Estudio Bíblico de Romanos 6:16-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 6,16-18

¿No sabéis a quién os sometéis como siervos para obedecer?

El servicio del pecado y el servicio de la justicia

I. El criterio de ambos: la obediencia. Un siervo desobediente es una contradicción en los términos. La desobediencia vicia el servicio y asegura la destitución formal del mismo. Por la obediencia a los mandatos del pecado, los pecadores deben ser distinguidos. El código del pecado son los diez mandamientos con los «no» omitidos; y el mundo está repleto de hombres y mujeres que rinden la más constante y ferviente obediencia a cada uno. De estos, los siervos de la justicia se distinguen no por su profesión, vestimenta, posturas, ritual y consignas de justicia, sino por su obediencia a los mandamientos de justicia. Muchos se presentarán ante el Gran Tribunal por otros motivos, pero el Rey de Justicia los juzgará exclusivamente por este criterio. “No todo el que dice al Señor, Señor”, etc.

II. Las características de los dos servicios.

1. El servicio del pecado es–

(1) Incorrecto. Se sirve a un usurpador de una manera que perjudica al amo legítimo ya la ley legítima; y por cuanto los hombres fueron hechos para la justicia, se afrentan a sí mismos.

(2) Infructuoso (Rom 6: 21). El servicio del pecado es decepcionante, y los pecadores se engañan en él. Aparte de lo que termina, «el camino de los transgresores, es duro».

(3) Ruinoso: «pecado de muerte» ( ver también Rom 6:23).

2. El servicio de la justicia es

(1) Como su nombre lo indica, correcto. Eso debería resolver el asunto. Sólo cuando el hombre cede a ella se reconcilia con Dios, la ley, la propia conciencia, el universo.

(2) Fructífero. Sus “caminos son caminos agradables”, etc. Incluso en esta vida vale todo lo que cuesta. La rectitud es un buen amo y paga a medida que avanza.

(3) Eternamente rentable: la vida es el galardón de la rectitud.

III. El cambio de un servicio a otro.

1. Todos los hombres son siervos. El hombre no fue hecho, y nunca será independiente. La servidumbre es la ley de su naturaleza, y de los dos señores debe servir a uno.

2. Todos los hombres han sido siervos del pecado. Nacen en él y continúan en él; unos toda la vida, otros hasta cierto punto.

3. Todos los hombres pueden convertirse en servidores de la justicia.

(1) Mediante un acto definido de abnegación.

(2 ) Por un precioso acto de aceptación Divina. (JW Burn.)

Amo o sirviente

Un día, el Sr. Charles fue a punto de salir de casa para cumplir con una cita de predicación, cuando se presentó un mal tiempo, y dudó si debía enfrentar la tormenta. Consultó al Sr. John Evans sobre el punto. «Dígale al Sr. Charles», fue el mensaje devuelto, «que si es un amo, puede quedarse en casa, pero si es un sirviente, debe asistir a su cita». (Christian Journal.)

Obediencia a Cristo

Venid a Él. “No sé lo que está por venir”, dice uno. Bueno, venir a Cristo es simplemente confiar en Él. Eres culpable, confía en Él para salvarte. “Pero si hago eso”, dice alguien, “¿puedo continuar y vivir como antes?” No, eso no se puede. Si un barco en el mar necesitaba ser traído al puerto, y llevaban un práctico a bordo, él le decía al capitán: “Capitán, si confía en mí, lo llevaré al puerto sin problemas; que esa vela sea bajada. Pero no lo arrecifen. «Aquí», dice él, «ocúpate del timón y dirige como te ordeno». Pero no asistieron. «Bueno», dice el piloto, «pensé que habías dicho que confiabas en mí». “Sí”, dice el capitán, “y tú dijiste que si confiábamos en ti entrarías en puerto y nosotros no estamos en puerto”. “No, pero entendí que si confiabas en mí harías lo que te pedí. No puede ser un verdadero fideicomiso que sea desobediente a mi mandato”. Entonces, si confías en Cristo, debes hacer lo que Él te ordena, tomar Su cruz y seguirlo, y entonces esa confianza tuya seguramente tendrá su recompensa. Seréis salvos ahora, y salvos para siempre.

Los esclavos del diablo

Si un pirata, o peor aún, el patrón de un barco negrero, ha hizo algo bueno con su tráfico ilegal, no veo por qué debería rehusar entrar en un tráfico legal en el océano, porque no sabe lo que el océano le hará. Si un hombre está seguro navegando contra las leyes de Dios y todo lo que es bueno, cuánto más lo prosperará Dios si aplica al comercio legítimo la misma habilidad y empresa e industria que ahora aplica al ilegítimo. He visto a hombres trabajar diez veces más para ser villanos de lo que se habrían visto obligados a trabajar para ser hombres honestos. Los esclavos más grandes que conozco son aquellos a quienes el diablo ha tomado la delantera, y a quienes obliga a esquivar entre la ley suprema de Dios y su prosperidad mundana. Pueden asegurar algún tipo de prosperidad, pero, puedes estar seguro de ello, trabajan duro para conseguirlo. (HW Beecher.)

Esclavitud moral

James II, en su lecho de muerte, así se dirigió a su hijo: “No hay esclavitud como el pecado ni libertad como el servicio de Dios”. ¿No tenía razón el monarca destronado? ¿Qué piensas de las cadenas de los malos hábitos? ¿Qué piensas de las cadenas de la lujuria complacida? El borracho que no puede resistir el ansia por el vino, ¿conoces a un cautivo más completo? El hombre avaro que trabaja día y noche por riquezas, ¿qué es sino un esclavo? El hombre sensual, el hombre ambicioso, el hombre mundano, aquellos que, a pesar de las advertencias de la conciencia, no pueden escapar del cautiverio, ¿qué son ellos, sino sujetos de una tiranía que no la hay más severa y ninguna más degradante? (H. Melvill, BD)

Habéis obedecido de corazón aquella forma de doctrina.—

La forma apostólica de la doctrina

I. ¿Qué es?

II. ¿Cómo debe recibirse?

III. ¿Cuál es su efecto?

IV. ¿Qué sentimientos debería inspirar este resultado? (J. Lyth, DD)

Obediencia a la forma de doctrina

1. La pregunta, ¿De quién sois siervos? se resuelve en una cuestión de hecho. El apóstol, al mirar a sus discípulos, los declara por la prueba de la obediencia como siervos de la justicia. Y no sólo afirma este cambio, sino que asigna la causa del mismo. Obedecieron de corazón. Podría haber sido la forma de una cesión; pero alguna duplicidad latente le trajo un defecto por el cual fue invalidado. Ahora, gracias a Dios, dice el apóstol, este no es el camino contigo. Miro tu fruto y lo encuentro fruto de santidad. Miro tu vida, y encuentro que es la vida de los siervos de Dios.

