego se apaga tan eficazmente quitando la leña como echándole agua fría.” Debemos tener cuidado de bloquear todas las avenidas de la tentación; debemos interceptar esos suministros que “los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida,” están siempre transmitiendo al alma.
1. Para honrar el nombre de Dios.
2. A los intereses de Su reino.
3. Para gloria de su gracia en la entera santificación de nuestras almas.
Conclusión:
1. Todo nos llega por Jesucristo nuestro Señor. Si hay alguna subyugación del poder del pecado en el alma, “su diestra ha obtenido la victoria”; si hay algún avivamiento a una existencia renovada, Él fue quien comenzó, y quien debe completar la obra.
2. Deja que la vergüenza te impulse a morir al pecado. Si Cristo murió por el pecado, lo mínimo que podemos hacer es morir al pecado.
3. Dejemos que la gratitud nos impulse a “vivir para Dios”. (D. Moore, MA)
Morir al pecado y vivir para Dios
1. Muerto al pecado: a–
(1) Sus atractivos.
(2) Dominio.
(3) Condena.
2. Vivos para Dios.
(1) Su presencia.
(2) Su favor. p>
(3) Su influencia.
(4) Su autoridad.
1. Fe en Él.
2. Identificación con Él.
1. Teóricamente.
2. Experimentalmente.
3. Prácticamente.
Cristianos muertos al pecado y vivos para Dios
Se nos recuerda que los cristianos son–
1. Esto implica más que evitar el pecado. Un hombre puede ser inducido a evitar lo que ama por temor a la pérdida, por la esperanza de una ventaja o por referencia a su reputación, y hay muchos que están dispuestos a desear que sea lícito entregarse al pecado. La esposa de Lot salió de Sodoma, pero su corazón todavía estaba en ella, y si todos aquellos que profesan abandonar el mundo, mientras lo anhelan, se convirtieran en estatuas de sal, difícilmente podríamos movernos.
2. Los cristianos están mortificados por el pecado. La aversión del cristiano al pecado es natural, y sabemos que todas las aversiones naturales operan universalmente. No se trata de algún vicio particular para el que no tenga propensión constitucional o poca tentación. Si fuera lícito decirle a una madre: «Por qué puedes tomar a tu hijo y tirarlo por la ventana», ella no podría hacerlo. ¿Y por qué? ¿No tiene fuerzas para abrir la ventana? ¿No tiene brazos para tirarla? ¡Vaya! pero violaría todos los sentimientos de su naturaleza; sería imposible y esto sería una prevención más segura que cualquier argumento o amenaza en su contra. Así que el cristiano “no comete pecado”—es decir, como otros lo hacen, y como lo hizo él una vez—“porque su simiente permanece en él; y no puede pecar porque es nacido de Dios.”
3. Ves cómo el apóstol trata este asunto: “¿Cómo viviremos más en él nosotros, que estamos muertos al pecado”, por profesión, por obligación, por inclinación? (verso 2). Como ninguna criatura puede vivir de su propio elemento, así es imposible que el cristiano, ahora que ha sido regenerado, viva en pecado.
1. El favor de Dios. Mientras muchos preguntan: “¿Quién nos mostrará algo bueno?” él ora: “Señor, levanta la luz de tu rostro sobre mí”. Él sabe y siente ahora que “su favor es vida”, y su “misericordia es mejor que la vida”. Esto lo hace feliz, cualquiera que sea su condición exterior.
2. Su presencia. ¿Le resulta ahora atractivo el santuario? Principalmente porque es “el lugar donde mora su gloria”. ¿Le encanta el retiro del armario? Es porque allí tiene comunión con su Dios. Ama la compañía de los piadosos porque le recuerdan a Dios, y considera el cielo como la perfección de su felicidad porque estará para siempre con el Señor.
3. Su gloria. Esto es lo que indujo al apóstol, por lo tanto, a decir: «Ya sea que comamos o bebamos», etc. Por lo tanto, simpatiza con la causa de Dios en todas sus variantes. Si los profesantes se desvían y traen un escándalo, él se entristece. En cambio, si la Palabra del Señor corre y es glorificada, y si los creyentes andan en el temor del Señor, en esto se goza.
