Estudio Bíblico de Romanos 6:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 6,5-7

Porque si fuimos plantados juntamente a semejanza de su muerte.

Plantados juntamente con Cristo

La idea no es de dos o tres plantas todas puestas en el mismo suelo, aunque hasta cierto punto expresaría bendición: estar cerca de Él es una bendición, haber caminado por la misma tierra es una bendición, tener una la naturaleza es bendita; pero el significado aquí es mucho más profundo. La idea es de una planta con varias ramas (Juan 15:1). La raíz es Cristo; nosotros, las ramas, somos injertados al creer. La planta de la tierra seca no tenía forma ni hermosura; Él descendió y se despojó de Su gloria, y descendió a la muerte para que podamos ser plantados en la misma tierra y en la misma tumba. Ves lo mismo en tus jardines; la planta enterrada en la tierra, sin apariencia de vida, ni brotes, ni fruto allí: sin embargo, si no fuera puesta en la tierra, nunca habría brotes ni frutos. Entonces, “si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto.” Aquí tenemos la plantación del Árbol de la Vida, que, brotando en la Resurrección, “da doce frutos, y las hojas del árbol son para la curación de las naciones”. Estamos plantados en unión con Él, a semejanza de Su muerte; pero cuando llega la primavera, y la luz y el amanecer de Dios operan sobre la planta, sabemos cuáles son las consecuencias; echa brotes, hojas y frutos. ¡Y qué cosa tan hermosa es! Las ramas del árbol cuya raíz fue plantada en invierno, son las mismas ramas que contienen su fragancia y belleza en el verano. Era invierno con Jesús cuando fue enterrado; pero se acerca la primavera y el verano, cuando el Árbol de la Vida dará su fruto, y seremos a la semejanza de Su resurrección; incluso Dios mismo se deleitará en descansar bajo esa sombra, y comer Su fruto delicioso. (M. Rainsford, BA)

Plantó primero

Hace poco tiempo un caballero estaba predicando al aire libre; su tema era el crecimiento en la gracia. Al final de la reunión, un hombre se le acercó y le dijo: “Nuestro ministro ha estado predicando excelentes sermones sobre ese tema, y he estado tratando de crecer en la gracia durante mucho tiempo, pero me doy cuenta de que nunca puedo tener éxito”. El predicador, señalando un árbol, dijo: «¿Ves ese árbol?» “Sí”, fue la respuesta asombrada. “Bueno, tuvo que ser plantado antes de que pudiera crecer. De la misma manera, debes estar arraigado y cimentado en Cristo antes de que puedas comenzar a crecer”. El hombre entendió su significado, y se fue a buscar a Cristo; y pronto estuvo arraigado en Cristo, y dio fruto para su alabanza.

Mejorando la raíz de la virtud

Mencionaré una ilustración muy llamativa de la diferencia entre el esfuerzo de los hombres por mejorar una u otra buena cualidad individual y la mejora de la raíz común de todas ellas, y por lo tanto mejorarlas todas a la vez. La primera es la forma en que trabaja un artífice humano -una estatua, por ejemplo, que a veces hace un dedo, a veces una pierna, etc.- mientras que la segunda, la obra del Artífice Divino, es como el crecimiento de un planta o un árbol, en el que todas las diversas partes se hinchan y aumentan, o, como lo llamamos, crecen al mismo tiempo. (William Wilberforce.)

La semejanza de la resurrección de Cristo

1. La resurrección de nuestro Señor Jesús es apta para ser considerada principalmente como una prueba de la verdad de la fe cristiana, o a la luz de la guía, el apoyo, el consuelo que proporciona en nuestros pensamientos sobre los muertos. Pero el apóstol quiere que lo consideremos como el molde, el tipo, el modelo de nuestra vida y carácter. “La semejanza de su resurrección”. ¿Cómo podemos ser algo tan sobrenatural como un evento?

2. Ahora, una respuesta puede ser que en la resurrección general los cuerpos de los cristianos resucitarán tal como resucitó Cristo. Esto es indudablemente cierto, pero Pablo no está aquí pensando en eso. Él está pensando en el alma y el carácter, y dice que esta resurrección debe ser modelada en la de nuestro Señor. El verdadero cristiano aquí está crucificado con Cristo; está sepultado con Cristo; y resucita con Cristo. Llame a esto misticismo si quiere; lleva dos certificados en su frente: el certificado de autoridad apostólica y de experiencia cristiana. San Pablo quiere que un cristiano debe morir, ser crucificado con Cristo, esa masa de deseos y pasiones indisciplinados que es el cuerpo gobernante en la vida del hombre en un estado de naturaleza, y que el apóstol llama «el cuerpo de pecado». ,” no debe hacer lo que quisiera: sus manos deben ser clavadas en una cruz; no debe ir a donde quiera: sus pies deben ser clavados en una cruz; debe permanecer en aquella cruz a la que la Divina Voluntad quisiera atarlo hasta la muerte; y luego debe ser enterrado fuera de la vista para que no tenga más contacto con el mundo en el que vivió y trabajó su mala voluntad en los días pasados.

3. Ahora, esta muerte al pecado no debe ser un desmayo o un desmayo. Jesús realmente murió en la Cruz, y San Pablo insistió en una muerte real al pecado en el convertido al cristianismo. Los puntos de semejanza entre la vida de un verdadero cristiano y la vida de nuestro Señor resucitado se relacionan–

I. Al pasado.

1. Cada uno ha experimentado una resurrección, y si la semejanza es verdadera, en cada caso la resurrección es real. Cuando nuestro Señor resucitó, se despidió de la muerte para siempre. “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere”, etc. Y una vida cristiana plantada a semejanza de la resurrección de Cristo, se asemejará a ella en su libertad de recaer en el reino de la muerte. El pecado es la tumba del alma, y si hemos resucitado, asegurémonos de no volver a él. “Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios.”