2. ¿Pero qué es lo que se dice aquí que obedecen de corazón? El término «doctrina» en el original puede significar lo que se enseña, o el proceso de enseñanza, un proceso que puede abarcar muchos elementos y consistir en varias partes distintas, obedecer lo cual desde el corazón es justo tomarlas todas con la sencillez y la buena fe con que un niño lee con fe su cuaderno de tareas. Este último punto de vista se ve muy confirmado por la importación del equivalente griego de «forma», a saber, un molde que imprime su propia forma a la sustancia que cede a la que se aplica. Y sería aún más acorde con el original si tradujésemos la oración completa. El molde o modelo de doctrina “al cual habéis sido entregados”. La verdad cristiana, en sus varias partes y varias prominencias, se asemeja a un molde en el que se echa el corazón o el alma del hombre para que pueda salir una transcripción precisa.

3. Debe ser obediente a cada toque, y rendirse a cada carácter que está grabado en él. Debería sentir la impresión, no sólo de una de sus verdades, sino de todas ellas, de lo contrario, como el yeso que está en contacto con el molde en un solo punto, se sacudirá y fluctuará, y carecerá por completo de estabilidad. conformidad a aquello con cuya semejanza debe estar en todas partes abarcado. Usted sabe lo difícil que es equilibrar un cuerpo sobre otro cuando solo tiene un lugar estrecho para pararse, y que, para asegurar una posición de estabilidad, debe haber al menos tres puntos de apoyo provistos. Hay algo parecido a esto antes de que la mente de un indagador esté correctamente fundamentada y asentada sobre la base del testimonio revelado de Dios. ¡Cómo se desvía y fluctúa cuando se aferra a un solo artículo y no logra una comprensión suficientemente amplia de las verdades del cristianismo! Cómo vacilan y ceden en la hora de la tentación aquellos que hablan, p. ej., del simple hecho de la fe. Cómo aquellos que admiten que tanto la justicia de Cristo como la regeneración de su propio carácter son igualmente indispensables, sin embargo, han naufragado; y eso precisamente porque, aunque adhiriéndose de palabra a estas dos generalidades, nunca las han difundido a lo largo de toda su historia en las aplicaciones vivas de la oración y la vigilancia. Necesitan llenar sus vidas y corazones con la transcripción completa de la revelación. Una doctrina no basta para esto, porque Dios en Su sabiduría ha creído conveniente que haya una forma o esquema de doctrina. La obediencia del corazón a la fe es obediencia a todo lo que Dios propone para la creencia y aceptación de aquellos que han entrado en la erudición de la eternidad; y para este propósito no debe haber un mero asentimiento del entendimiento a un número dado de artículos, sino una amplia coalescencia de la mente con toda la extensión y magnitud del libro del testimonio de Dios.

4. Un esquema de doctrina, entonces, implica más verdades que una; y St. Paul ahora ha ido más allá del anuncio de su artículo individual. Estaba muy lleno de Cristo como la propiciación por el pecado, y de la justicia de Cristo como la súplica de aceptación por los pecadores; y luego, cuando llegó a la pregunta, ¿Perseverarán en el pecado los que son partícipes de este beneficio para que puedan obtener aún más del beneficio? pronuncia una negativa. Aquí no había una verdad, sino un conjunto de verdades; un molde grabado en ambos lados con ciertos caracteres diversos, y el metal reblandecido que se vierte en él cede a su alrededor y toma la impresión variada de él. Y así del que obedece de corazón la forma de doctrina en que es entregado. No cede ante un artículo y presenta un lado de dureza y de resistencia a otro artículo. Está completamente ablandado y humillado bajo un sentido de pecaminosidad, y de muy buena gana toma la salvación del evangelio en los términos del evangelio. No extrae de la Palabra, como el polemista recio, su propia posición favorita; pero, como el niño pequeño, prosigue en el conocimiento del Señor, así como las cosas reveladas se ofrecen a su docilidad y atención en aquella tabla inscrita que el Señor ha puesto delante de él.

5 . La manera de hacer buena la transición del pecado a la justicia es tener la misma obediencia de fe. Es extender la tabla de vuestro corazón por la presión sobre ella de todos los caracteres que están grabados en la tabla de la revelación; es incorporar en vuestro credo la necesidad de una vida santa, a imitación y por voluntad del Señor Jesús, junto con una humilde confianza en sus méritos como vuestra única meritoria súplica para ser aceptados por el Padre; es renunciar al sistema de teología estrecho, intolerante y restrictivo que, al conferir un derecho de monopolio a unas pocas de sus posiciones favoritas, actúa como el correspondiente sistema de comercio al impedir la plena circulación de sus verdades y de su tesoro a través de ese mundo dentro de sí mismo, que se compone de los poderes y afectos. Sea vuestra fe tan amplia y tan larga como lo es el registro de todas aquellas comunicaciones que le son dirigidas, y estad muy seguros de que sólo cuando os entreguéis en sumisión a todas sus verdades, podréis ser libres del pecado. participando en el cumplimiento de todas sus promesas.

6. A menudo se oye hablar del poder de la verdad. Es una frase justa y expresiva, y se advierte en el texto. Pero este poder de la verdad es el poder de toda la verdad. Mutile la verdad y la lisiará. Si lo reduce, paralizará sus energías. Y así, mientras esperas ser rescatado de la tiranía del pecado por el poder de la verdad cristiana, debes fomentarla en su totalidad. Divide, y te oscureces. Toda esa luz que una verdad refleja sobre otra se extingue cuando el investigador, en lugar de mirar sin temor hacia el exterior, sobre el rico y variado paisaje de la revelación, fija su atención en una porción estrecha del territorio y cierra el resto a la vista. de su contemplación. Sin embargo, no pensemos que nosotros, con nuestra energía adecuada, podemos suplir, por así decirlo, la primera condición sobre la cual gira nuestra liberación del pecado. La gloria de esto se debe a la gracia, que ha ablandado vuestros corazones bajo la impresión de la verdad, que os ha movido a una obediencia aspirante a ella, que os conducirá, confío, a llevar a la práctica el principio, que desahogará hacia el santuario en oración, y haga descender esa fuerza de regreso que puede liberarlos de la esclavitud de la corrupción y darles impulso y fuerza para todos los servicios de justicia. (T. Chalmers, DD)

La forma de enseñar

Hay espacio para diferencia de opinión en cuanto a lo que Pablo quiere decir precisamente con “forma” aquí. Significa originalmente una marca hecha por presión o impacto; luego un molde, patrón o ejemplo, luego la copia de tal ejemplo o patrón, o el vaciado de tal molde. También significa el contorno general que conserva las características distintivas de una cosa. Ahora podemos elegir entre estos dos significados en nuestro texto. Si el apóstol quiere decir tipo en el último sentido de la palabra, entonces la traducción “forma” es adecuada, y está pensando en la enseñanza cristiana que había sido dada a los cristianos romanos como poseedora de ciertas características bien definidas que la distinguían de otras. clases de enseñanza—tales, por ejemplo, como judía o pagana. Pero si tomamos el otro significado, entonces él está, al más puro estilo paulina, introduciendo una metáfora vívida y pintoresca para reforzar su pensamiento, y está pensando en la enseñanza que los cristianos romanos habían recibido como una especie de molde en el cual fueron arrojados, un patrón al cual debían ser conformados.

I. El evangelio de Pablo era un cuerpo definido de enseñanza. El evangelio en su primera forma, tal como llega a los hombres recién llegado de Dios, no es un conjunto de proposiciones, sino una historia de obras que se realizaron sobre la tierra. Y, por lo tanto, está preparado para ser el molde de todo carácter. Jesucristo no vino y les habló a los hombres acerca de Dios, y les dijo lo que después dijeron Sus apóstoles: “Dios es amor”, sino que Él vivió y murió, y eso fue principalmente Su enseñanza acerca de Dios. Él no vino a los hombres y estableció una teoría de expiación o una doctrina de propiciación, o una teología sobre el pecado y sus relaciones con Dios, sino que fue a la cruz y se entregó por nosotros, y esa fue Su enseñanza sobre el sacrificio. Él no les dijo a los hombres: “Hay una vida futura, y es de tal y tal clase”, sino que salió de la tumba y dijo: “Tóquenme y tóquenme. Un espíritu no tiene carne ni huesos”, y por lo tanto Él sacó a la luz la vida y la inmortalidad, no con palabras vacías, sino con las sólidas realidades de los hechos. No dio lecciones sobre ética, pero vivió una vida humana perfecta de la cual pueden extraerse todos los principios morales que guiarán la conducta humana. Y así, en lugar de presentarnos una colección botánica de proposiciones muertas y ordenadas científicamente, nos llevó al prado donde crecen las flores, vivas y hermosas. Su vida y muerte, con todo lo que implican, son la enseñanza. No olvidemos, por otra parte, que la historia de un hecho no es el mero enunciado de lo exterior que ha sucedido. La enseñanza cristiana son los hechos más su explicación; y es eso lo que lo diferencia del mero registro que no sirve a nadie. Así lo expresa el mismo Pablo en una de sus otras cartas. Este es su evangelio: Jesús de Nazaret “murió por nuestros pecados según las Escrituras, y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras”. Eso es lo que convierte el relato desnudo de los hechos en enseñanza, que es el molde de la vida.

II. Esta enseñanza es, a juicio de Pablo, un molde o modelo según el cual debe conformarse la vida de los hombres. No puede haber duda de que, en esa enseñanza tal como se establece en las Escrituras, reside el poder formativo más poderoso para moldear nuestras vidas y emanciparnos de nuestro mal. Cristo es el tipo, el molde en el cual los hombres deben ser echados. El evangelio, tal como se presenta en las Escrituras, nos da tres cosas. Nos da el molde perfecto; nos da el motivo perfecto; nos da el poder perfecto. Y en las tres cosas aparece su gloria distintiva, aparte y por encima de todos los demás sistemas que alguna vez han tratado de afectar la conducta o moldear el carácter del hombre. Tenemos en el Cristo el único tipo, el único molde y modelo para todo esfuerzo, el “vidrio de la forma”, el Hombre perfecto. Y esa semejanza no se reproduce en nosotros por presión o golpe, sino por el lento y bendito proceso de mirar hasta llegar a ser semejantes, contemplando la gloria hasta que seamos transformados en la gloria. De nada sirve tener un molde y metal a menos que tengas un fuego. De nada sirve tener un Patrón perfecto a menos que tengas un motivo para copiarlo. Si podemos decir: “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”, entonces la suma de toda moralidad, el antiguo mandamiento de “amaos unos a otros”, recibe un nuevo rigor y un motivo nuevo, así como una interpretación más profunda. , cuando Su amor es nuestro modelo. Lo único que hará que los hombres estén dispuestos a ser como Cristo es su fe en que Cristo es su Sacrificio y su Salvador. Además, la enseñanza es un poder para modelar la vida, en cuanto trae consigo un don que asegura la transformación del creyente a la semejanza de su Señor. Parte de “la enseñanza” es el hecho de Pentecostés; parte de la enseñanza es el hecho de la ascensión; y la consecuencia de la ascensión y la segura promesa del Pentecostés es que todos los que le aman y esperan en Él, recibirán en sus corazones el “espíritu de vida en Cristo Jesús”, que los hará libres de la ley del pecado. y muerte.

III. Este molde exige obediencia. Por la misma naturaleza de la enseñanza, el asentimiento arrastra tras de sí la sumisión. Puedes complacerte a ti mismo si dejas que Jesucristo entre en tu mente o no, pero si lo dejas entrar, Él será el Maestro. No hay tal cosa como aceptarlo y no obedecerlo. Y así, el requisito del evangelio que llamamos fe tiene tanto del elemento de obediencia como del elemento de confianza. Y la presencia de ese elemento es precisamente lo que marca la diferencia entre una fe falsa y una verdadera. (A. Maclaren, DD)

Moldeados por la verdad

El evangelio aquí es en comparación con un molde en el que se entrega el alma. Tomamos nuestro carácter de la verdad que recibimos. Nuestros afectos son moldeados, formados, formados y dirigidos por el evangelio que obedecemos. A veces se compara con un espejo (2Co 3:8). El evangelio nos revela a Jesús, y al mirarnos en ese espejo la luz cae sobre nuestras almas y nos asimila a Él. Aquí hay un molde. Estamos moldeados en el molde de la verdad a la cual obedecemos de corazón. El evangelio no es solo un poder director, sino una influencia transformadora; no puedes creerlo sin ser moldeado por él. Cualquier hombre que dice que lo cree, cuyo carácter no está moldeado por él, se engaña a sí mismo. ¿Cómo, entonces, se puede corregir esto? No examinando detenidamente los pensamientos y sentimientos de nuestros pobres corazones, sino examinando el testimonio que Dios nos ha dado acerca de Cristo, mezclando la fe con las promesas que nos ha dado, para que por ellas seamos partícipes de la naturaleza divina. La entrada de Su Palabra no sólo alumbrará nuestro entendimiento, sino que nos transformará a Su imagen; y a medida que recibamos la doctrina en nuestro corazón, seremos entregados a ella como a un molde, y nuestros gustos, carácter, deseos, caminos y metas serán modelados de ese modo. Esta es la enseñanza constante de la Escritura (Ef 2:10; Luk 1:74; Tit 2:11). (M. Rainsford, BA)

Marcado con la verdad

Era la costumbre imprimir una marca o marca distintiva en los esclavos pertenecientes a diferentes amos. Por lo tanto, por una metonimia no poco común, se podría hablar de un esclavo como perteneciente a una marca determinada, poniéndose la marca para el amo cuya marca era; y cuando un esclavo fue transferido de un amo a otro, como siendo entregado a una nueva marca o marca, es decir, a un nuevo propietario o amo, a quien, o, por la misma figura, a cuya marca estaba entonces para considera su persona apegada y su servicio y obediencia debida. Este es probablemente el verdadero significado: “Habéis obedecido de corazón aquella marca [o marca] de doctrina a la cual habéis sido entregados”; esta traducción da a cada palabra su pleno y debido efecto. Pasaron de un servicio a otro, distinguidos por una nueva marca, a la cual, como recordatorio de su nuevo amo, y el símbolo apropiado de su propiedad en ellos y su poder sobre ellos, debían desde entonces rendir su obediente servicio. La “doctrina” de Cristo es la insignia distintiva, o la marca apropiada, de todos Sus siervos. Llevan la profesión y la impresión de Su verdad; y, bajo la influencia de esa verdad, le sirven como el Maestro que ha estampado su impresión en ellos, en un espíritu de amor reverencial. (R. Wardlaw, DD)

Transformación de la gracia

Hace poco tiempo el los fabricantes de gas para iluminación estaban desconcertados al saber cómo deshacerse del alquitrán de hulla que quedaba en las retortas. Apenas se sabía que existiera una sustancia más inútil y nauseabunda. La química vino al rescate, y hoy en día se producen no menos de treinta y seis artículos comercializables a partir de este fango negro, vil y pegajoso: disolventes, aceites, sales, colores, sabores. Comes un poco de delicioso dulce, felizmente inconsciente de que el exquisito sabor que tanto disfrutas proviene del alquitrán de hulla; compras en el boticario una pequeña ampolla de lo que está etiquetado como «Otto de las rosas», sin soñar que el delicioso perfume se eleva, no desde «los campos de Arabia», sino desde la repugnante retorta de gas. El cristianismo es una química moral. Bien fuera para las naciones si ocupara un lugar más alto entre sus economías sociales. El ahorro de alquitrán está bastante bien, pero el ahorro de almas es mejor. La gracia transforma a un villano en un hombre honesto, a una ramera en una mujer santa, a un ladrón en un santo. Donde sólo ascendían fétidas exhalaciones de vicio, se encuentran oración y alabanza; donde la miasmata moral tenía su guarida, la justicia y la templanza levantaban su tienda. Toda clase de cosas buenas son producidas por la piedad, y eso también en corazones que una vez apestaron con toda clase de inmundicia. ¿No debería esto detener toda mano perseguidora, silenciar toda lengua insultante e incitar a todo espíritu santificado a una energía continua y creciente? (CH Spurgeon.)

Así pues, libertados del pecado, sois siervos de la justicia. —

Libertad del pecado y sujeción a la justicia

I. La supuesta esclavitud. Sólo pueden ser liberados los que estaban sujetos a servidumbre. Muchos resienten esta acusación y exclaman, como lo hicieron los judíos: “Nunca fuimos esclavos de ningún hombre”. Y mientras los hombres permanezcan bajo el encaprichamiento de que son libres, nunca darán la bienvenida a las noticias de una liberación. Estamos en cautiverio–

1. A una ley que hemos violado. Una naturaleza perfecta era capaz de cumplir los requisitos de una ley perfecta; pero una naturaleza imperfecta nunca puede cumplir con estos requisitos. Aquellos, por lo tanto, que están buscando la aceptación de Dios por las obras de la ley, están bajo la maldición—atados y sentenciados por ella.

2. A un Dios a quien hemos desagradado. Perfectamente conscientes de que “Dios es amor”, creemos también que es un Dios de justicia. El carácter de Dios, considerado como un todo, demanda que Él mantenga el honor de Su ley; y por lo tanto, Él está obligado por cada principio de Su naturaleza, y por cada cualificación de Su oficio como Gobernante del universo, a castigar al pecador.

3. A las corrupciones a las que se ha entregado.

(1) El hombre ha caído bajo el gobierno de las pasiones, de las cuales hay tres clases: el animal, que conducir a toda clase de impurezas; los malévolos, que conducen a todo tipo de crueldad; y el secular, que van a hacer a los hombres completamente bajos y sórdidos.

(2) También hay pecados intelectuales bajo los cuales los hombres están atados, e incluso vendidos: el orgullo, un entrometimiento presuntuoso en cosas sagradas y prohibidas, e infidelidad al rechazar el testimonio que Dios ha dado de su Hijo. Pero ya sea que los hombres estén atados por los pecados intelectuales o sensuales, son igualmente esclavos.

4. Al mundo que hemos idolatrado. Hay algunos que por nada del mundo se rebelarían contra las leyes de la moda. Prefieren cometer un enorme pecado contra Dios que violar la etiqueta de este mundo. El hombre que es devoto del amor al dinero está tan atado como cualquiera que estuvo amarrado a las galeras de por vida. El hombre que ama los placeres de este mundo, aunque se aleja de ellos con repugnancia una y otra vez, sin embargo, mañana es lo mismo una y otra vez. Y en cuanto a los ambiciosos, ved qué esclavos son, qué serviles cuando tienen un objeto que cumplir; qué insolente cuando se alcanza ese objetivo; y cuán insatisfecho con el pináculo más alto al que puede elevarse la ambición humana.

5. A una muerte que no podemos evitar. Algunos “están toda su vida sujetos a servidumbre por temor a la muerte”, ya sea por el acto mismo o por las consecuencias.

II. La libertad que se otorga.

1. De la culpa del pecado en virtud de la muerte expiatoria y sacrificio expiatorio del Divino Redentor.

2. Del castigo del pecado. La cadena se rompe, la deuda se cancela, la acusación se refuta y el creyente justificado puede decir: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios?”

3. Del dominio del pecado. ¿Cómo puedo amar lo que crucificó al Salvador?

4. En última instancia, de la presencia del pecado. De ningún modo entrará en la Jerusalén celestial nada que contamine o haga abominación.

III. La sujeción o subordinación posterior. “¡Vosotros os convertisteis en siervos de la justicia!”

1. Por la fe en la doctrina de la justicia (versículo 17). Todas las doctrinas del evangelio son conforme a la piedad. Fijan la salvación en los grandes principios de la eterna rectitud; porque Dios no perdona sólo por un acto de clemencia; sino por un acto de equidad.

2. Amor al principio de justicia.

3. Sumisión a la regla de la justicia: la voluntad de Dios, no nuestra opinión, no las leyes de nuestros semejantes.

4. Determinación estudiosa y objetivo constante hacia la práctica de la justicia universal. (C. Bradley, MA)

Nuestro cambio de amos

1 . El hombre fue hecho para gobernar. Estaba destinado a un rey, que debería tener dominio sobre las bestias del campo, etc. Sin embargo, es igualmente cierto que fue hecho para servir. Él fue puesto en el jardín para cuidarlo, y para labrarlo, y para servir a su Hacedor. Despojándose de su lealtad a su Amo legítimo, se ha convertido en esclavo de las malas pasiones.

2. Cuando Dios en su infinita misericordia visita al hombre por medio de su Espíritu, ese Espíritu no viene como un poder neutral, sino que entra con plena intención de reinar. El hombre no puede servir a dos señores, sino que debe servir a uno. Alejandro conquistó el mundo y, sin embargo, quedó cautivo de la embriaguez y de su temperamento apasionado. Roma tenía muchos esclavos, pero el que vestía de púrpura era el más atado. El alto rango no salva a un hombre de estar bajo un dominio: ni el saber ni la filosofía. Salomón, el gobernante más sagaz de su época, quedó completamente sujeto a sus deseos carnales.

3. ¿Quién, pues, será el amo del hombre? Nuestro texto habla de “ser liberados del pecado”, y al mismo tiempo agrega: “Vosotros vinisteis a ser siervos de la justicia”. No hay interregno. El hombre pasa de un amo a otro, pero siempre está sujeto. Considere–

I. Nuestro cambio de amos.

1. Al describir esta revolución, comenzaremos con una palabra o dos sobre nuestro viejo maestro «pecado». No todos estábamos igualmente esclavizados, pero todos estábamos bajo servidumbre.

(1) El pecado tiene sus sirvientes con librea. Si quieres verlos vestidos con lo mejor o lo peor, ve a la prisión o a los lugares de diversión viciosa. Muchos de ellos llevan el distintivo de la servidumbre del diablo en sus espaldas en harapos, en sus rostros en las manchas nacidas de la embriaguez, y en sus mismos huesos en las consecuencias de su vicio.

(2 ) Pero la gran gente tiene muchos sirvientes sin librea, y también el pecado. No todos éramos transgresores abiertos. La cautela egoísta restringe los actos manifiestos de transgresión. Los hipócritas son peores esclavos que los demás, porque están sujetos a las restricciones de la religión sin sus consuelos, y practican los pecados sin sus placeres.

(3) Los siervos del pecado no son todos los sirvientes al aire libre. Muchos guardan su pecado para sí mismos. Son excelentes en su comportamiento exterior; pero son los sirvientes interiores de Satanás a pesar de todo eso.

(4) Hay, sin embargo, muchos que alguna vez fueron sirvientes exteriores, pecando abiertamente y desafiando toda ley.

2. Los creyentes quedan libres del pecado.

(1) De la condenación del pecado ( Rm 8,1).

(2) De la culpa del pecado. Como no puedes ser condenado, la verdad va más allá, ni siquiera puedes ser acusado. “¿Quién acusará a los escogidos de Dios?”

(3) Del castigo del pecado.

(4) De su poder reinante.

3. ¿Cómo llegamos a ser libres?

(1) Por compra, porque nuestro Salvador ha pagado el dinero completo de la redención.

(2) Por poder. Así como los israelitas eran el propio pueblo del Señor, pero Él tuvo que sacarlos de Egipto, así el Señor con poder quebró el cuello del pecado y nos sacó del dominio del antiguo Faraón del mal y nos liberó.

(3) Por privilegio. “A todos los que creyeron en él, les dio el privilegio de llegar a ser hijos de Dios”. Su propio decreto real, majestuoso y Divino ha ordenado que los prisioneros salgan.

(4) Por la muerte. Si un esclavo muere, la posesión de su amo en él termina. “El que está muerto está libre de pecado.”

(5) Por resurrección. Se nos ha dado una nueva vida; somos nuevas criaturas en Cristo Jesús.

4. Os convertisteis en siervos de la justicia. Un Dios justo nos ha hecho morir al pecado; se nos ha infundido una vida nueva y justa, y ahora la justicia gobierna y reina en nosotros. El texto dice que somos esclavos de la justicia, y así lo deseamos.

II. Las razones de nuestro cambio.

1. Cambiamos a nuestro antiguo maestro porque fuimos detenidos ilegalmente por él. El pecado no nos hizo, no nos alimenta, no tiene ningún derecho sobre nosotros. Además, nuestro antiguo maestro era tan malo como podía serlo. Huimos de él porque nunca tuvimos ninguna ganancia en sus manos. “¿Qué fruto teníais entonces?” Pregúntale al borracho, al derrochador, a cualquier hombre que vive en pecado, qué ha ganado con él, y encontraremos que todo es pérdida. Además de eso, nuestro viejo maestro trajo vergüenza. “Aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis”. Además, su salario es la muerte.

2. ¿Pero por qué nos juntamos con nuestro nuevo Maestro? En primer lugar, nos debemos enteramente a Él; y en segundo lugar, si no lo hiciéramos, Él es tan encantador en conjunto, que si tuviéramos una libre elección de maestros, lo elegiríamos mil veces. Su servicio es perfecta libertad y supremo deleite. Él nos da incluso ahora un pago en Su servicio.

III. Las consecuencias de este cambio.

1. Que eres enteramente de tu Señor. Muchos de los que profesan ser cristianos parecen pertenecer en su mayoría a ellos mismos, porque nunca le dieron a Dios nada que les costara abnegación. Pero si sois realmente salvos, ni un cabello de vuestra cabeza os pertenece; La sangre de Cristo te ha comprado o no, y si lo ha hecho, entonces eres completamente de Cristo. Así como un negro solía pertenecer a las fauces que lo compraron, cada centímetro de él, así eres el esclavo de Cristo; llevas en tu cuerpo la marca del Señor Jesús, y en ella reside tu gloria y tu libertad.

2. Porque sois de Cristo Su mismo nombre os es querido. No eres tan Su esclavo que escaparías de Su servicio si pudieras; quieres ser cada vez más del Señor. Donde hay algo de Cristo allí sale vuestro amor. Haydn un día se convirtió en vendedor de música, y pidió música selecta y hermosa, y le ofrecieron algo propio. «Oh», dijo Haydn, «no tendré nada que ver con eso». «¿Por qué, señor, qué falla puede encontrarle?» “Puedo encontrar muchas fallas en ello, pero no discutiré contigo, no quiero nada de su música”. “Entonces”, dijo el tendero, “tengo otra música, pero no es para gente como tú”. Un entusiasta completo se impacienta con aquellos que no aprecian lo que él tanto admira. No puedes ser amigo mío si no eres amigo de Cristo.

3. Todos tus miembros están ahora reservados para Cristo. Cuando Satanás era tu amo, no te preocupaste por Cristo, te entregaste por completo al mal. No necesitabas que te incitaran a ello. Ahora bien, no debéis querer que vuestros ministros o amigos cristianos os inciten a las buenas obras; deberías estar tan ansioso por la santidad como lo estabas por el pecado. Así como le diste al diablo un servicio de primera, deja que Cristo tenga el mismo. Algunos de ustedes nunca se hicieron cargo de ningún gasto. Ojalá pudiéramos servir a Cristo así sin reservas. Los pobres esclavos del pecado no sólo no se detienen ante los gastos, sino que no se asustan ante ningún tipo de pérdida. Vea cuántos pierden su carácter por causa de una breve hora de pecado. Arruinan su paz y no piensan en ello. Ellos también perderán su salud; es más, destruirán sus almas por causa de los breves deleites del pecado. De la misma manera debemos servir a nuestro Señor. Esté dispuesto a perder el carácter, la salud, la vida, todo, si de alguna manera puede glorificar a Aquel cuyo siervo se ha convertido. Oh, ¿quién será el sirviente de mi Señor? ¿No lo ves? No lleva sobre Su cabeza ninguna diadema sino la corona de espinas; Sus pies todavía están enrojecidos con sus heridas, y Sus manos todavía están enjoyadas con las marcas de los clavos. Este es vuestro Maestro, y estas son las insignias de Su amor por vosotros. ¿Qué servicio le rendirás? ¿La de un mero profesor, que nombra su nombre pero no lo ama? ¿La de un frío religioso, que presta un servicio involuntario por miedo? No lo deshonréis así. (CH Spurgeon.)

La severidad de la ley de Cristo

1. El apóstol no se contenta con decir la mitad de la verdad; no dice simplemente que somos liberados de la culpa y la miseria, sino que añade que nos hemos convertido en esclavos de Cristo. Él no nos ha comprado y luego nos ha soltado por el mundo. Él nos ha dado esa única libertad que es realmente tal, vínculo de servicio a Él mismo, no sea que si nos dejáramos a nosotros mismos, volviéramos a caer en la cruel servidumbre de la que Él nos redimió.

2. Es necesario insistir en esto; porque algunas personas piensan que no están obligadas a ningún servicio real en absoluto, ahora que Cristo las ha hecho libres. Los hombres hablan a menudo como si la perfección de la felicidad humana residiera en nuestra libertad para elegir y rechazar. Ahora sí que somos libres, si no elegimos ser siervos de Cristo, para volver a la antigua esclavitud. Podemos elegir a nuestro amo, pero a Dios oa las riquezas debemos servir. No es posible que estemos en un estado neutral. Sin embargo, algunas personas piensan que su libertad cristiana radica en estar libres de toda ley, incluso de la ley de Dios. En oposición a este gran error, San Pablo recuerda a sus hermanos en el texto que cuando fueron “liberados del pecado”, “se convirtieron en servidores de la justicia”. Lo mismo dice en otras Epístolas (1Co 7:22-23; Col 3:22; Col 3:24; 1 Co 9:21).

3. La religión, entonces, es un servicio necesario; por supuesto que también es un privilegio, pero se vuelve más y más un privilegio, cuanto más nos ejercitamos en él. El estado cristiano perfecto es aquel en el que nuestro deber y nuestro placer son los mismos, es el estado en el que se encuentran los ángeles; pero no es así con nosotros, excepto en parte. De hecho, tras nuestra regeneración, tenemos una semilla de verdad y santidad plantada dentro de nosotros, una nueva ley introducida en nuestra naturaleza; pero todavía tenemos esa vieja naturaleza que someter, un trabajo, un conflicto a lo largo de la vida.

4. Ahora, la mayoría de los cristianos admitirán en términos generales que están bajo una ley, pero lo admiten con reservas; reclaman para sí mismos algún poder dispensador.

I. ¿Cuál es la clase de hombre a quien el mundo considera respetable y religioso? En el mejor de los casos, él es así. Tiene una serie de puntos buenos en su carácter, pero algunos los tiene por naturaleza, otros los ha adquirido porque las circunstancias externas lo obligaron a adquirirlos. Ha adquirido cierto dominio de sí mismo, porque nadie es respetado sin él. Ha sido forzado a hábitos de diligencia, puntualidad y honestidad. Es cortés y servicial; y ha aprendido a no decir todo lo que piensa y siente, ni a hacer todo lo que desea hacer en todas las ocasiones. La gran masa de hombres, por supuesto, está lejos de esto; pero supongo que lo mejor, a saber, aquellos que sólo de vez en cuando sentirán inclinaciones o interés en ir en contra del deber. Tales tiempos constituyen la prueba de un hombre; son justamente los tiempos en los que es apto para considerar que tiene permiso para prescindir de la ley, cuando es simplemente la ley de Dios, sin ser también la ley de sí mismo, y del mundo. Él hace lo que es correcto, mientras que el camino de la religión corre a lo largo del camino del mundo; cuando se separan por un tiempo, él elige el mundo y llama a su elección una excepción. Por ejemplo–

1. Generalmente viene a la iglesia, es su práctica; pero algún negocio urgente o plan de placer lo tienta: omite su asistencia; él sabe que esto está mal, y lo dice, pero es solo una vez.

2. Es estrictamente honesto en sus tratos; es su regla decir la verdad, pero si está en apuros, se permite de vez en cuando decir una ligera falsedad. Sabe que no debe mentir, lo confiesa; pero piensa que no se puede evitar.

3. Ha aprendido a controlar su temperamento y su lengua; pero en alguna provocación inusual sacan lo mejor de él. Pero, ¿no están todos los hombres sujetos a ser sorprendidos por el mal genio? Ese no es el punto; el punto es este: que no siente remordimiento después, no siente que haya hecho nada que requiera perdón.

4. Es en general templado; pero se une a un grupo de amigos y tiene la tentación de excederse. Al día siguiente dice que hace mucho tiempo que no le pasa tal cosa. Él no entiende que tiene algún pecado del que arrepentirse, porque es sólo una vez. Tales hombres, siendo así indulgentes consigo mismos, son indulgentes entre sí. Conscientes de lo que se puede decir contra sí mismos, son cautelosos con lo que dicen contra los demás. Estos son algunos de una multitud de rasgos que marcan una religión fácil: la religión del mundo; que echaría su suerte con la verdad cristiana, si esa verdad no fuera tan estricta, y se opone a ella, porque no se adapta a las emergencias y a los gustos de los individuos.

II. Este es el tipo de religión contra el cual San Pablo virtualmente nos advierte, siempre que habla del evangelio como una ley y una servidumbre.

1. Él en verdad se gloría en que sea tal; porque así como la felicidad de todas las criaturas está en hacer bien su parte, donde Dios las ha puesto, así el mayor bien del hombre está en la obediencia a la ley de Dios y en la imitación de las perfecciones de Dios. Por lo tanto, Pablo insiste en la necesidad de que los cristianos “cumplan la justicia de la ley”. Por eso Santiago dice: “Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos”. Y nuestro Salvador nos asegura que, “Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños”, etc., y que “a menos que nuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos”, que era así parcial y circunscrita, “de ninguna manera seremos caso entrar en el reino de los cielos”. Y cuando el joven se le acercó, le señaló la “única cosa” que le faltaba. No nos engañemos, pues; lo que Dios exige de nosotros es que nos contentemos con nada menos que la obediencia perfecta, que nos aprovechemos de las ayudas que nos dan y nos arrojemos a la misericordia de Dios por nuestras faltas.

2. Pero el estado de multitudes de hombres es este: sus corazones van por el camino equivocado, y su verdadera disputa con la religión no es que sea estricta, sino que es religión. Si quiero viajar al norte, y todos los caminos están cortados al este, por supuesto que me quejaré de los caminos. De modo que los hombres que tratan de llegar a Babilonia por caminos que conducen al monte Sión necesariamente se encuentran con frustraciones, cruces, decepciones y fracasos. Van milla tras milla, buscando en vano las torres de la ciudad de la Vanidad, porque están en el camino equivocado; y, no queriendo poseer lo que realmente están buscando, encuentran fallas en el camino como tortuoso y tedioso.

3. Pero la religión es un cautiverio sólo para aquellos que no tienen el corazón para que les guste. En consecuencia, en el versículo 17, San Pablo agradece a Dios que sus hermanos hayan “obedecido de corazón a aquella forma de enseñanza a la que habían sido entregados”. Los cristianos estamos moldeados en un cierto molde. En la medida en que nos mantenemos dentro de él, no nos damos cuenta de que es un molde. Es cuando nuestros corazones se desbordan en alguna mala dirección, entonces nos consideramos en prisión. Es la ley de nuestros miembros en guerra contra la ley del Espíritu lo que nos lleva a una esclavitud angustiosa. Entonces, veamos dónde estamos y qué debemos hacer. El cielo no puede cambiar; Dios es “sin mudanza ni sombra de variación”. Su ley es desde la eternidad hasta la eternidad. Debemos cambiar. Debemos pasar al lado del cielo. Jamás un alma tuvo verdadera felicidad sino en conformidad con Dios. Debemos tener la ley del Espíritu de vida en nuestro corazón, “para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros”.

4. Algunos hombres, en lugar de poner excusas, como las que he estado considerando, y de profesar que les gusta la religión, excepto su servicio, objetan audazmente que la religión es antinatural y, por lo tanto, no puede ser incumbente. Los hombres son hombres, y el mundo es el mundo, y que la vida no fue hecha para ser una carga, y que Dios nos envió aquí para disfrutar, y que Él nunca nos castigará por seguir la ley de nuestra naturaleza. Respondo, sin duda esta vida estaba destinada a ser un disfrute; pero ¿por qué no un regocijo en el Señor? Estábamos destinados a seguir la ley de nuestra naturaleza; pero ¿por qué de nuestra vieja naturaleza y no de nuestra nueva? Ahora que Dios ha abierto las puertas de nuestra prisión, si los hombres todavía son carnales, y el mundo pecaminoso, y la vida de los ángeles una carga, y la ley de nuestra naturaleza no es la ley de Dios, ¿de quién es la culpa? Los cristianos estamos ciertamente bajo la ley, pero es la ley nueva, la ley del Espíritu de Cristo. Estamos bajo la gracia. Esa ley, que para la naturaleza es una dolorosa esclavitud, es para aquellos que viven bajo el poder de la presencia de Dios, lo que debía ser, un regocijo. (JH Newman, DD)

Verdadera libertad

“¿Es su opinión?” dijo Sócrates, “¿que la libertad es una posesión justa y valiosa?” «Tan valioso», respondió Eutidemo, «que no conozco nada más precioso». “Pero el que está tan abrumado por el placer sensual que no puede practicar lo que es mejor, y por lo tanto lo más digno, ¿lo consideras más libre, Eutidemo?” “Lejos de eso”, respondió el otro. “Piensas, entonces”, dijo Sócrates, “que la libertad consiste en poder hacer lo que es correcto, y la esclavitud, en no poder; ¿cualquiera que sea la causa que nos prive del poder? «Sí, sin duda». «Entonces, ¿debes suponer que el libertino está en este estado de esclavitud?» “Sí, y por una buena razón”. (Jenofonte.)

Verdadera libertad

Crees que la carta te haría libre- -Ojalá lo hiciera. La carta no es mala si los hombres que la usan no son malos. ¿Pero la carta te hará libre? ¿Te librará de la esclavitud de los sobornos de diez libras? ¿Esclavitud a la ginebra y la cerveza? ¿Esclavitud de todo vociferante que halaga tu vanidad y despierta en ti amargura e ira precipitada? Eso, supongo, es esclavitud real; ser esclavo del propio estómago, del propio bolsillo, del propio temperamento. ¿La carta curará eso? Amigos, quieren más de lo que Ac del Parlamento puede dar. ¡Ingleses! sajones! Trabajadores de la gran nación de Inglaterra, de cabeza fría y mano dura, el taller del mundo, el líder de la libertad durante setecientos años; ¡Hombres, decís que tenéis sentido común! entonces no os engañéis con el significado de “licencia” cuando clamáis por “libertad”. ¿Quién se atrevería a negarte la libertad? porque el Dios Todopoderoso y Jesucristo, el pobre que murió por los pobres, os lo hará, aunque todos los mamonitas de la tierra estuvieran contra vosotros. Un día más noble está amaneciendo para Inglaterra: un día de libertad, ciencia, industria. Pero no habrá verdadera libertad sin virtud, ni verdadera ciencia sin religión, ni verdadera industria sin el temor de Dios y el amor a vuestros conciudadanos. Trabajadores de Inglaterra, sed sabios, y luego debéis ser libres, porque seréis aptos para ser libres. (C. Kingsley, MA)

La libertad del creyente

La libertad de el súbdito nunca podría ser preservado en un estado sin ley de la sociedad, pero la violencia y la tiranía reducirían a una obediencia servil a los débiles y tímidos. El paladio de la libertad civil es la ley; ley bien definida, excluyendo las fluctuaciones del capricho por un lado y de la agresión por el otro; la ley rigurosamente ejecutada también, pues el mejor código es letra muerta si no va acompañada de un ejecutivo vivo y firme. De modo que la libertad del creyente está asegurada por la ley de Dios, cuando se somete a su dirección y gobierno. Mientras vive bajo el desgobierno de su naturaleza caída, es el juguete de toda imaginación caprichosa, y sucesivamente el esclavo de sus pasiones predominantes (versículo 16.) Pero que el gobierno de Cristo ser establecido, y se convierte en hombre libre de Cristo; “el pecado ya no tiene dominio sobre él”; ya no es su miserable cautivo, sino que está bajo la ley de la gracia, porque “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”. (GHSalter.)