1. Su ejemplo. En Sus principios, temperamento, práctica, ven plenamente encarnado el carácter que hemos descrito. En Él no hubo pecado; Hizo siempre lo que agradaba al Padre: era nuestra religión encarnada.
2. Su Maestro. Él ha puesto ante nosotros aquellos argumentos y motivos que tienen la mayor tendencia a apartarnos del pecado ya Dios, para que estemos muertos para el uno y vivos para el otro.
3. Su Amigo moribundo. ¿Me es posible amar y vivir en aquello que crucificó al Señor de la gloria?
4. Su meritorio Salvador. Cuando murió por sus pecados, al mismo tiempo les obtuvo la gracia para la prueba, el deber y el conflicto.
1. Para mantener la conducta que le es propia; pues vuestra conducta debe corresponder a vuestro carácter ya vuestra condición. La forma de saber lo que debes hacer es considerar siempre lo que eres.
2. Con el fin de evitar que usted se pregunte sobre el tratamiento de los mismos.
3. Para que os regocijéis en la porción de los tales. Si el mundo te frunce el ceño, Dios sonríe; si te condenan, Él está cerca para justificarte. Ustedes pueden ser perdedores en Su servicio, pero nunca podrán serlo por medio de él. (W. Jay.)
Vivo para Dios
Esto significa que un hombre- –
1. ¿No es estar vivo en la fe de Dios? No está vivo para los credos, sino para Dios. Es fe en la presencia de Dios.
2. También está viva en la esperanza de Dios, esa esperanza que es el ancla que se sostiene en medio de todas las tempestades de la tierra y todo el bramido del mar embravecido.
3. Está vivo en el amor a Dios. ¡Qué no soportará el alma por los que ama! Imita el ejemplo de los que tienen su afecto. (W. Birch.)
La transferencia de la vida a Dios
En los días del rey Juan de Inglaterra, la dignidad de la corona inglesa fue llevada a su punto más bajo. El rey Juan se sometió al Papa como vasallo, y ante el legado del Papa, quitándose la corona, se la entregó al legado, quien la tomó, la dejó un momento para mostrar su posesión y luego se la devolvió. Juan para ser retenido por él como vasallo de Roma. Pero este incidente ilustra cómo nosotros, los cristianos, podemos morir a nosotros mismos y, sin embargo, vivir para Cristo. Tomamos nuestra vida en nuestras manos y se la entregamos a Dios. Pero mira, Él la levanta de nuevo y la extiende hacia nosotros, diciendo: “Toma esta vida y utilízala para Mí, como Mi vasallo, Mi siervo”. (J. Hamilton.)
Santidad la vida de la Iglesia
La santidad es la vida de la Iglesia; esto es lo que hace de la Iglesia un cuerpo vivo y, por consiguiente, el medio y agente de su propio crecimiento y felicidad. Un ser vivo crece de sí mismo, y no por accesión desde fuera, como crece una casa o un barco. Una flor no crece añadiéndole una hoja, ni un árbol añadiéndole una rama, ni un hombre añadiéndole una rama a su cuerpo. Todo lo que tiene vida crece por un proceso de conversión, que transforma el alimento en un medio de nutrición y de crecimiento y ampliación. Una Iglesia santa vive, y su santidad convierte todas sus ordenanzas y provisiones en medios de santidad arraigada, sólida, engrandecida y hermosa. (TWJenkyn, DD)
II. La influencia práctica de esto sobre la conducta.
III. Los animo a este curso.
I. Un gran hecho a tener en cuenta.
II. Una gran lección para poner en práctica (versículo 12).
I. Qué es lo que debemos considerarnos como siendo.
II. ¿Qué derecho tenemos entonces de considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios? Porque somos miembros de Aquel que murió al pecado una vez, y que ahora vive por los siglos para Dios.
III. El beneficio que obtenemos al considerarnos así.
IV. ¿Cómo podemos estar seguros de que este ajuste de cuentas no es un mero acto de imaginación o figura retórica, sino un hecho sólido?
Yo. Qué es estar muerto al pecado. Obviamente lo contrario de estar muerto en pecado. Así como el que está muerto ya no tiene nada que ver con las cosas terrenales, así el que está muerto al pecado ya no tiene nada que ver con el pecado o sus atracciones.