2. No es que San Pablo quiera que creamos que un hombre bautizado o convertido no puede pecar si lo haría. No sabe nada de ninguna teoría de la gracia indefectible. No existe una imposibilidad absoluta en la recaída de un cristiano regenerado en la muerte espiritual, pero debe haber la más alta probabilidad moral contra cualquier cosa por el estilo. La fuerza que se le ha dado al cristiano lo autoriza a considerarse «muerto en verdad al pecado», aunque todavía puede ser «comprendido en alguna falta».

3. Ahora bien, ¿cuál es el caso de un gran número de cristianos hoy en día? Algunos de nosotros estamos tan lejos de no morir más, que casi parecería que nos hundimos en la tumba a intervalos regulares.

4. Una causa predisponente de esto es el imperio de la costumbre. El hábito es una cadena que nos ata con un poder sutil al pasado, ya sea ese pasado bueno o malo. Está ligado a la acción del entendimiento, de los afectos y de la voluntad. Fue pensado por nuestro Creador para ser un apoyo de la vida de la gracia; pero cuando el alma ha sido encadenada por el pecado, el hábito se alista al servicio del pecado, y promueve un regreso a la tumba del pecado, incluso después de la resurrección del alma a la vida de gracia.

5 . ¿Y no invitamos demasiado a menudo a la reaparición de viejos hábitos rondando las tumbas de las que nos hemos levantado, jugando con el aparato de la muerte, visitando viejos lugares frecuentados, leyendo libros antiguos, fomentando viejas imaginaciones que están fatalmente ligados a la degradación del pasado? “¿Cómo viviremos más en él nosotros que estamos muertos al pecado?” Seguramente no podemos coquetear con el antiguo enemigo, no podemos arriesgarnos a que se reafirme ese poder del hábito del que habíamos roto las cadenas, no podemos olvidar que en nuestra resurrección moral todo el poder del hábito debía transferirse a la cuenta de la vida. de gracia.

II. Hasta el presente.

1. La mayor parte de la vida de resurrección de nuestro Señor estuvo oculta a los ojos de los hombres.

(1) Durante los cuarenta días el retiro fue la regla, y Sus apariciones a Sus discípulos fueron tantas suspensiones de esa regla. Ahora bien, una vida cristiana plantada a semejanza de la resurrección de Cristo será en gran parte apartada de los ojos de los hombres. Un cristiano debe, en efecto, “dejar que su luz brille así ante los hombres”, etc.; pero la vida de oración privada, de autodisciplina, de motivo de fe, esperanza y amor, en la carrera de un verdadero cristiano debe preponderar por completo sobre sus actividades externas, y si lo hace, por lo tanto promoverá esas actividades. El árbol del bosque antes de levantar sus ramas hacia los cielos hunde sus raíces en lo profundo del suelo; y una vida cristiana activa que no esté arraigada en la devoción a un Maestro invisible degenerará rápidamente en la existencia de una máquina filantrópica, que busca su recompensa en estadísticas imponentes, en floridos informes periodísticos, en aplausos de reuniones públicas y, en general, en la la alabanza de los hombres.

(2) La publicidad está a la orden de nuestros días, y la prensa, el ferrocarril, el telégrafo, todos conspiran para obligar a los hombres a vivir ante los ojos de sus becarios; todos son observados, discutidos, entrevistados. Sin duda esta publicidad tiene su lado bueno. Puede proporcionar motivos contra las malas acciones, donde no se reconoce ninguno de orden superior; pero quién puede dudar que tiende a menoscabar ese desinterés que es el florecimiento mismo de la vida cristiana superior; que tiende a hacer de la norma de excelencia del mundo la norma también de los siervos de Cristo; que menoscaba esa nota de semejanza a Cristo en su resurrección, una vida escondida con Cristo en Dios?

(3) Fue el sentido de esta verdad lo que fue la fuerza de monacato. Al igual que otros esfuerzos humanos para dar expresión práctica a una verdad religiosa, el monacato cometió muchos errores; pero la verdad permanece para siempre, que la vida enteramente vivida ante los ojos de los hombres, y probablemente con miras a la aprobación de los hombres, no puede ser a semejanza de la resurrección de Cristo.

2. Otra nota de la vida resucitada de nuestro Señor fue que cuando se apareció a sus apóstoles, tenía una lección que enseñar, una advertencia o una bendición que transmitir, como motivo para cada acto separado de contacto con quienes lo rodeaban. Considere el relato de Sus entrevistas; cada uno hace un trabajo separado que tenía que ser hecho, y lo hace con un punto y una minuciosidad que no podemos confundir. ¿Y aquí no debemos admitir que nosotros, los cristianos modernos, somos diferentes a Él? Nuestra vida se parece con demasiada frecuencia a esos libros de cuentos cuyo objetivo es excitar la diversión continua en el lector y, sin embargo, no tienen ninguna moraleja descubrible adjunta a ellos. Nos asustamos de hablar la palabra a tiempo; rehusamos dar razón de la esperanza que hay en nosotros. ¿Podemos eludir por completo la responsabilidad por las consecuencias de nuestro silencio, por la carrera moral descendente, por la fe oscurecida o moribunda de aquellos con quienes pudimos haber estado en contacto? “Es posible que hayas olvidado una entrevista que tuvimos”, le dijo un extraño a un amigo mayor, “hace veinte años. En su momento no te agradecí lo que dijiste; estaba enojado contigo; pero debo decirte ahora que ante Dios te debo mi alma.”

III. Hacia el futuro. La vida resucitada de nuestro Señor transcurrió anticipándose al evento que estaba próximo a ella, olvidando el sepulcro que estaba atrás y extendiéndose hacia la ascensión que estaba delante. Y así debe ser con nosotros. Aquí no tenemos ciudad continua; buscamos al que ha de venir; no buscamos las cosas que se ven y son temporales, sino las cosas que no se ven y son eternas. La grandeza terrenal, por regla general, termina con la tumba; la grandeza de Jesús en la tierra comienza con ella. ¿Por qué no ha de ser así en la vida del espíritu? Deberíamos haber terminado con la tumba del pecado para siempre y todo. Cuando esta vida nueva es plantada en el alma, las cosas viejas ciertamente han pasado; he aquí todas las cosas son hechas nuevas! (Canon Liddon.)

Asimilación a través de la fe

1. El texto es un esfuerzo por transmitir mediante una figura curiosa y vigorosa la estrecha asimilación espiritual que la fe produce entre el cristiano y Cristo. Lo que San Pablo dice literalmente es que los creyentes han «crecido en uno» con Cristo, para llegar a ser de la misma naturaleza que Él en cuanto a Su muerte.

2. Pero, ¿cómo puede decirse que cualquier cambio interno, que pasa en la mente de un hombre hoy, tiene una semejanza con lo que sucedió cuando Cristo llevó nuestro pecado? Con bastante facilidad. Considere el significado moral de la muerte de Cristo por el pecado. ¿No fue, para empezar, el primer reconocimiento completo jamás hecho en esta tierra de la culpa del pecado y de la integridad de la ley? El Hijo, siendo de la misma mente con el Padre, reconoció que el pecado era aborrecible, y la ley divina santa, y su sentencia justa. Ahora bien, cada vez que acepto con todo mi corazón que esa muerte me reconcilia con Dios al satisfacer Su ley a mi favor, ¿no entro en simpatía con el punto de vista de Dios, tal como lo hizo Su propio Hijo? ¿Podemos llamar a tal experiencia otra cosa que incorporación espiritual a la semejanza de la muerte de Cristo? El hombre que tiene tal visión de su propio pecado, en un sentido muy real muere en su corazón al pecado. Busca conocer la comunión de los sufrimientos de Cristo; conformarse a Su muerte; entonces el viejo yo malo debe morir dentro del seno, asesinado por la Cruz que mató a nuestro Salvador.

3. Si la fe en la cruz de Cristo resulta tan eficaz para cortar el nervio de una vida pecaminosa, seguramente también «creceremos juntamente con él en la semejanza de su resurrección». El objeto mismo por el cual Cristo y nuestro antiguo yo pecaminoso murieron, es que el creyente, una vez liberado del pecado, debe ser conformado punto por punto a la semejanza de Jesús resucitado. A algunos les puede parecer que esto que llamamos fe es demasiado débil o incierto para una obra tan grande. ¡Qué! puede uno decir, ¿revertirá un hombre sus gustos, romperá sus hábitos y cambiará su vida a la semejanza de Alguien tan diferente a él como Jesucristo, simplemente porque pone la fe en Cristo para salvarlo? ¿Qué hay en esa “fe” para obrar una revolución tan asombrosa?

4. La respuesta a eso, al menos en parte, es riñas: que realmente no tenemos un agente más profundo o más poderoso para producir tal cambio que esta misma fe. Combina los motivos más fuertes y los elementos más sustentadores del carácter; como la confianza, la lealtad, el afecto, la reverencia, la autoridad y el atractivo moral. Encuentras constantemente que grandes grupos de hombres, partidos en el Estado, ejércitos en el campo, escuelas de opinión, naciones enteras incluso en momentos críticos, se dejan influir simplemente por la influencia trascendente de un líder confiable sobresaliente. Todavía más absorbente es la influencia que un individuo puede adquirir sobre otra alma que cree enteramente en él. Tome un solo elemento en la «fe»: la mera persuasión de un hombre de que otro puede y está dispuesto a ayudarlo en sus empresas. Que sea una idea fija con un individuo pobre que algún amigo influyente lo respaldará en su negocio, y que en ese respaldo radica su mejor oportunidad de éxito. ¿Qué es lo que no hará en lugar de renunciar a la ayuda de ese lugar en el que se basan todas sus esperanzas? Añádase a esa expectativa egoísta de ayuda el vínculo mucho más profundo de la reverencia personal o del amor orgulloso y admirativo. Que la relación se vuelva como la de un lugarteniente probado y fiel con un líder gallardo, o como la de una doncella con el amante en quien ella cree y a quien apela. ¿Se pueden poner límites al poder de la fe como los de ellos? Si el objeto de tal devoción es realmente noble y sabio, ¿quién dirá hasta qué punto la bajeza y el egoísmo pueden ser quemados del corazón que se apega al ídolo que ha elegido para sí mismo? Sea ese ídolo errante o extraviado, ¿quién se preguntará si el alma que lo adora será arrastrada por el mismo camino tortuoso e infeliz para compartir la misma caída? Si a todo esto se pudiera añadir, en un raro caso, alguna obligación abrumadora de tipo estrictamente moral, como un vínculo de gratitud tan profundo como la vida por un beneficio que nunca se olvidará, o una pretensión de autoridad suprema no menos sagrada que la de un padre, más subyugante que la de un rey: ¿quién no ve que en tal fe tendrías la más poderosa de todas las fuerzas dentro de la experiencia humana?

5. Esta es nuestra fe en Cristo; esto, pero más allá de la analogía, más grande y más magistral, porque los paralelos humanos son infinitamente demasiado débiles para expresarlo. El cristiano confía en Jesús, pero no como un hombre confía en el apoyo de su prójimo, porque nuestro Salvador es el Dios fuerte. El cristiano está atado a Jesús con una devoción del corazón basada en la reverencia y el calor del amor; pero no como las mujeres se aferran a sus amantes, o los partidarios de su héroe-caudillo, porque nuestro Salvador ordena una reverencia que es adoración, y gana un afecto que es supremo. El cristiano debe a Jesús obediencia por el servicio que ha prestado, y por el derecho que tiene para mandar; pero no bajo las limitaciones que siempre rodean a las autoridades humanas, aun las más altas, ya que nuestro Salvador es Señor de la conciencia así como del corazón, y Su dominio moral es absoluto, como Su juicio será final. ¿Parece, entonces, por más tiempo algo inútil o irrazonable decir que a través de una fe tal que un hombre pueda llegar a convertirse en uno con el Objeto Divino de su devoción, hasta que la vida del hombre sea penetrada con el espíritu de Cristo y conformada? en todo a su inigualable semejanza?

6. Aún así, el lazo que une a un creyente con Su Salvador ofrece puntos de contraste bastante llamativos. Los hombres se asimilan sin duda a los objetos de su devoción terrenal. Todavía ninguna unión forjada por tal fe en la tierra puede representar adecuadamente la singular unión de vida que, a través de un acto especial del Espíritu Santo de Dios, hace que estos dos sean uno: la Cabeza viviente de la nueva familia de Dios y cada pecador humilde y confiado que se une a Jesús como su vida espiritual. En primer lugar, la unión de un alma creyente con Jesús tiene sus raíces en una cierta unidad misteriosa que la voluntad misericordiosa de Dios ha establecido entre los herederos de la salvación y su nuevo representante y segundo Adán, el Señor del cielo. Por otra parte, esta relación involucra no sólo una porción de la experiencia del hombre, no algún interés transitorio, secular o subordinado, sino el ser mismo del creyente, su verdadero y más profundo ser. Es el anciano el que está crucificado con Cristo, esa personalidad moral que hasta ahora ha sido el centro mismo y la fuente de todas mis palabras y acciones. El yo mismo del creyente pende de allí en adelante del yo de Cristo. Su ser espiritual es nuevo, porque está informado por otro Espíritu como su influencia inspiradora y gobernante, incluso por el Espíritu Santo que Jesús da. Un cambio como este se efectúa, de hecho, por la fe. Pero tal fe viene de la operación de Dios. Cuando el hombre viejo muere y el hombre nuevo vive en un ser humano hay un renacimiento evidente; y para eso debemos postular una operación inmediata del Divino Dador de la vida. (J. Oswald Dykes, DD)

Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre está crucificado con él .

El anciano

¿Por qué al pecado original se le llama “ anciano»? Porque–

Yo. Se deriva del mayor o primer Adán.

II. Es primero en todos (1Co 15:46).

tercero Se debe eliminar (Heb 8:13; 2 Corintios 5:17).

IV. De su astucia y destreza.

Como los ancianos, por su abundante experiencia, son más sabios y sutiles que los demás; este “viejo” es astuto para engañar. ¡Oh, qué excusas trae para el pecado, qué pretensiones! Tiene mucho de Adán; pero también tiene algo de la serpiente sabia y antigua, porque fue engendrada entre ambos. Conclusión: Obsérvese que cuando el apóstol llama al pecado original “nuestro viejo hombre”, lo distingue de nosotros mismos. Es nuestro también, casi pegado a nosotros; pero no somos nosotros mismos. Por lo que debemos aprender a diferenciar entre la corrupción de la naturaleza y la naturaleza misma. La naturaleza del hombre es de Dios; pero la corrupción de la naturaleza del hombre es de sí mismo. (P. Vinke, BD)

La crucifixión del anciano

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I. El anciano.

1. Viejo como Adán, en naturaleza, hábito, espíritu.

2. Sus rasgos.

3. Su vigor.

II. Su crucifixión.

1. Efectuado con Cristo.

2. El proceso.

(1) Doloroso.

(2) Prolongado.

(3) Voluntario.

III. La necesidad de ello.

1. Para que el cuerpo del pecado sea destruido.

2. Para que seamos emancipados de su servicio. (J. Lyth, DD)

El anciano crucificado

1 . Todo hombre nuevo son dos hombres; es lo que fue y no lo que fue: la vieja naturaleza y la nueva existen en cada individuo regenerado. A esa vieja naturaleza el apóstol la llama hombre, porque es una humanidad completa a la imagen del Adán caído. Él lo llama el “hombre viejo”, porque es tan antiguo como la primera transgresión del Edén.

2. Cada cristiano tiene una nueva naturaleza que fue implantada en él por obra del Espíritu. Esa nueva naturaleza odia y detesta el mal por completo; de modo que encontrándose en contacto con la vieja naturaleza, grita: “¡Miserable de mí!”, etc.

3. Por eso se arma una guerra en el seno del creyente; la nueva vida lucha contra la vieja muerte, como la casa de David contra la casa de Saúl, o como Israel contra los cananeos. Ninguna naturaleza puede hacer las paces con la otra. O el agua terrenal debe apagar el fuego celestial, o el fuego Divino, como el que vio Elías, debe lamer toda el agua en las trincheras del corazón. Es guerra a cuchillo, guerra de exterminio.

I. El anciano debe morir a semejanza de la muerte de Cristo por crucifixión. Nuestro Señor murió–

1. Una muerte verdadera y real. El oficial romano no habría entregado el cuerpo si no se hubiera asegurado de que estaba muerto, y se aseguró doblemente al atravesar el costado de nuestro Señor. No había ninguna fantasía; no fue un fantasma el que sangró, y la muerte no fue un síncope ni un desmayo. Incluso así debe ser con nuestras viejas propensiones; no deben ser maullidos por austeridades temporales, ni puestos en trance por ensoñaciones fugaces, ni ostentosamente enterrados vivos por resoluciones y profesiones religiosas; en realidad deben morir. A veces las personas que están realmente vivas aparecen como muertas, porque la muerte reina sobre una parte de sus cuerpos; sus manos están impotentes, sus ojos cerrados, todos sus miembros paralizados; sin embargo, no están muertos. Así he conocido a algunos que han renunciado a una parte de sus pecados. Pero ningún hombre entrará en el cielo mientras tenga una propensión al pecado, porque el cielo no admite nada que contamine. “Sin santidad nadie verá al Señor”. El pecado debe ser asesinado.

2. Una muerte voluntaria. Cristo dijo: “Yo doy mi vida por las ovejas… nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy”. Jesús no necesitaba haber muerto. Tal debe ser la muerte del pecado dentro de nosotros. Algunos hombres se separan de sus pecados con la intención de volver a ellos si pueden; como la esposa de Lot, partieron para salir de Sodoma, pero sus ojos muestran dónde estaría su corazón. Luchan contra el pecado como actores de teatro; es un conflicto mímico, no odian el pecado en realidad. ¡Ay! pero debemos tener todo nuestro corazón ardiendo con un intenso deseo de deshacernos de nuestros pecados; y así lo sentiremos si hay una obra de gracia en nuestra alma. La ejecución del pecado, entonces, debe emprenderse con una mente dispuesta.

3. Una muerte violenta. Cristo fue apresado por hombres inicuos y muerto por manos violentas. El pecado lucha terriblemente en lo mejor de los hombres, especialmente los pecados acosadores y constitucionales. Un hombre es orgulloso, y ¡cuántas oraciones y lágrimas le cuesta traer el cuello del viejo orgullo al bloque! Otro hombre es codicioso, y cómo tiene que lamentarse porque su oro se corroerá dentro de su alma. Algunos son de espíritu murmurador, y conquistar un espíritu de contención no es tarea fácil. Sin embargo, cueste lo que cueste, estos pecados deben morir. Violenta puede ser la muerte y severa la lucha, pero debemos clavar esa mano derecha, sí, y clavar el clavo.

4. Una muerte dolorosa. El sufrimiento de la crucifixión fue extremo. Así que la muerte del pecado es dolorosa en todos, y en algunos terriblemente. Lea “Gracia Abundante” de Bunyan, y vea cómo año tras año esa maravillosa mente suya tenía gradas al rojo vivo arrastradas a través de todos sus campos. Algunos son llevados a la salvación mucho más fácilmente, pero incluso ellos encuentran que la muerte del pecado es dolorosa.

5. Una muerte ignominiosa. Era la muerte que la ley romana concedía sólo a los criminales, siervos y judíos. Así que nuestros pecados deben ser condenados a muerte con cada circunstancia de auto-humillación. Me sorprenden algunas personas que repasan con ligereza sus vidas pasadas hasta el momento de su supuesta conversión, y hablan de sus pecados que esperan les hayan sido perdonados, con una especie de chasquido de labios, como si hubiera algo bueno en ellos. haber sido un delincuente tan atroz. Si alguna vez le dices a alguien acerca de tu mala acción, que sea con vergüenza y confusión en el rostro. Nunca dejes que el diablo te dé una palmada en la espalda y te diga: “Me hiciste un bien en esos días”. “El anciano está crucificado con él”. ¿Quién se jacta de ser pariente de un delincuente crucificado?

6. Una muerte prolongada. Un hombre crucificado a menudo vivía durante días, e incluso durante una semana. Nuestro anciano permanecerá en su cruz. Cada uno de nuestros pecados tiene una horrible vitalidad al respecto. Espera tener que luchar con el pecado, hasta que envaines tu espada y te pongas tu corona.

7. Una muerte visible. Si no hay una diferencia visible entre tú y el mundo, puedes estar seguro de que no hay una diferencia invisible. Si la vida exterior de un hombre no es correcta, no me sentiré obligado a creer que su vida interior es aceptable para Dios. «Ah, señor», dijo uno en la época de Rowland Hill, «él no es exactamente lo que me gustaría, pero en el fondo tiene un buen corazón». El viejo y astuto predicador respondió: “Cuando vas al mercado y compras fruta, y no hay nada más que manzanas podridas en la parte superior de la canasta, le dices a la mujer del mercado: ‘Estos son muy malos’”.</p

II. Esta crucifixión es con Cristo. No hay muerte por el pecado excepto en la muerte de Cristo. Tu muerte de tu pecado no está en tu poder. Si vas a los mandamientos de Dios, o al miedo y pavor del infierno, encontrarás que los motivos que ellos sugieren son tan impotentes en ti para la acción real como lo han demostrado en el mundo en general. Debes acercarte a Cristo, acercarte más a Cristo, y vencerás el pecado. Conclusión:

1. Lucha con tus pecados. Háganlos pedazos, como Samuel hizo con Agag, que no escape ninguno de ellos. Venga la muerte de Cristo por sus pecados, pero manténgase en la cruz de Cristo para poder hacerlo.

2. Si no queréis la muerte al pecado, tendréis el pecado a la muerte. No hay alternativa, si no mueres al pecado, morirás por el pecado; y si no matas al pecado, el pecado te matará a ti. (CH Spurgeon.)

El anciano crucificado

Yo. ¿Qué quiere decir el apóstol con nuestro viejo hombre? Simplemente nuestro yo natural, con todos sus principios y motivos, sus salidas, acciones, corrupciones y pertenencias; no como Dios lo hizo, sino como el pecado, y Satanás, y el yo lo han estropeado. El viejo Adán nunca cambia; ninguna medicina puede curar la enfermedad, ningún ungüento puede aplacar la corrupción; sólo puede ser eliminado por la muerte. En Sal 14:1-3 tenemos la visión de Dios de nuestra triste tranquilidad. En el cap. 3. el apóstol cita este pasaje para probar la depravación universal de la naturaleza humana, y la necesidad del evangelio que tenía el privilegio de proclamar.

II. ¿Qué significa ser “crucificado con Él”?

1. Esta expresión implica que hemos sufrido en Cristo–

(1) Una muerte penal (Gálatas 3:13). He sido crucificado con Cristo y he sufrido la pena que exige la ley y merece el pecado del antiguo Adán. Este yo corrupto fue ejecutado bajo la sentencia de la ley en la Cruz.

(2) Una muerte lenta y dolorosa. El conocimiento de que he sido crucificado con Cristo será motivo de constricción para mortificar mis miembros que están en la tierra, y me hará tratar de crucificar la carne con sus pasiones y deseos (Gal 5:24).

(3) Una muerte voluntaria. Cristo fue crucificado como agente voluntario, y el cristiano voluntariamente identifica su suerte con el Crucificado (Gal 6:14).

2. Vea, entonces, la importancia de la declaración “crucificado con Cristo”. Es–

(1) Un acto de gracia soberana, porque Dios nos da la unión con Cristo cuando fue crucificado por el pecado.

(2) La realización de esta unión. Cristo vive en el hombre que tiene unión con Cristo, y el hombre que tiene unión con Cristo vive en Cristo, y aquí radica el poder para la crucifixión práctica de los afectos y concupiscencias.

(3 ) Es el conocimiento de esta unión lo que nos constriñe a salir con Él más allá del campamento, llevando la cruz, despreciando la vergüenza.

III. El objeto de esta crucifixión. “El cuerpo de pecado” es otra forma de expresión del “viejo hombre”. No es la naturaleza humana contaminada por el pecado, ni el cuerpo humano cargado por el pecado, lo que debe ser destruido (Filipenses 3:21), pero es el pecado el que lo profanó y lo poseyó. Debido a que el pecado ha envenenado todo el cuerpo, se le llama el cuerpo del pecado. La palabra “destruido” es la más fuerte posible. Es el mismo que se usa en 1Co 15:26, y se traduce como “reducir a la nada” (1Co 1:28), “derribado” (1Co 15:24), “abolido ” (2Ti 1:10), “sin efecto” (Gál 3,17), “suprimido” (2Co 3,14).

IV. Su efecto: «que en adelante no sirvamos al pecado» o «seamos esclavos del pecado». ¿Cómo podemos ser esclavos de algo que está extinto? a un poder que es abolido? ¿a un principio que se anula, se desvaloriza, se derriba? Vea, entonces, qué criaturas inconsistentes y encaprichadas somos cuando ministramos de alguna manera al pecado. (M. Rainsford, BA)

La doble función del cristianismo personal

I. Su función crucificadora. Crucifica–

1. Ninguna de las facultades o sensibilidades de su naturaleza. Los dinamiza, refina y desarrolla.

2. Sin ninguna de las ataduras de sus obligaciones morales. Por el contrario, da una revelación más fuerte del deber y motivos más poderosos para obedecer. El cristianismo crucifica el carácter corrupto, llamado “el hombre viejo”, no porque sea el carácter original de la humanidad, que era santo, sino porque es el carácter primero de los hombres individuales. Esta crucifixión es–

(1) Un proceso doloroso. La crucifixión fue la muerte más atroz que la crueldad del espíritu más maligno pudo idear. Destruir viejos hábitos, gratificaciones, etc., es un trabajo doloroso. Es como cortar una extremidad, sacar un ojo, etc.

(2) Un proceso prolongado. No se infligió ninguna herida en la parte más vital para que la agonía pudiera perpetuarse. La vida agonizante gradualmente, gota a gota, se desvaneció. No hay nada tan difícil de morir como el pecado. Un átomo puede matar a un gigante, una palabra puede romper la paz de una nación, una chispa quemar una ciudad; pero requiere luchas fervientes y prolongadas para destruir el pecado en el alma. Ningún hombre se vuelve virtuoso en un día.

(3) Un proceso voluntario. La crucifixión de Cristo fue voluntaria. Sucede lo mismo con la crucifixión del “viejo hombre”. Nadie podría hacerlo por nosotros. Nadie puede hacerlo sin nuestro consentimiento o en contra de él. Si “el anciano” va a ser crucificado, debemos clavarlo en la cruz.

II. Su función de resurrección. “Seremos también en la semejanza de su resurrección”. La vida espiritual de un cristiano es–

1. Una vida revivida. No era una vida nueva la que Jesús tenía cuando salió de Su tumba: era la vida vieja revivida. La vida espiritual del cristiano es aquella vida de supremo amor a Dios que tuvo Adán, que pertenece a nuestra naturaleza, pero que el pecado ha destruido, y sepultado bajo malas pasiones y hábitos corruptos.

2 . Una vida divinamente producida. “Nadie sino Dios puede resucitar a los muertos”, etc.

3. Una vida interminable. “Yo soy el que vivo”, dijo Cristo, “y estuve muerto, y vivo por los siglos de los siglos”. Una vez que la verdadera vida espiritual del alma se levante de su tumba, no morirá más. Es una “vida eterna”.

4. Una vida gloriosa. Cuán glorioso fue el cuerpo resucitado de Cristo (Ap 1:13-18). “Seremos como Él”, etc. El tema nos enseña–

1. El valor de la religión evangélica: que es destruir en el hombre lo malo, y sólo lo malo, y resucitar lo bueno.

2. La prueba de la religión evangélica, que es morir al pecado y vivir para la santidad. (D. Thomas, DD)

Para que el cuerpo del pecado sea destruido.–

El cuerpo de pecado se debilita

Todo el cuerpo de pecado, de hecho, está debilitado en cada creyente, y una herida mortal dada por la gracia de Dios a su naturaleza corrupta ; sin embargo, como un árbol moribundo puede dar algún fruto, aunque no tanto, ni tan completo y maduro como antes; y así como un moribundo puede mover sus miembros, aunque no con tanta fuerza como cuando gozaba de salud, así la corrupción original en un santo se agitará, aunque débilmente; y no tienes motivo para desanimarte porque se mueve, sino para consolarte porque sólo puede mover.

El cuerpo del pecado

El pecado, en la Escritura, en llamado “un cuerpo”, porque se compone de varios miembros; o como el cuerpo de un ejército, que consta de muchas tropas y regimientos. Una cosa es derrotar a una tropa, o poner en fuga un ala de un ejército, y otra cosa es derrotar y romper todo el ejército. Algo se ha hecho por principios morales, como los primeros; han obtenido alguna pequeña victoria, y han tenido la persecución de algunos pecados graves y externos; pero luego fueron terriblemente golpeados por alguna otra tropa del pecado. Como el mar, que tanto pierde en una parte de la tierra como gana en otra; así que lo que obtuvieron en una aparente victoria sobre un pecado, lo perdieron nuevamente al estar en la esclavitud de otro, y eso es peor, porque es más espiritual. Pero la fe es uniforme y derrota todo el cuerpo del pecado, de modo que ni una sola lujuria permanece en su fuerza inquebrantable (versículo 14). (W. Gurnall.)

El cuerpo del pecado

La corrupción original es un cuerpo del pecado.

1. En cuanto a que un cuerpo, aunque parezca nunca tan hermoso y bello, en sí mismo está hecho de materia vil, así el pecado, aunque pueda parecer engañoso y atractivo, no es más que una abominación.

2. Como un cuerpo, siendo material, es visible; así el pecado original se descubre a todos los que sin prejuicios buscarán encontrarlo. Es perceptible en sus efectos a diario.

3. Como el cuerpo tiene diversos miembros, así es el pecado.

4. Como el cuerpo es amado y provisto, así es el pecado (Rom 13:12). ¿Quién se separaría voluntariamente del más mínimo miembro de su cuerpo? Pero si algo de este cuerpo debe separarse, es solo el cabello y las uñas. Y así, hasta el día en que Dios despliegue Su poder todopoderoso para hacernos dispuestos, somos reacios a dejar cualquier pecado.

5. El pecado, como cuerpo, tiene fuerza en él, y la tiranía es ejercida por él.

6. Es llamado aquí especialmente “un cuerpo” por el apóstol, para responder a la metáfora de “crucificar”. Solo los cuerpos pueden ser crucificados, y este pecado es “crucificado con Cristo”. (P. Vinke, BD)

Destrucción del cuerpo de pecado

Cinco personas estaban estudiando cuáles eran los mejores medios para mortificar el pecado. Uno dijo, meditar sobre la muerte; el segundo, para meditar en el juicio; el tercero, para meditar en los tormentos del infierno; el cuarto, para meditar en los gozos del cielo; el quinto, meditar en la sangre y los sufrimientos de Cristo: y ciertamente el último es el motivo más selecto y más fuerte de todos. Si alguna vez nos deshacemos de nuestros pensamientos desesperados, debemos meditar mucho y aplicar esta preciosa sangre a nuestras propias almas. (S. Brooks.)

Destrucción del cuerpo de pecado

Destruido, no simplemente sometido, pero aniquilado, despojado de su dominio, privado de su vida, anulado en cuanto a autoridad y energía, y finalmente en cuanto a existencia. Nuestra naturaleza pecaminosa no debe ser mejorada sino destruida. Su lugar debe ser ocupado por una naturaleza santa y divina. Así como el hombre viejo muere, el hombre nuevo vive. O la gracia debe destruir el pecado o pecar el alma. Cuatro cosas observadas en la destrucción del cuerpo de pecado.

I. La causa meritoria. La crucifixión de Cristo.

II. La causa eficiente. El Espíritu Santo (Rom 8:13).

III. La causa instrumental. El evangelio de la gracia de Dios (1Pe 1:22).

IV. Cuanto más. La infusión de nuevos principios y afectos (Gal 5:16; 2Co 5:14). (T. Robinson, DD)

Que de ahora en adelante no debemos servir al pecado.– –

El cristiano no debe servir al pecado

I. Ya le ha costado bastante. El pecado nunca cede–

1. Auténtico placer.

2. Sólida satisfacción.

II. Es contrario a los designios del amor eterno.

III. Su castigo es muy grande. Es–

1. Destruye la tranquilidad.

2. Oscurece la comunión con Jesús.

3. Dificulta la oración.

4. Trae oscuridad sobre el alma.

IV. Crucifica al Señor de nuevo y lo pone en vergüenza abierta. ¿Puedes soportar ese pensamiento? (CH Spurgeon.)

Esclavos del pecado

Cuando el sol de la mañana brilla, y las brisas de verano soplan suavemente desde la orilla, el pequeño barco fluvial es atraído desde el puerto para emprender su viaje de placer en el mar claro y tranquilo. Toda la Naturaleza parece alistarse a su servicio. El viento favorable infla sus velas, la marea favorable avanza en su curso, el mar dividido le abre paso para que se deslice rápida y alegremente en su feliz viaje; pero habiendo sido así sus sirvientes, y la llevaron a donde ella quería, estos pronto se convirtieron en sus amos, y la llevaron a donde ella no quería. La brisa que hinchaba sus velas se ha convertido en tempestad, y las desgarra; las olas que ondulaban en silencio para su placer ahora se levantan furiosas y se precipitan sobre ella para su destrucción; y el barco, que navegaba por la mañana como una reina sobre las aguas, se hunde antes de que llegue la noche, esclavo de esos mismos vientos y olas que la habían engañado para usarlos como sus sirvientes. Así es con el pecado. (Canon Morse.)

Porque el que está muerto está libre del pecado.–

Libertad del pecado

Para llegar al significado de estas palabras, debemos considerar que la ley considera toda pena a la luz de la satisfacción. Por un crimen se ha agraviado la ley; y por el castigo se cumple la ley. Cuando, por tanto, el culpable ha sido sentenciado, la ley no tiene más derecho sobre ese hombre.

I. Cristo murió y sufrió el castigo extremo de la ley.

1. Él fue el único ser sin pecado que jamás caminó sobre la tierra. Pero Él “fue hecho pecado”. Los pecados del mundo se acumularon sobre Aquel sin mancha, y fue tratado como si fuera una esencia concentrada de pecado.

2. Cuando Él murió, fue verdaderamente muerte. Ninguna otra muerte fue así.

(1) ¿Es la muerte el desgarramiento del fino tejido por el cual el espíritu y el cuerpo son misteriosamente uno? El suyo era el cuerpo más sensible y delicado que jamás se haya visto, y el alma de Jesús atravesó su tabernáculo, el cuerpo se dirigió al sepulcro, el alma emprendió su vuelo hacia el Paraíso, y Jesús murió.

(2) ¿Es la muerte la separación de aquellos cuyo amor hace la vida? La tierna despedida a María, y al discípulo amado, mostró la muerte del corazón de Jesús.

(3) ¿Es la muerte separación de Dios? Luego hubo un pasaje en ese valle oscuro que Jesús caminó sin un rayo de la presencia de Su Padre.

3. Pero la muerte pasó, y nunca más se pudo repetir. No era compatible con la justicia de Dios que Jesús muriera de nuevo.

II. Vea cómo afecta esto a nosotros mismos.

1. Es el plan de Dios siempre tratar con el hombre como se ve en alguna cabeza federal. Toda nuestra raza cayó en el primer Adán y se envolvió en su condenación. ¿Es arbitrario? Ver el saldo. Cristo vino a ser una Cabeza federal. Así como los miembros naturales de nuestro cuerpo se juntan en la cabeza natural, así los creyentes espirituales se juntan en Cristo.

2. Observe la consecuencia de este sistema representativo. Tan pronto como estés realmente unido al Señor Jesucristo, habrás muerto en tu Cabeza del pacto. Hubo una sentencia de muerte contra ti que debía ser ejecutada, pero en Cristo la has sufrido. Cual es el resultado? Nunca se le puede exigir que pague la pérdida que ha pagado, o que muera de la muerte que ha sufrido—es hecho en Cristo, y usted está muerto—y “el que está muerto es libre del pecado.” Y tan imposible como sería que Dios tomara a Su Hijo resucitado y lo clavara de nuevo en esa Cruz, así de imposible es que Dios alguna vez exija satisfacción de su mano por cualquiera de esos pecados, que una vez puestos en Cristo, han sido ya has recibido satisfacción en la muerte de tu Redentor.

3. Esta era la única forma concebible en la que era posible que cualquier hombre fuera «librado del pecado». El gobierno de Dios de este mundo es un gobierno moral, y es esencial para el gobierno moral que todo pecado tenga su retribución. Por lo tanto, Dios lo estableció desde el principio: “El alma que pecare, esa morirá”. Pero Él reivindicó Su verdad, y confirmó la ley, cuando, reuniendo los pecados de todos, y poniéndolos sobre un gran Sustituto, Él crucificó a todos en Uno, vio a todos los muertos para poder reconocer a todos con vida, y simplemente llevó a cabo la única gran principio, “El que está muerto es libre del pecado.”

4. Mira la condición de un hombre que está “libre del pecado”. Si el pecado nunca hubiera entrado en nuestro mundo, o, habiendo entrado, si hubiera sido simplemente perdonado por una palabra, supongo que deberíamos haber sido tal como lo fue Adán. Deberíamos haber vivido en un hermoso jardín, donde deberíamos haber comido fruta dulce y hecho un trabajo suave, y en ocasiones deberíamos haber disfrutado de la presencia de Dios y tenido cierta medida de comunión con Él. Conclusión: Es un hecho cierto que ningún otro proceso, excepto la gracia de Cristo, ningún temor al castigo, ninguna esperanza de recompensa, ningún respeto por uno mismo, ninguna consideración por el afecto humano, ha probado ser suficiente en este mundo para hacer a los hombres realmente bueno. Pero que una vez el hombre sea llevado a un sentimiento real de que por la gracia de Cristo está libre de condenación, que comience a mirar a ese Salvador como a su propio Amigo, y viva, día tras día, en conversación con ese amor, y la contemplación de ese ejemplo, y sabemos cuál es la consecuencia. Sabemos cómo la mente de Cristo entra en el espíritu de ese hombre, y cómo el modelo de Cristo se refleja en su conducta. (J. Vaughan, MA)

Muertos con Cristo

¿Qué es ser ¿muerto? Todos sabemos lo que es alejarse del lado de la tumba, en el que hemos puesto su último descanso el cuerpo frío de un amigo. Todo está hecho y terminado ahora. Algo ha estado en el mundo que nunca volverá a estar. Se borra una historia, una presencia con su bien y su mal, con sus alegrías y sus penas. Todo ha terminado. El gran silencio se cierra sobre él, como las aguas se cierran sobre un barco hundido, y no deja rastro. ¡Todo está muerto y terminado! Hemos dicho la última palabra; hemos echado el último vistazo. ¡Ahora, déjalo ir! ¡Desprenderse! ¡Déjalo escondido! Porque debes seguir tu camino sin ella. Eso es muerte, y estamos muertos si estamos en Cristo. Hemos enterrado nuestra vejez. Ese viejo yo natural nuestro, el hombre en nosotros que nace y vive su pequeño día y muere, el yo, tal como es por las leyes humanas, como una criatura de esta tierra, eso ya no está con nosotros. Ha tenido su día. Ha hecho su negocio. Lo hemos envuelto en su mortaja blanca. Lo hemos llevado a su entierro; abajo en la tumba oscura lo hemos puesto; está sepultado, con la sepultura de Cristo. Todo ese viejo pasado, tan oneroso, tan enredado, tan agobiado, tan enfermizo, todo ha desaparecido, tan completamente como una vida que está muerta. Nunca, nunca podrá volver a serlo. La sangre de la muerte de Cristo yace entre nosotros y ella; y no puede tocarnos. Sus penas, sus pecados, son remotos y ajenos, como la voz de un torrente que hemos atravesado en la noche, cuyo rugido sordo y ahogado llega a nuestros oídos sólo en débiles ráfagas de viento. El viejo está muerto y enterrado. (HS Holanda.)

Libertad de pecado

El original significa justificado o absuelto de pecado—absolución de su culpa y pena merecida. La ley ha recibido su derecho legítimo en la Persona del Fiador. Libres de la pena del pecado, somos también libres de su poder. Estamos muertos alpecado, porque en Cristo hemos muerto por el pecado. En consecuencia, también somos libres de su práctica (Job 3:19; Rom 7:24; 1Jn 3:6-9).(T. Robinson, DD )