Estudio Bíblico de Romanos 6:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 6:21

¿Qué fruto tuvo ¿Vosotros, pues, de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?

Los caracteres del pecado

El pecado está aquí procesados en todos los períodos de tiempo.

I. Por lo pasado como infructuoso. “¿Qué fruta teníais?” El pecado debe producir algo: porque cuesta mucho. ¡Ahora, para un hombre trabajar y renunciar a todas las ventajas de la religión por nada es verdaderamente difícil! ¿Y no es así? Lee la historia de naciones, familias e individuos malvados. ¿Obtiene alguna vez el pecador lo que merece el nombre de “fruto”? Promete mucho, pero ¿cómo funciona? (Job 20:11-14). Las gratificaciones pecaminosas no continúan más que las acciones mismas; pues entonces, se empieza a pensar en las consecuencias; la razón sube al trono, y azota; la conciencia despierta y condena. Supongamos que el que jura nos dijera lo que ha ganado con sus juramentos, el borracho con sus copas, el sensualista con su inmundicia, el pródigo con su extravagancia, el orgulloso, el envidioso, el malicioso, con complacer su temperamento vil; supongamos que el pecador tuviera que equilibrar sus cuentas al final de un año, de una semana, de un día; seguramente debe encontrar que sus ganancias no compensan su pérdida, sus placeres no lo compensan por sus dolores incluso en el grado más bajo.

II. Para el presente como vergonzoso. “Ahora estáis avergonzados.” Y bien podéis, porque no hay nada tan escandaloso como el pecado. No es una vergüenza ser pobre y afligido, pero es una vergüenza ser un tonto, un vil cobarde, un traidor al mejor de los reyes y ser desagradecido con el más amable de los amigos.

1. Hay una vergüenza natural que surge de la comisión del pecado. Esto fue lo que hizo que nuestros primeros padres se escondieran, tan de cerca pisaba la vergüenza los talones de la culpa. Esta clase de emociones puede ser subyugada en gran medida por la permanencia en el pecado; para algunos «gloriarse en su vergüenza». Pero esto no es general (Job 24:15-17). Por lo tanto, no sólo eluden la observación, lo que no harían si hubiera algo que tendiera a elogiarlos, sino que inventan excusas. Pero ¿por qué negar o paliar? ¿Por qué alegar error, ignorancia, sorpresa, enfermedad a menos que sea despectivo? El pecador se avergüenza incluso de encontrarse consigo mismo, y finalmente abandona el mundo moral y se mezcla sólo con los de su propia calidad; porque aquí la maldad mutua crea confianza mutua, y evita que se reprochen unos a otros.

2. También hay una vergüenza misericordiosa que acompaña al «arrepentimiento para vida».

(1) Esto no surge del temor a ser descubierto, sino de un sentido de lo odioso del pecado. El verdadero penitente se avergüenza ahora de las cosas que pasan sin censura en el mundo, y que antes no le producían malestar alguno.

(2) Esto será en proporción a nuestra percepción de la gloria y la bondad de Dios. Cuanto más pensemos en Su paciencia mientras nos rebelamos, en Su misericordia al perdonarnos y adoptarnos en Su familia después de todas nuestras provocaciones, más nos afectará nuestra vileza al ofenderlo.

3. También existe una vergüenza penal. Porque Dios ha ordenado las cosas de tal manera que si un hombre no se avergüenza de sus pecados, será avergonzado por ellos.

(1) ¡Cuántas veces el transgresor es deshonrado en ¡este mundo! Ver al avaro. “Él es un proverbio y un refrán”. Ver al extorsionador. ¡Cuántos “maldicen su morada”! “El hombre impío es abominación y viene a la vergüenza.”

(2) Pero esto será más especialmente la facilidad de aquí en adelante. Los impíos “se levantarán para vergüenza y confusión perpetua”—avergonzados de sí mismos; y despreciados unos por otros, por los santos, por los ángeles y por el Juez de todos.

III. Para el futuro como destructivo. “El fin de estas cosas es muerte.”

1. La muerte del cuerpo fue producto del pecado.

2. Hay muchos casos registrados de Dios infligiendo la muerte inmediatamente sobre los pecadores a modo de juicio.

3. La muerte acompaña a veces al pecado como consecuencia natural del vicio. ¡Con qué frecuencia las personas, por ira, intemperancia y conductas similares, se apresuran a disolverse y se vuelven suicidas! Un médico de gran reputación ha dado como su opinión que apenas uno de cada mil muere de muerte natural.

4. Pero lo que el apóstol pretende principalmente es la “muerte segunda”.

(1) Es un final terrible. Nada de lo que aquí podemos sentir o temer merece ser comparado con él.

(2) Es un final justo. Por tanto, los mismos impíos se quedarán sin palabras.

(3) Es un fin seguro. ¿De qué parte puedes derivar una esperanza de escapar? El poder de Dios lo habilita, su santidad lo excita, su verdad lo obliga a infligir esta miseria. Conclusión: Marca la diferencia entre el servicio del pecado y el servicio de Dios. Se mantiene en todos los artículos que hemos revisado. Si el pecado es estéril, “la piedad para todo aprovecha”. Si el pecado es vergonzoso, la santidad es honorable y gloriosa. Si el pecado termina en muerte, la religión termina en “vida eterna”. (W. Jay.)

La revisión de Christian

I. ¿Qué fruto tuvisteis en las obras del pecado?

1. No son inocentes. Si permitimos que el objeto más noble que Dios haya construido tome el lugar de Dios en nuestra estima, y todo hombre no regenerado lo hace, Dios debe sentirse robado e insultado.

2. No son racionales.

(1) Seguramente es muy razonable que los hombres se pongan bajo la guía de su Hacedor, y le obedezcan en todas las cosas, y en Él depositen supremamente sus afectos. Pero nada de esto es cierto para los impíos.

(2) Consisten en la gratificación de sus apetitos y pasiones, no en aquellas actividades que elevan la mente y reparan el corazón. .

3. No son satisfactorios. Lo que no es inocente ni racional, no debemos esperar que sea satisfactorio; debemos prontamente declararlo imposible. Dios ha hecho la creación bruta, pero no el hombre, para satisfacerse con las gratificaciones del apetito. De ellos Dios no ha requerido un objetivo más alto, ni siquiera esto; No requiere nada. Del hombre requiere que le entreguemos nuestro corazón, y al hombre lo ha hecho capaz de un mayor disfrute a través de los afectos morales que a través de las gratificaciones del apetito. Y Él requiere que seamos felices a través de este medio superior. No estará satisfecho con que nuestros poderes más nobles permanezcan dormidos; y mientras El no sea así, nosotros tampoco lo seremos.

4. No están calculados para elevar, sino para deprimir su naturaleza. Se complacen en objetos por debajo de la dignidad de su ser. Recuerdo el disgusto que me dio cuando leí de uno de los emperadores de la antigüedad que la mayor parte de su tiempo lo dedicaba a atrapar moscas. Aunque era un simple niño cuando me encontré con este hecho histórico, involuntariamente pregunté, ¿por qué su corona, su trono y su cetro? Un niño mendigo podría tener tanto éxito como él en su sórdida ocupación. Pero, ¿por qué parecía tan ocupado, como comparé su empleo con algún negocio más noble que podría haberlo ocupado?

5. No son permanentes. La alegría que tienen, y está muy por debajo de lo que podrían tener, es fugaz y transitoria. Todo objeto del que depende su alegría está pereciendo, es un objeto moribundo y transitorio. No fueron creados para ser el alimento permanente de una mente inmortal. Esperar la bienaventuranza permanente, y basar la esperanza de ella en lo que los gusanos pueden devorar, y los ladrones horadan y roban, es esperar uvas de los espinos e higos de los cardos; es sembrar para el viento y recoger para la tempestad; es traspasarnos con muchos dolores.

6. Son peligrosos, siendo culpables y prohibidos. Que una naturaleza capaz de amar a su Hacedor fije su apego supremo en otra parte es insultar perpetuamente a Dios y exponer al ofensor a la indignación y la ira del santo y celoso Jehová. Habiendo notado cuán completamente sin ningún fruto o disfrute estaba el buen hombre en su estado inconverso en aquellas cosas que una vez trató de disfrutar, nosotros–

II. Míralo bajo la operación de esa vergüenza y arrepentimiento a que lo ha sometido su conducta pasada. Se le hace ver que Dios es digno de todo su corazón, y que lo ha retenido, y ha adorado y servido a la criatura más que al Creador, que está sobre todo, Dios bendito por los siglos. Se da cuenta de una disputa con su Hacedor, pero sin motivo alguno que ahora se atreva a señalar. Todo atributo de Su naturaleza es glorioso, y todo acto de Su gobierno es santo, justo y bueno. Y aun así el pecador ha puesto el amor supremo en algún ídolo, y se niega a amar y adorar a su Hacedor y Redentor. “Entonces te avergonzarás”, dice el profeta en el nombre del Señor, “y nunca más abrirás tu boca a causa de tu vergüenza, cuando me aplaque contigo por todo lo que has hecho”. Y el salmista dice: “Me haces cargar con las iniquidades de mi juventud”. Su vergüenza se ve grandemente aumentada por la consideración de que ahora debe estar en deuda, como siempre lo ha estado, por todos sus beneficios con alguien a quien siempre ha expulsado de sus afectos. Ve, también, que la base de su preferencia por los ídolos era un corazón depravado, que preferiría cualquier cosa a Dios, amaría más un tronco o una piedra que al Creador infinitamente adorable y bondadoso; y mientras tanto no estaría convencido de que el curso que tomó lo arruinó, que sus afectos fuera de lugar contaminaron y menospreciaron su mente, y que fue entrampado, empobrecido y destruido por las obras de sus propias manos. Ahora es que el hombre se llena de vergüenza y confusión de rostro.

III. El fin de estas cosas habría sido, naturalmente, para el hombre ahora regenerado, y debe ser para todos los hombres que no se arrepientan, la muerte.

1. Un curso de pecado conduce a una mala sociedad. Si los hombres van a ser transgresores, necesariamente deben asociarse con hombres de búsqueda similar. Haga el intento de reunir una compañía de hombres sobrios, serios, reflexivos e impíos, y si no descubre pronto que tal sociedad no puede formarse, entonces nos hemos equivocado mucho sobre el verdadero estado del mundo.

2. Un curso de pecado absorbe un tiempo precioso. Los hombres no regenerados desperdician muchos años de su libertad condicional. Todo ese tiempo que el cristiano debe pasar en su armario, en el estudio de la Biblia y en los deberes del culto doméstico, los impíos lo tienen de sobra. Esto acorta la vida y engendra el hábito de no pensar, el hábito de colocar la mente en una actitud de apatía y falta de atención, que ningún hábito puede ser más ruinoso para alguien cuya felicidad en esta vida y en la venidera depende tanto mucho en la acción pronta y vigorosa. Si queremos llegar al cielo, y estamos preparados para ello, debemos formar pronto el hábito totalmente opuesto, y debemos aprender a administrar bien cada hora que se encuentra entre nosotros y la tumba.

3 . Un curso de pecado es la muerte, ya que conduce a la adopción de malos sentimientos y engendra un credo erróneo. Hay todo un sistema de infidelidad que se enseña y se cree en las asociaciones promiscuas de los impíos. Puede que no tenga el estilo de infidelidad, y que las conferencias no se den en el modo didáctico formal, pero el resultado puede ser el mismo.

4. Un curso de pecado adormece los afectos correctos. Tiende a destruir la confianza filial, el afecto fraterno, paternal y conyugal. La devoción a algún ídolo fácilmente se vuelve más fuerte que cualquiera de las relaciones naturales, y así neutraliza muchas restricciones que el Dios de la naturaleza, como el incrédulo llamaría a Jehová, ha impuesto. Pero cuando pasamos estos y hablamos de los afectos religiosos, no hace falta decir que todos estos son suprimidos y apagados por un curso de pecado.

5. Un curso de pecado termina en muerte ya que alimenta las pasiones impías. Los hombres empeoran de día en día mientras permanecen en la hiel de la amargura y bajo las cadenas de la iniquidad. Su posición nunca es estacionaria, sino su curso hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo, hacia la negrura de la oscuridad para siempre.

6. Un curso de pecado tiende a la muerte ya que ofrece una constante provocación del Espíritu de Dios. De las operaciones de Su Espíritu dependemos para la vida y la salvación. No hay cantidad de medios, ni fuerza de elocuencia humana, ni ímpetu de resolución natural que pueda detener el curso del pecado. Los hombres no intentarán detenerse, ni se dejarán detener en su curso por ningún poder humano. Por lo tanto, nuestra única esperanza es que Dios los haga dispuestos en el día de Su poder. Pero todo acto de pecado es resistencia hecha a los esfuerzos de Su misericordia ya la influencia de Su Espíritu. (DA Clark.)

Manzanas de Sodoma: o los frutos del pecado

La hijo de Sirach aconsejó con prudencia: “No juzgues a ninguno bendito antes de su muerte; porque el hombre será conocido en sus hijos.” Esto vale en cuanto a la familia del pecado: porque mantiene una buena casa que está llena de compañía y sirvientes; es servida por las posesiones del mundo, cortejada por los infelices, halagada por los necios y festejada en todo el camino de su progreso. Pero si miramos cuáles son los hijos de esta espléndida familia, y vemos qué resultado produce el pecado, puede ayudar a deshacer el encanto. El pecado y la concupiscencia se casan y se dan un gran festín; pero los hijos de su inmunda unión son feos, tontos y mal maduros: vergüenza y muerte. Estos son los frutos del pecado: manzanas de Sodoma, hermosas por fuera, pero llenas de ceniza y podredumbre por dentro. Y el árbol con sus frutos van juntos; si quieres tener a la madre, debes tomar a las hijas. En respuesta a la pregunta del texto vamos a considerar–

I. ¿Cuál es la suma total de los placeres del pecado? La mayoría de ellos se encontrarán muy castigados.

1. Pasando por alto las miserias que resultan de la envidia, el asesinato y todo un catálogo de pecados, cada uno de los cuales es una enfermedad, podemos observar que nada pretende el placer sino las concupiscencias de la carne, la ambición y la venganza. Estos solos nos engañan con un hermoso exterior; y sin embargo, al examinar sus frutos, veremos cuán miserablemente nos engañan.

2. Porque un hombre no puede complacerse en los deseos de la carne a menos que sea ayudado por la desconsideración y la necedad. Las personas serias y sabias se ven extremadamente menos afectadas por ellas que el muchacho descabellado. Es una belleza extraña que solo los ciegos o los que tienen ojos legañosos pueden ver.

3. Los placeres de la intemperancia no son más que reliquias e imágenes del placer, después de que la naturaleza ha sido festejada; mientras ella necesita, y la templanza espera, el placer permanece; pero a medida que la templanza comienza a desaparecer, después de haber realizado los ministerios de la naturaleza, cada bocado y gota es menos delicioso y soportable, pero a medida que los hombres obligan a la naturaleza a quedarse más tiempo que ella. lo haría.

4. Con estos pretendientes al placer hay tanto trabajo para hacerlos actuar un placer, que el apetito está medio cansado antes de que llegue. Un hombre ambicioso debe ser maravillosamente paciente; y nadie compra la muerte y la condenación a un precio tan caro como el que lucha por ella, soportando el calor, el frío y el hambre; y que practica todas las austeridades del ermitaño, con la diferencia de que el uno lo hace para el cielo y el otro para el infierno. Y en cuanto a la venganza, su placer es como el de comer tiza y carbones, o como la alimentación de un cáncer o un lobo; el hombre está inquieto hasta que se hace, y cuando se hace, todos ven cuán infinitamente alejado está de la satisfacción.

5. Estos pecados, cuando son acariciados con el mayor cariño desde fuera, deben tener poco placer, porque hay una fuerte facción contra ellos. Algo interior lucha contra el entretenimiento, y se sientan inquietos en el espíritu, cuando el hombre se enfada porque no son lícitos. Son contra la conciencia del hombre, es decir, contra su razón y su descanso.

6. El placer en aquellos pocos pecados que lo pretenden es una nada limitada, confinada a una sola facultad, a un solo sentido; y lo que es el instrumento del sentido es su tormento. Por la facultad por la que gusta está afligido, pues mientras puede gustar está atormentado por el deseo, y cuando ya no puede desear no puede sentir placer.

7. El pecado tiene poco o ningún placer en su disfrute porque su forma misma de entrada y producción es por una maldición y una contradicción. Los hombres aman el pecado porque está prohibido, unos por espíritu de desobediencia, otros por desenfreno, otros por reprobación, muchos por importunidad; y los pecados crecen con despecho, mal humor e ira.

8. Los placeres en el disfrute del pecado son insignificantes porque son transitorios; si son en sí mismos pequeños, esto los hace aún menos; pero si fueran grandes, esto cambiaría el deleite en tormento. Añádase a esto que pasa de tal manera que nada agradable queda atrás: es como el camino de una flecha; nadie puede decir qué ha sido de los placeres del pecado de anoche.

9. El pecado tiene en sus mejores ventajas sólo un goce insignificante, porque no sólo Dios, la razón, la conciencia, el honor, el interés y las leyes lo agrian, sino que el mismo diablo lo molesta; de modo que un pecado contradice a otro y aflige al hombre con una variedad de males. ¿Acaso la envidia no castiga la adulación y el amor propio atormenta al borracho? ¿Cuál es mayor, el placer de la prodigalidad o el dolor de la consiguiente pobreza?

10. El pecado tiene tan poco gusto que siempre es mayor en la espera que en la posesión. Si los hombres pudieran ver esto de antemano, no lo perseguirían con tanto entusiasmo.

11. Los frutos de su presente posesión, los placeres del gusto, son menos agradables, porque a ningún hombre sobrio o inteligente le gusta por mucho tiempo. Lo aprueba en el colmo de la pasión y bajo el disfraz de la tentación, pero en el resto del tiempo lo encuentra feo e irrazonable, y el recuerdo disminuye sus placeres.

II. Qué frutos y gustos tiene el pecado si lo deja tras de sí por su eficacia natural.

1. Pablo los engloba bajo el desdeñoso apelativo de “vergüenza”. Los frutos naturales del pecado son–

(1) Ignorancia.

(a) El hombre fue tentado primero por el promesa de conocimiento; cayó en las tinieblas al creer que el diablo le ofrecía una nueva luz. No era probable que el bien viniera de tan mal comienzo: el hombre y la mujer conocían el bien, y todo lo que se les ofrecía era la experiencia del mal. Ahora bien, esta fue la introducción de la ignorancia. Cuando el entendimiento se dejaba desconcertar tanto como para estudiar el mal, la voluntad era tan necia como para enamorarse de él, y conspiraban para deshacer el uno al otro. Porque cuando la voluntad comenzó a amarlo, entonces el entendimiento se puso a trabajar para adelantarlo, aprobarlo, creerlo y ser faccioso en favor de la nueva adquisición. No obstante, que el entendimiento recibió alguna disminución natural, sino que recibió impedimento por nuevas proposiciones. Perdió y olvidó voluntariamente lo que Dios enseñó, se alejó de la fuente de la verdad y confió en el padre de la mentira.

(b) Es cierto que si un hombre estar complacido con el pecado, o persuadir a otros para que lo estén, debe hacerlo mediante proposiciones falsas. ¿Quién es más tonto que un ateo que ve efectos raros y niega su causa, un gobierno excelente sin príncipe? Pero al persuadir a los hombres de esto, el diablo nunca prevaleció mucho, aunque ha prevalecido en una cosa casi tan insensata, a saber, la idolatría, que no sólo hace a Dios a la imagen del hombre, sino a la semejanza de un gato, etc. ha tenido aún más éxito en persuadir a los hombres a creer que el mal es bueno y el bien malo, que la fornicación puede hacerlos felices y la embriaguez sabia, y que el pecado tiene placer y es lo suficientemente bueno como para compensar las penas de la condenación. El pecado no tiene mejor argumento que el que tiene una mosca para entrar en una vela. Tal es la filosofía del pecador, y no son más sabias sus esperanzas, a saber, que puede enmendar en un instante los males de los años, o que se salvará, lo quiera o no, o que el cielo se le dará por vencido. un suspiro; es decir, espera sin promesa y cree que tendrá misericordia de la que nunca tuvo revelación. Si esto es conocimiento o sabiduría, entonces no existe la locura o la locura.

(c) Hay algunos pecados cuya misma formalidad es una mentira. La superstición no podría existir si los hombres creyeran que Dios es bueno, sabio, libre y misericordioso, y ningún hombre haría en privado lo que teme hacer en público si supiera que Dios lo ve allí y traerá esa obra de las tinieblas a la luz. luz. El que excusa una falta diciendo una mentira, cree que es mejor ser culpable de dos faltas que de una. Entonces, el primer fruto natural del pecado es hacer que un hombre sea un tonto, y esto es suficiente vergüenza.

(2) Pero el pecado también hace al hombre débil, incapaz de hacer cosas nobles. cosas; por lo cual no se quiere decir una incapacidad natural, porque está igualmente dispuesto para el hombre querer el bien como el mal; el entendimiento está convencido de que la mano puede obedecer, y las pasiones se dirigen al servicio de Dios. Pero como no están acostumbrados, la voluntad encuentra dificultad para hacerles tanta violencia. Hay una ley en los miembros, y el que dio esa ley es un tirano, y los súbditos de ella esclavos; que a menudo aman sus cadenas y trabajan duro; el más bajo de los servicios por las recompensas más despreciables. Y luego la costumbre introduce una nueva naturaleza y crea un sesgo en todas las facultades. Dos cosas agravan la esclavitud y la debilidad del pecador.

(a) Peca contra su propio interés. Sabe que se arruinará por ello, pero la mala costumbre permanece.

(b) La costumbre prevalece sobre la experiencia. Aunque el hombre haya sido deshonrado y deshecho, no lo curará.

(3) El pecado naturalmente introduce una gran bajeza en el espíritu, expresada a veces por la entrada del diablo en un hombre. . Los hombres caen por esto en pecados de los que no se puede dar razón, que ninguna excusa puede atenuar, y que no se compensan con tentaciones.

2. Aunque estos son los efectos vergonzosos del pecado, hay algunos pecados que son directamente vergonzosos en su naturaleza, y cada uno de los cuales tiene una cualidad venenosa propia. Así el pecado del diablo fue el peor porque vino de la mayor malicia; la de Adán porque era la más universal; Judas porque contra la excelentísima Persona. Este es un extraño veneno en el pecado que, de tantos tipos, cada uno de ellos debería ser el peor. Cada pecado tiene un espíritu maligno propio para controlarlo y amargarlo, pero para algunos pecados la vergüenza es más apropiada, como la mentira, la lujuria, los votos y la inconstancia. Y tal es la suerte del pecado que la vergüenza crece más y más; mentimos a los hombres y lo excusamos ante Dios. Y la vergüenza seguirá al pecado más allá de la tumba.

III. Cuáles son sus consecuencias por su demérito y la ira de Dios que ha merecido.

1. La imposibilidad del ocultamiento. Ningún hombre malvado salió jamás de la escena de su indignidad sin un carácter vil. Las intolerables aprensiones de los mismos pecadores y las más mínimas circunstancias a menudo sacan a la luz lo que se hizo detrás de las cortinas de luz.

2. El pecado mismo; y cuando Dios castiga de esta manera se enoja mucho, porque entonces no es medicinal sino exterminador. Un mal invita a otro, y cuando el Espíritu Santo es apagado, el hombre queda a merced de su despiadado enemigo.

3. Plagas temibles, e incluso cuando Dios perdona al pecador, la retribución no se retiene por completo. Por medio de Cristo se promete que no moriremos, pero no que no seremos heridos.

(1) Hay algunos males que son los flagelos propios de ciertos pecados y atenderlos: embriaguez por vértigo, mentira por entregarse a creer una mentira, etc.

(2) Hay algunos estados de pecado que exponen al hombre a todo mal. quitando toda guardia.

(3) El fin de todo esto es la muerte eterna. (Jeremy Taylor.)

Los frutos del pecado

I. No es rentable. “¿Qué fruto teníais?”

1. Algunos pecados son claramente perniciosos para el interés temporal de los hombres, ya que tienden a perturbar sus mentes, a poner en peligro su salud y su vida, a perjudicar sus bienes o a arruinar su buen nombre. .

2. Hay otros pecados que, aunque no son tan visiblemente acompañados de consecuencias dañinas, no traen ninguna ventaja real ni con respecto a la ganancia ni al placer; tales son los pecados de profanación y juramento.

3. Incluso aquellos pecados que tienen la más justa pretensión de ser una ventaja para nosotros, cuando se echan todas las cuentas, se encontrarán en ningún grado capaces de realizar y cumplir lo que prometen en gran medida.

(1) Algunos pretenden generar grandes ganancias y tentar a los hombres de mentalidad mundana; tales son los pecados de avaricia y de opresión, de fraude y de falsedad y de perfidia.

(2) Otros pretenden dar placer, lo cual es tentación para los hombres sensuales; tales son los pecados de venganza, intemperancia y lujuria.

II. Es vergonzoso. La mayoría de los hombres cuando cometen una falta conocida tienden a avergonzarse cada vez que se les recuerda. Algunos, de hecho, han ido tan lejos en el pecado que han superado toda vergüenza (Jeremías 6:15). Pero incluso estos, cuando se vuelven conscientes de su culpa como para ser llevados al arrepentimiento, no pueden sino avergonzarse de lo que han hecho. El pecado contiene todo lo que justamente se tiene por infame, junto con todos los agravantes de vergüenza y oprobio que puedan imaginarse. Y esto aparecerá al considerar el pecado–

1. En relación con nosotros mismos.

(1) La deformidad natural del pecado lo vuelve vergonzoso. Los hombres tienden a avergonzarse de cualquier cosa que parezca fea en ellos. Ahora bien, en cuanto a nuestras almas, el pecado tiene toda la monstruosidad que podemos imaginar en el cuerpo, y mucho más. Es la ceguera de nuestras mentes, la tortuosidad de nuestras voluntades, y la monstruosa irregularidad de nuestros afectos y apetitos, el extravío de nuestros poderes y facultades, todo lo cual es feo y antinatural. Apenas hay vicio pero a primera vista tiene una apariencia odiosa. La embriaguez y la pasión, el orgullo y la falsedad, la codicia y la crueldad, son motivo de vergüenza en la opinión sincera de toda la humanidad. Y aunque un hombre, por la práctica frecuente de cualquiera de estos vicios, puede no ser tan sensible a la deformidad de ellos en sí mismo, sin embargo, discierne rápidamente la fealdad de ellos en los demás.

( 2) Es una gran deshonra para nuestra naturaleza.

(a) Por lo tanto, la Escritura lo compara con la condición más mezquina entre los hombres: la esclavitud. De modo que ser pecador es ser esclavo de alguna vil pasión o deseo irregular; es separarse de una de las cosas más valiosas del mundo, nuestra libertad, en términos bajos e indignos.

(b) No hay mayor argumento de un espíritu degenerado que hacer cosas de las que un hombre se sonrojaría al ser sorprendido, y luego se preocuparía al oír hablar de ellas, y lo que es más, después de haber sido convencido de esto, tener tan poco autocontrol como para no ser capaz de liberarse de esta esclavitud.

(c) Y que el pecado es de esta naturaleza vergonzosa es evidente, en que la mayor parte de los pecadores se preocupan tanto por ocultar sus vicios ( 1Tes 5:7).

(3) Es un gran reproche para nuestro entendimientos y una sucia mancha sobre nuestra prudencia y discreción. O los hombres no entienden lo que hacen cuando cometen pecado, o, si saben, no consideran lo que saben. Si los hombres consideraran atentamente lo que es ofender a Dios, que «puede salvar o destruir», discernirían tantas objeciones contra la cosa, y se llenarían de tales temores por el resultado y el evento fatal de ello, que no se atrevería a aventurarse en él (Sal 14:4; Dt 32,28-29). Ningún hombre puede emprender un proceder pecaminoso sin estar tan encaprichado como para contentarse con separarse de la felicidad eterna y ser miserable para siempre. De modo que, si es una deshonra para un hombre hacer cosas claramente contra su interés, entonces el vicio es el mayor reproche que es posible.

(4) Elegimos esta deshonra , y voluntariamente traemos este reproche sobre nosotros mismos. Nos compadecemos del idiota, pero todos desprecian al que se hace el tonto por descuido y por un grosero descuido de sí mismo. Y este es el caso de un pecador; no hay hombre que peque sino por falta de sí mismo; él podría ser más sabio y hacerlo mejor, y no lo hará.

2. Por respeto a Dios.

(1) Cada vez que cometemos cualquier pecado, lo hacemos ante Aquel a quien de todas las personas en el mundo debemos pagar el reverencia más profunda.

(2) Él es también incomparablemente nuestro mayor benefactor, y no hay persona en el mundo a quien estemos tan agradecidos, y de quien podamos esperar tanto bien.

(3) Nos avergonzamos de ser culpables de cualquier falta ante personas que están libres de cualquier cosa de la misma naturaleza. Los hombres no tienden a avergonzarse ante aquellos que son sus compañeros criminales. Ahora bien, cada vez que cometemos un pecado, es en presencia del Espíritu Santo, quien no tiene parte con nosotros en él, y cuya naturaleza es tan contraria a él como puede ser.

( 4) Somos propensos a avergonzarnos de hacer cualquier cosa delante de aquellos que aborrecen lo que hacemos. Hacer una mala acción ante aquellos que no se ofenden por ella, o tal vez se complacen en ella, no es motivo de vergüenza. Ahora bien, de todos los demás, Dios es el que más aborrece el pecado y el más perfecto enemigo de él en todo el mundo (Hab 1:3 ; Sal 5:4-5).

(5) Nos avergonzamos igualmente de hacer cualquier cosa mala e indecorosa delante de aquellos a quienes tememos que den a conocer y expongan la insensatez de ellos. Ahora, cada vez que pecamos, está delante de Él, quien con toda seguridad un día sacará a la luz todas nuestras obras de oscuridad.

(6) Estamos avergonzados y temerosos de cometer una falta ante aquellos que creemos nos pedirán cuentas y nos castigarán severamente. Ahora, cada vez que cometemos cualquier maldad, lo hacemos bajo la mirada del gran Juez, cuya omnipotente justicia está a nuestro lado, armada y cargada para nuestra destrucción, y puede cortarnos en un momento.

III. Es fatal. No hay fruto, pues, cuando hacéis estas cosas; vergüenza ahora que vienes a reflexionar sobre ellos; y la muerte al final. Los principales ingredientes de este miserable estado.

1. La angustia de una conciencia culpable, “el gusano que no muere”. Aunque Dios no debería infligir un castigo positivo, esta es una venganza que la mente de cada hombre tomaría sobre él.

2. Otro ingrediente. La aprensión viva de la felicidad inestimable que han perdido por su propia obstinación y elección insensata.

3. Una sensación rápida de dolor intolerable agravada por–

(1) La consideración de los placeres pasados que han disfrutado en esta vida.

(2) La desesperación de cualquier facilidad futura; y cuando la miseria y la desesperación se juntan, hacen al hombre completamente miserable. (Abp. Tillotson.)

Los frutos del pecado

Conozco a un hombre en el momento presente, un hombre, dije, pero, ¡ay de mí, pobre mortal, apenas parece un hombre! Lo vi en harapos, temblando bajo la lluvia torrencial pero ayer. Él vino de padres respetables; Conocí bien a sus parientes. Le dejaron unas cuatrocientas libras o más hace unos años. Tan pronto como pudo conseguirlo, vino a Londres, y en aproximadamente un mes lo gastó todo en un espantoso torbellino de maldad. Regresó mendigo y andrajoso, lleno de horribles enfermedades, repugnante y marginado. Desde entonces, sus amigos lo han ayudado tantas veces que lo han abandonado por completo, y ahora este pobre desgraciado, con apenas harapos suficientes para ocultar su desnudez, no tiene ojos para compadecerse de él ni mano para ayudarlo. Ha sido ayudado una y otra vez y otra vez; pero ayudarlo parece inútil, porque a la primera oportunidad vuelve a sus antiguos pecados. El asilo, el hospital, la tumba son su porción, porque parece incapaz de elevarse a la dignidad del trabajo, y nadie lo albergará. Casi podría llorar al verlo, pero ¿qué se puede hacer por él si se destruye a sí mismo por sus pecados? Si le dices: “¿Por qué tus amigos no te notan?” él te dirá: “No pueden notar mi presencia”. Ha llevado a su madre a la tumba; ha cansado a todos los que le han tenido lástima, porque su vida ha sido tan completamente mala que no despierta lástima, sino que disgusta a sus propios parientes. Por el amor del Señor Jesús probaré de nuevo a este hombre infeliz, y tengo la intención de verlo lavado, vestido, alimentado y puesto en una forma de ganarse la vida mañana, pero tengo muy pocas esperanzas de ser de algún servicio duradero para él, porque ha sido probado tantas veces. Sin embargo, nunca vi un miserable en tal miseria. Está demacrado, andrajoso, y ha conocido el hambre, el frío y la desnudez mes tras mes, y a menos que se corrija, esta será su suerte hasta que muera. (CH Spurgeon.)

Los frutos del pecado

Recuerdo haber visto una vez una turba de juerguistas saliendo de un baile de máscaras en un teatro de Londres a la luz del sol de la mañana, arrastrados y con los ojos pesados, el colorete asomando en las mejillas y la vulgaridad de los estúpidos disfraces revelados sin piedad por la luz pura. Así se verán muchas vidas cuando el día amanezca y el tumulto salvaje termine en sus rayos no deseados. (A. Maclaren, DD)

Los frutos del pecado

El mal premeditado es el mal en su mejor momento: atractivo, deseable, lleno de promesas que los sentidos pueden comprender y las pasiones amar; pero el mal perpetrado es el peor de los males: espantoso, odioso, despojado de sus ilusiones y revestido de su miseria nativa. En su ira al descubrir que Jesús no era el Cristo que había esperado y deseado, Judas lo abandonó y lo traicionó; en la terrible calma que sucedió a la indulgencia, se dio cuenta de las realidades dentro y alrededor de él, vio cuán ciegamente había vivido y odiado, cuán lejos el ideal mesiánico de Jesús trascendía el suyo propio. (AM Fairbairn.)

La esterilidad del pecado

Se registra de sí mismo por uno que, en su estado inconverso, era tan notable por su alegre y temerario desprecio por la religión como lo fue después, por la gracia de Dios, por su espiritualidad y devoción, que cuando algunos de sus disolutos compañeros lo felicitaban una vez por su distinguido felicidad, un perro entrando en ese momento en la habitación, no pudo evitar gemir interiormente y decirse a sí mismo: «¡Oh, si yo fuera ese perro!»

La infructuosidad y la miseria del pecado

Uno de los medios más seguros por los cuales Satanás mantiene a los hombres bajo su poder es manteniéndolos en la ignorancia de su estado. Si alguna vez vieron lo que realmente es el pecado, lo dejarían rápidamente. Nuestro texto nos presenta el pecado en sus verdaderos colores, y nos muestra lo que es cuando está despojado de toda cubierta.

I. El pecado no produce fruto presente, nada que merezca el nombre de fruto. Puede proporcionar alguna breve gratificación, pero esto no es fruto. El pecado hace, ciertamente, grandes promesas, pero no puede cumplirlas. Comparar Eva en el Jardín del Edén, Judas, el hijo pródigo.

II. Al pecado le sigue la vergüenza. La vergüenza es esa confusión mental que surge de una conciencia de culpa. Por un tiempo los hombres pueden pecar sin sentir vergüenza, pero viene el día cuando todo lo “escondido de las tinieblas” será sacado a la luz. Mira a Pedro cuando vio su culpa por haber negado a su Maestro.

III. El pecado termina en muerte (Stg 1:15; Gén 2,17). La muerte es la consecuencia cierta del pecado. La muerte, en este sentido, significa la separación del alma del favor, la presencia y el Espíritu de Dios. Considera estas cosas, abandona el pecado y vuélvete a Dios. (E. Cooper.)

La inutilidad del pecado

Andar por el campo, Entré en un granero donde encontré una trilladora en su trabajo. Me dirigí a él con las palabras de Salomón: “En todo trabajo hay provecho”. Apoyándose en su mayal, con mucha energía respondió: «Señor, esa es la verdad, pero hay una excepción: he trabajado durante mucho tiempo al servicio del pecado, pero no he obtenido ningún beneficio de mi trabajo». “Entonces, ¿saben algo de lo que quiso decir el apóstol cuando preguntó: ‘¿Qué fruto?’ etc.» “Gracias a Dios”, dijo él, “lo hago; y también sé que incluso ‘ser liberado del pecado’, etc.” ¡Qué valiosa esta fe sencilla en la Palabra de Dios! y ¡cuán cierto es el dicho de un escritor difunto de que “la piedad que se encuentra en un granero es mejor que el placer más espléndido de un palacio!” (W. Jay.)

La locura del pecado

No es sólo una crimen que cometen los hombres cuando hacen mal, pero es un disparate. “El juego no vale la pena”, según el proverbio francés. Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran árbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza y extendiendo una amplia sombra sobre la mitad de un campo; pero cuando damos la vuelta por el otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo corazón de él, y la corrupción está obrando allí. Es como el árbol venenoso de los relatos de viajeros, que tienta a los hombres cansados a descansar bajo su espeso follaje, e insinúa la muerte en las ramas que se relajan en el frescor fatal de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, bellas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago de la que leemos en los libros antiguos. Allí yace; y si, tentado por su brillo o fascinado por el poder que te ofrece, lo tomas en tu mano, la cosa comienza a convertirse en una serpiente con la cresta erguida y el ojo chispeante, y clava su rápida lengüeta en la mano que la sostiene, y envía veneno por todas las venas. (A. Maclaren, DD)

Sin recordó con tristeza

Escuché uno de los Los mejores hombres que he conocido, setenta y cinco años de edad, dicen: “Señor, Dios ha perdonado todos los pecados de mi vida, lo sé; pero hay un pecado que cometí a los veinte años que nunca me perdonaré. A veces me abruma abrumadoramente y borra por completo mi esperanza del cielo”. (T. De Witt Talmage.)

Terribles frutos del pecado

El espíritu mundano hace de la posesión el objeto de la vida. Cristo hace del ser, del carácter, el objeto. El mundo pregunta: «¿Qué posees?» Dios pregunta: «¿Qué eres?» Una vez un caballero le dijo a un hombre malvado: “No pareces haber prosperado con tu maldad”. “No he prosperado en ello”, exclamó el hombre. “Con la mitad del tiempo y la energía que he gastado, podría haber sido un hombre de propiedad y carácter. Pero soy un miserable sin hogar; dos veces he estado en una prisión estatal. He conocido toda clase de miserias; pero te digo que mi peor castigo es ser lo que soy. Sin duda sería una delicia tener las posesiones de un ángel, pero sería diez mil veces mejor ser un ángel. No lo que tengo, sino lo que soy. no ¿qué ganaré, sino qué seré? es la verdadera cuestión de la vida.

La paga del pecado en el tiempo

El autor del mal siempre ha tentado con la mentira, y ofrece lo que es no está en su poder dar. “Seréis como dioses”, fue su primera promesa; “Ciertamente no moriréis.” Pero fijaos en su cumplimiento: la imagen de Dios se hizo añicos; “el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado.” Y cuando al segundo Adán se le mostró “todos los reinos del mundo”, el diablo dijo: “A ti te daré todo este poder, y la gloria de ellos, porque a mí me ha sido entregada; y a quien quiero, se la doy” (Dan 2:21; 1Cr 29:11-12). era falso Siempre es así. Al responder a la pregunta, ¿cuál es la paga del pecado en el tiempo? mi respuesta debe ser–

I. El pecado no paga lo que promete. No niego que el pecado tenga sus placeres, ni que lo mundano pueda obtener ciertas ventajas que no se encuentran en el camino de la religión; pero afirmo que los que han hecho la peligrosa prueba no han recibido lo que esperaban; el pecado les ha pagado con moneda degradada. Tome, por ejemplo

1. Los placeres prometidos por los apetitos sensuales, pintados en voluptuosos sueños diurnos, o como cantados por poetas que profanan el don del canto; todo es brillante, estimulante, delicioso; pero el libertino palidecido te dirá que el loco placer fue decepcionante además de breve, y que queda una sed que es pecado satisfacer y agonía negar. Mientras que para aquellos que se han arrojado a la corriente de la disipación mundana, hasta que el alma hastiada ha dejado de vivir para Dios, nada es más común que la excusa autocondenadora de que están cansados de una vida que se persuaden a sí mismos que están obligados a llevar. plomo.

2. Así sucede con la riqueza, cebo resplandeciente que algunos persiguen a pesar de las leyes de Dios, pero muchos más por esa respetable codicia que endurece el corazón al amor de Dios y del hombre y la influencia de su Espíritu. ¿Y para qué? Es ocioso subestimar las comodidades de las que puede disponer la riqueza; pero sería igualmente ocioso negar que el placer de la posesión se mezcla con sus cuidados y se desvanece rápidamente con su novedad; que los hábitos formados por adquirir frecuentemente impiden disfrutar (Ecc 8:11).

3. La alabanza, el honor, el poder, también están entre las promesas del pecado, pero pierden su valor precisamente en la medida en que se obtienen por el pecado. Como resultado del deber honesto y el sacrificio propio, especialmente cuando provienen de motivos más santos, estos tienen su valor, pero cuando se obtienen por cumplimientos pecaminosos o pretensiones hipócritas, en el juicio involuntario del hombre interior, como honores inmerecidos, son inútiles, y la conciencia contradice la voz de alabanza; y los frutos de la reputación, que se ofrecen como un estímulo para el deber perseverante, cuando son agarrados por la mano del pecado, se vuelven como manzanas de Sodoma. Otra vez el pecado ha barajado su salario; ha pagado a sus siervos con mentira.

II. Pero no debemos pensar que el pecado no tiene paga en esta vida. Ella los tiene, y en su mayor parte están debidamente pagados. Nota–

1. Los efectos del pecado sobre las fortunas y circunstancias externas del hombre, las cuales, aunque no son uniformes cuando siguen, siguen como los efectos del pecado; cuando no siguen, es porque han sido, a pesar del pecado, desviados o demorados. El derrochador arruinado, que ha destruido los medios de gratificación mientras fortalecía el apetito por la indulgencia, y que ha involucrado a otros, quizás, en la miseria común; el voluptuoso palidecido, que ha exigido demasiado los poderes de la naturaleza, y tiene pasiones aún sin apagar en un cuerpo debilitado y debilitado, doliente, cansado y quejumbroso, sin amor y sin amor, la mismísima ruina de lo que una vez fue un hombre; el borracho enamorado, alternando sus miserables horas de loca alegría y sensiblera penitencia, esclavizado por un hábito que repugna aunque lo domina, y hundiéndose con la mente debilitada y los miembros temblorosos en una tumba temprana; la pobre mujer perdida, a quien la locura engendró, y el pecado lanzó a toda la corriente de la pasión, y su nombre se convirtió en oprobio, y se cerró la puerta del retorno, y la excitación fue una necesidad, y hubo remordimiento y asco, pero nada de penitencia, hasta que el vicio y la enfermedad hubieron hecho su espantoso trabajo, y la muerte cerró la corta y febril escena; el hombre de negocios deshonrado que, al amparo de una gran reputación, se vio tentado a jugar con su crédito y luego a recuperar sus pérdidas mediante la deshonestidad, hasta que sus astutos planes se derrumbaron por su propio peso, el disfraz se cayó y, en medio de las maldiciones de aquellos a quienes ha empobrecido y traicionado los hunde en la desgracia y la ruina; o, el castigo más temible de todos, el padre irreligioso, desconsolado al ver a sus hijos reproducir sus propios vicios y avanzar sordamente en el camino hacia la ruina sin fin que él primero les había señalado el camino: estos son testigos que se encuentran con nosotros. en todas partes, todos testificando que la paga del pecado es dolor, desilusión y miseria, todos respondiendo con melancólica unanimidad a la pregunta del apóstol. “El fin de estas cosas es muerte.”

2. Pero el curso externo de la retribución está atravesado por muchas excepciones, y con frecuencia, de hecho, el juicio más grave aquí puede ser la prosperidad. “Efraín está unido a los ídolos: déjalo”. Hay, además, muchos pecados que hablan menos sensiblemente de las circunstancias externas de quienes los cometen.

(1) Hay una conciencia adolorida e inquieta. En el tribunal secreto del corazón, aun cuando el pecado sea desconocido para los demás, hay un veredicto y, en cierta medida, una pena, y el pecador se encuentra a sí mismo condenado y castigado a sí mismo. La pena tampoco es leve. Al principio el sufrimiento es agudo, y aunque la voluntad perversa desdeña la corrección, la conciencia persevera, y, aunque con acentos más débiles, reitera su sentencia; aun así, aunque puede que ya no haya una punzada de remordimiento agudo, hay en el pecho una llaga sorda pero desgastante. Más terrible es la embotada apatía de una conciencia cauterizada, que yace pesadamente, aunque inmóvil, sobre el espíritu del pecador, apagando cada emoción de esperanza y reprimiendo cada movimiento de penitencia, infligiendo la terrible retribución por las súplicas no escuchadas y las advertencias ignoradas, que las advertencias pueden ser consideradas y las súplicas ya no pueden ser escuchadas.

(2) Por lo tanto, también, el pecador es expulsado de la armonía incluso con las cosas externas. Los placeres intelectuales que pertenecen a la ciencia no pueden verse muy afectados, tal vez, por los hábitos de pecado; pero el gusto más simple por la belleza de la naturaleza, uno de los más puros y saludables de nuestros sentimientos instintivos, es embotado y enervado, si no destruido, por la autoindulgencia. Y así es, y más triste aún, con los afectos sociales; el pecado les roba su pureza y placer. No hablo de sus manifestaciones exteriores, que quebrantan la paz de las familias. Los afectos domésticos a menudo están secretamente envenenados por el pecado, aun cuando no se violen exteriormente o aparentemente se alteren; y hay muchos corazones en los que la sonrisa y la voz del amor caen frías y tristes, porque lleva dentro una conciencia inquieta, o pasiones sin ley, o pensamientos que no se atreve a divulgar; y hay un contraste sentido y doloroso entre su propio ser contaminado y la pureza inocente de aquellos que comparten su hogar.

(3) De ahí, también, resulta un malhumorado e inquieto insatisfacción, desahogándose en otros.

(4) Y así somos llevados a la más temible de las pagas del pecado en el tiempo, involucrando, como lo hace, la aún más temible paga de la eternidad—dureza de corazón y el entristecer y apagar el Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios no siempre contenderá con el hombre rebelde. Él requiere nuestra cooperación, aunque Él nos da la voluntad y el poder; y cesa de rogar y ayudar cuando ruega y ayuda en vano. Hay advertencias, misericordiosas aunque solemnes, y las últimas súplicas amorosas de Aquel que no quiere la muerte de un pecador; pero al final la prueba ha terminado, el tiempo de gracia ha fallado, y aquel que podría haber sido un vaso hecho para el cielo, un templo del Espíritu Santo, es “entregado a una mente reprobada”. “La luz interior es oscuridad; y ¡cuán grande es esa oscuridad!” No debemos omitir, al contar aquí el pago del pecador, sus presentimientos de lo que vendrá después. (Bp. Jackson.)

Los malos efectos del pecado pasado en un creyente

La pregunta del apóstol se dirige a los cristianos, y dice no sólo que no tenían fruto en sus pecados, mientras vivían en ellos, sino que ahora, después de haberlos abandonado, todavía estaban avergonzados. Véase también Eze 36:31; Ezequiel 16:62. Al hijo de Dios se le remiten para siempre las consecuencias penales de la culpa y se destrona el dominio del principio del mal. Sin embargo, su iniquidad pasada continúa molestándolo de muchas maneras, y hasta el final de sus días no dejará de mezclarse dolorosamente en su copa, que de otro modo sería gozosa y bendecida. Cuán a menudo, por ejemplo, los esfuerzos de un cristiano por ser útil se ven obstaculizados por el recuerdo que otros tienen de lo que él fue una vez. Se dice de uno de los ministros más eminentes de los tiempos modernos, que en un período temprano de su vida, profundamente teñido de infidelidad, hizo esfuerzos activos para inculcar sus principios en otros. Con algunos tuvo un éxito terrible, y éstos, en un período posterior y mejor, buscó ansiosamente pero infructuosamente recuperarlos del terrible pecado en el que él mismo había sido el medio de seducirlos. ¿Cuál, piensa usted, habría sido su respuesta a la pregunta del apóstol “¿Qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis?” ¿No habría dicho, verdaderamente entonces eran infructuosos e insatisfactorios, pero ahora son, y siempre serán, fuentes de la más amarga vergüenza y dolor? Luego, nuevamente, cada ejercicio de un principio pecaminoso contribuye a la formación de un mal hábito. Cuanto más y por más tiempo se actúa, más fuerte se vuelve el hábito; y cuanto más fuerte sea el hábito, más difícil, por supuesto, será después someterlo y erradicarlo; tanto más constante y rápidamente cederá la mente a cada pequeña tentación que pueda surgir para excitarla, y más naturalmente volverán los pensamientos, cuando sean más espontáneos y desagradables, a las escenas de sus asociaciones anteriores. Así, la complacencia de las propensiones pecaminosas acumula combustible para futuras dificultades y futuros dolores. Todo hábito corrupto forma una barrera para lo que entonces será nuestro objetivo principal en la vida, crecer en gracia y pureza, y aumenta el número y la fuerza de los enemigos con los que tendremos que luchar; mientras que las ideas, que surgen fácil e involuntariamente dentro de nosotros, que nuestros cursos anteriores han sugerido, pero que ahora aborrecemos y detestamos, se sumarán a nuestro dolor, autorreproche y confusión de rostro. Oh, ¿cómo pueden los hombres hablar a la ligera del pecado? ¿Cómo pueden continuar día tras día con una perseverancia temeraria y obstinada en formas que son impías y corruptas? ¿Por qué preferirán acumular para sí mismos, por así decirlo, un montón que se consumirá a sí mismos, y olvidarán el final que debe llegar al final? (J. Newland, AM)

Remordimiento de una vida desperdiciada

El siguiente epitafio fue escrito por Lord Byron en memoria de su trigésimo tercer cumpleaños, “Aquí yace en la eternidad del pasado, de donde no hay resurrección de los días, cualquiera que sea para el polvo, el trigésimo tercer año de una vida mal gastada; que, después de una enfermedad persistente de muchos meses, se hundió en un letargo y expiró el 22 de enero de 1821, dejando a un sucesor desconsolado por la misma pérdida que ocasionó su existencia.” (JFB Tinling, BA)

La ley de siembra de semillas y después de la cosecha

La estación del año nos recuerda esa gran y universal ley de la siembra y la cosecha. El nombre Otoño en su original significa aumentar. La ley de que el fruto sigue a la siembra de la semilla es tan evidente en el universo moral como en el físico. La conducta tiene su recompensa.

I. La siembra del vicio tiene su legítima y necesaria cosecha.

1. El hábito del vicio sigue al vicio. La glicina lanza sus pequeños zarcillos. Qué débiles son al principio. A medida que buscan apoyo, parecen suplicar ayuda. Les construyes un enrejado, y, poco a poco, esos zarcillos se han vuelto tan fuertes que apartan los postes, y en las paredes mueven hasta el ladrillo macizo. Mientras he mirado y admirado esta vid con su catarata de flores, he pensado en el crecimiento y la fuerza del hábito de hacer el mal.

2. La conciencia se debilita.

3. La soledad del vicio es parte de la cosecha. Los hombres dicen: “No creo que haya almas perdidas en el universo de Dios”. Puedes ver muchos de ellos en este mundo. A medida que se hunden en el vicio, se aíslan.

4. Las malas propensiones, pasiones, apetitos, se fortalecen con el ejercicio.

5. La espiritualidad es desplazada por la mundanalidad. La visión mental y espiritual está cegada. Es un progreso silencioso de decadencia, una maduración silenciosa y constante de la semilla sembrada. Nos paramos sobre uno de los Alpes y vemos la avalancha mientras se precipita irresistiblemente hacia abajo. Al principio no era más que un poco de nieve blanda, un poco más dura que la nieve común, lo que empezó a moverse. Entonces, un alma perdida comienza su curso descendente en un pensamiento o capricho aparentemente inofensivo, pero al final la destrucción final es repentina, terrible.

II. Esta ley es cierta en el mundo mental.

III. También es cierto para el mundo espiritual.

1. La rectitud también acaba en el hábito, y el hábito en el carácter. Un hombre dijo de su padre, y era cierto: “No podría ser deshonesto aunque lo intentara”. La honestidad de por vida hace el carácter, y eso determina la acción.

2. Se disfruta la experiencia cristiana.

3. Los motivos cristianos se cristalizan en obras, y estas últimas traen su recompensa.

4. Una dulce comunión con Cristo.

5. Una comunión de almas afines espiritualmente desarrolladas.

6. Una esperanza firme de que la influencia adversa no puede mover más de lo que puede un niño sacudir con su dedo pequeño la gran pirámide.

7. Una semejanza a Cristo.

8. El cielo es el fruto final, “el fin la vida eterna”.

Conclusión: en la naturaleza Dios no detiene y cambia el crecimiento por otra cosa. Hay una ley diferente aplicada en el universo moral. Un hombre está creciendo mal, la cosecha está casi madura, cuando todo ha cambiado, y hay una nueva semilla sembrada y una nueva cosecha. Aquí está entonces la prueba por la cual medirnos a nosotros mismos. ¿Es el fruto dentro de nosotros uno de humildad, de deseo de utilidad, del espíritu de Cristo? (RS Storrs, DD)

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La conveniencia comparativa del servicio del pecado y el servicio de Dios

I. En cuanto al disfrute presente. “¿Qué fruto teníais entonces?”

1. El “fruto” de los principios particulares es la conducta que producen; el fruto de un curso particular de conducta, las consecuencias a las que conduce. Se pregunta a sí mismos si su nuevo servicio no era aún más feliz, más honorable y más útil; si su fruto presente no era más rico en sabor y más excelente en su naturaleza. “¡Qué fruto!”–“Uvas silvestres”, “espolvoreadores que eran amargos”; “uvas de hiel”. Tales eran los frutos, si entendemos la pregunta en el sentido de ¿qué fruto teníais?

2. Pero puede transmitir fuertemente, como lo hacen a menudo tales preguntas, que no han tenido fruto; en cuyo caso “fruto” significa beneficio. ¿No es una descripción justa y justa del servicio del pecado llamarlo “las obras infructuosas de las tinieblas”? Es verdad, hay placeres en el pecado. Estos son los atractivos a su servicio. Sin embargo, aun así, la pregunta puede formularse enfáticamente: ¿Qué fruto tienen? ¿Existe alguna verdadera satisfacción sólida digna de un ser racional, inmortal y responsable?

(1) ¿Qué fruto en la prosperidad, del uso impío de las bondades divinas? Es cierto que cuanto más completamente un hombre pueda despojarse de todas las restricciones del principio religioso, cuanto más insensible se vuelva su conciencia, más completo será su disfrute al servicio del pecado. Pero, ¿no es aterrador que una criatura razonable llame a eso un gusto por la prosperidad que es la maldición más profunda con la que la humanidad puede cargarse a sí misma, la maldición de la insensibilidad moral? Cuán diferente, cuánto más pura, más rica y más digna es la gusto impartido a la prosperidad por el servicio de Dios! Disfruta mejor de este mundo quien lo recibe de Dios, lo usa para Dios y disfruta de Dios con él.

(2) Y en la adversidad, ¿qué fruto de su servicio tiene el esclavo del pecado cuando la prosperidad se retira? ¿Tiene entonces su amo algún consuelo para él? ¿Algún consuelo para su corazón hundido, algún bálsamo para su espíritu herido? ¡Pobre de mí! si, habiendo servido al pecado, busca en el pecado consuelo! Mientras la prosperidad continuó, el pobre esclavo fue gravado al máximo por el mimo de las «lujurias de la carne», y cuando éstas lo han conseguido todo, el tirano no tiene nada para su esclavo encaprichado y abyecto sino la sonrisa de amargo desprecio, o el aguijones de airado reproche. ¡Qué diferente en la adversidad la condición del siervo de Dios! El Maestro a quien sirve es “el Dios de todo consuelo”. Él tiene una sonrisa más dulce para Sus siervos fieles en sus angustias que en su prosperidad. Él “derrama Su amor en sus corazones”. Él les da “consuelo eterno y buena esperanza”. Y en Sí mismo todavía retienen “la porción de su herencia y la copa”. Cuando Él cubre su cielo con nubes, Él “pinta un arco iris sobre la tormenta”; y cuanto más oscura es la nube, más brillantes son los matices del símbolo de la reconciliación y la paz. ¿Y no ha sido “el fruto de la aflicción para quitar el pecado”, el mayor y más rico de todos los beneficios? “Tenéis vuestro fruto para la santidad”, que es fruto para la felicidad.

II. En cuanto a la reflexión posterior. Del servicio del pecado se avergüenzan todos los que alguna vez llegan a verlo correctamente (Eze 36:31-32; Ez 16,62-63), un sentimiento que nunca puede tener cabida en cuanto al servicio de Dios, salvo la vergüenza de haberlo cumplió imperfectamente sus deberes. Se avergüenzan de–

1. Su locura. ¡No hay enamoramiento como el que prefiere el servicio del pecado al servicio de Dios! Es la preferencia de la degradación al honor; de la más miserable de las esclavitudes a la más bendita de las libertades; de la tierra al cielo; del tiempo a la eternidad; de Satanás a Dios!

2. Su ingratitud. Cuando piensan en Dios como la Fuente de todo gozo, y quien “no ha escatimado ni a su propio Hijo”, y sienten correctamente sus obligaciones hacia Él, miran hacia atrás con amargo reproche por la vileza de esa ingratitud que su conducta anterior implicó. . Se sonrojan por la bajeza de haber vivido en rebelión contra la rica e inmerecida bondad; y especialmente de haber menospreciado su misericordia.

III. En sus últimas consecuencias. “Muerte” es el fin de uno: “vida” del otro. El uno cierra en la confirmación eterna en el pecado, la alienación de Dios, un sentido de Su ira y la consiguiente miseria; el otro en confirmación eterna en santidad perfecta, semejanza inmaculada a Dios, comunión con Él, el disfrute de Su amor, sin mancha ni interrupción por el pecado, y la consiguiente felicidad; felicidad sin aleación, sin disminución y sin cese. Pero mientras tales son los fines, respectivamente, de los dos servicios, hay una marcada diferencia entre ellos. Uno es el salario, una recompensa merecida; el otro un regalo—una dádiva gratuita (versículo 23).(R. Wardlaw, DD)