II. ¿Qué es estar vivo para Dios? Estar llenos de vida para Él, estar completamente activos y alerta para hacer Su voluntad.
III. ¿Qué es considerarnos verdaderamente muertos al pecado? Para creer, estimaos muertos a ella. Considera esto como verdaderamente tu relación con el pecado; no tendrá más dominio sobre ti.
IV. ¿Qué significa consideraros vivos para Dios por medio de Jesucristo? Que debes esperar ser salvado por Cristo y calcular esta salvación como propia.
V. ¿Qué implica la exhortación? Que hay una provisión adecuada para realizar estas bendiciones de hecho. Un precepto que requiere que nos consideremos muertos al pecado y vivos para Dios, sería totalmente insostenible si no se hicieran provisiones para su cumplimiento.
VI. ¿Qué implica el cumplimiento de este mandato?
Yo. ¿Qué es estar muerto al pecado?
II. ¿Qué significa vivir para Dios? Este aspecto de nuestra participación con Cristo es más importante.
I. “Muerto al pecado.”
II. “Vivo para Dios”. No debemos dar un cadáver muerto a un Dios vivo; ni, por el contrario, cuando los miembros del anciano han sido crucificados, deben permanecer ociosos. No; después de ser sepultados, resucitarán y serán puestos como ofrenda voluntaria sobre el altar de Dios. Estando muertos al pecado debemos de ahora en adelante estar vivos para Dios.
I. La verdadera posición del creyente.
II. El medio por el cual se alcanza: Jesucristo.
III. El deber de realizarlo.
IV. Los motivos por los cuales se hace cumplir: «así mismo». (J. Lyth, DD)
I. “Muertos ciertamente al pecado.”
II. “Vivo para Dios”. Si no hubiera ningún caso de inmoralidad en el mundo, no querría otra prueba de que el hombre es una criatura caída que su insensibilidad e indiferencia hacia Dios. Que un súbdito sea muerto para su soberano, un hijo para su padre, la criatura para su Creador, un beneficiario para su benefactor; ¿Se imaginan que Dios hizo al hombre con una disposición como esta? Ahora bien, la verdadera religión debe comenzar con la destrucción de esta insensibilidad. Los cristianos están vivos para–
III. “Por Jesucristo nuestro Señor”. Como–
IV. “Considérense” como tales.
Yo. Respira la vida de Dios. Había un hombre sacado del agua aparentemente muerto. El médico vino y sopló en las fosas nasales y la boca del pobre hombre, y luego apretó el pecho; inhaló de nuevo y apretó el pecho. Por fin tuvo la alegría de oír un grito ahogado y luego de ver el ojo abierto. “Vivo para Dios” significa que Dios ha soplado en ti Su aliento; el aliento de vida y de justicia.
II. Se esfuerza. Hay una foto en Bruselas de un hombre que se creía muerto a causa de la peste. No estaba muerto. Después de un tiempo, al despertar, sintió que estaba clavado en el ataúd, y la imagen lo muestra en el acto de levantar la tapa. Así es con el hombre que está “vivo para Dios”. Se esfuerza, y los repite hasta que se entrega.
III. Requiere alimento, para sustentar la nueva vida.
IV. Desea el conocimiento de Dios. ¡Qué esfuerzos hacen algunos hombres para adquirir conocimiento de las cosas terrenales! El cristiano, sin despreciar ese conocimiento, desea especialmente conocer a Dios.
V. Resiste el pecado. Ahí está esa pelea. El inconverso razona: “No peques, porque te pueden descubrir”. El diablo lo derriba a tierra y dice: “Ya no hay vida en él”. Pero, ¿cómo le sucede al cristiano cuando Satanás se esfuerza por vencerlo? Tiene puesta la armadura de Dios, y la espada del Espíritu, y está en pie, porque está vivo para Dios.
VI. Lleva la cruz. Estando “vivos para Dios” y teniendo el amor de Cristo en el alma, podemos levantar y llevar la carga más pesada con regocijo de corazón, porque tenemos Su vida; la vida que tuvo Cristo, esa misma vida está en nosotros. Conclusión: