Estudio Bíblico de Romanos 6:8-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 6,8-11
Y si morimos con Cristo… también viviremos con él.
Muerte y vida con Cristo
Estar muerto con Cristo es odiar y alejarse del pecado; y vivir con Él es tener el corazón y la mente vueltos hacia Dios y el cielo. Estar muerto con el pecado es sentir disgusto por él. Sabemos lo que significa repugnancia. Tomemos el caso de un hombre enfermo, cuando se le presenta comida de cierto tipo; considere cómo ciertos olores o sabores afectan a ciertas personas, y no tendrá dificultad para determinar qué se entiende por repugnancia o muerte por el pecado. Por otro lado, considera cuán agradable es una comida para el hambriento, o algún olor vivificante para el desmayado; cuán refrescante es el aire para el lánguido, o el arroyo para el cansado y sediento; y comprenderéis lo que implica estar vivos con Cristo. Nuestros poderes animales no pueden existir en todas las atmósferas; ciertos aires son venenosos, otros dan vida. Así es con los espíritus y las almas: un espíritu no renovado no podría vivir en el cielo, moriría; un ángel no podría vivir en el infierno. El hombre natural no puede vivir en la compañía celestial, y el alma angélica languidecería y consumiría en la compañía de los pecadores, a menos que la presencia de Dios continuara en ella. Estar muerto al pecado es pensar de tal manera que la atmósfera del pecado nos oprime, angustia y sofoca, que nos resulta doloroso y antinatural permanecer en ella. Estar vivo con Cristo es tener tal mente que la atmósfera del cielo nos refresca, anima, estimula, vigoriza. Estar vivo no es simplemente soportar el pensamiento de la religión, asentir a su verdad, desear ser religioso; sino ser atraído hacia él, amarlo, deleitarse en él, obedecerlo. (JH Newman, DD)
Muerte y vida con Cristo
“Piel por piel , dijo Satanás, «todo lo que el hombre tiene, dará por su vida». Estaba equivocado, sin embargo, como lo demostró el evento. Hay una cosa que un hombre no dará por su vida si la tiene; y eso es, el favor de Dios. Y vet hagamos justicia a la máxima, porque hay una gran verdad en ella: ¿Qué es la vida? “En tu favor está la vida”; de modo que si un hombre mantiene este favor a toda costa, si se contenta con desprenderse de cualquier cosa y de todo lo que hay en el universo antes de desprenderse del favor de Dios, no es más que cumplir cabalmente la máxima de Satanás. Mi texto nos desarrolla el gran secreto de la vida.
I. “Si morimos con Cristo”. No dice, si estamos muertos en Cristo; pero muertos con Cristo. No es un caso de conformidad, sino de identidad; no de imitación, sino de participación. Pero la pregunta es: ¿En qué sentido murió Cristo, o con qué propósito? “Murió al pecado”. Ahora, cuando dices que morimos al pecado, y que Cristo murió al pecado, ¿quieres decir lo mismo? En la forma común de expresión, cuando un hombre dice que un cristiano muere al pecado, quiere decir que muere a su influencia. Ahora, el pecado nunca tuvo ninguna influencia sobre Cristo, y por lo tanto, ¿cómo pudo Él morir al pecado en ese sentido? ¿A qué murió Cristo?
1. Murió bajo la condenación del pecado. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Murió “bajo la ley”, cumplió con sus demandas, soportó su castigo; entonces que siguió? La condena fue evitada por completo. Pero si eso es cierto, debe adoptar esa interpretación exclusivamente con respecto a nosotros mismos, es decir, morimos a la condenación del pecado. “Así que, ninguna condenación hay para los que están en Cristo.” Esa es una bendita verdad; y ¿no depende toda la historia de la experiencia cristiana de su reconocimiento? Toda la experiencia de dolor y sufrimiento, de servidumbre y de espíritu servil, resulta de no entrar en esa verdad. No se puede tener un término más fuerte que la palabra muerte.
2. Antes de que Cristo muriera al pecado, Él murió bajo la condenación del pecado. La ley hizo su obra completa sobre Él; Él nunca se emancipó de su condenación hasta que se dio cuenta cabalmente de ella. El creyente pasa experimentalmente por algo de ese tipo antes de morir con Cristo a la condenación del pecado. ¿Quién viene a Cristo para escapar de la condenación, sino el hombre sobre el cual esa condenación apremia? Aquí está la gran distinción entre conversión real y nominal. Un hombre ha pasado por un proceso de autocondenación y el otro no. El hombre aprehende el valor de la salvación; el otro no. El hombre ha aprendido la maldición del pecado; el otro no. La muerte es la consecuencia necesaria del pecado. Si peco, debe pasar de una forma u otra a mí. Debo morir, o debo estar conectado con Uno que ha muerto. De una forma u otra debe ejecutarse la justa sentencia de Dios.
II. “Nosotros también viviremos con él”. Tan seguro como que la vida siguió en el caso de Cristo, así seguramente seguirá en nuestro caso. La vida de la que se habla en el texto es la vida de resurrección; es la vida que sigue a la muerte. Fíjense, respecto a esa vida, que es–
1. Una vida sin fin. Él murió al pecado una vez. La muerte ya no se enseñorea de Él: Él ya no muere. Entonces no hay más muerte para ti. Hemos acabado con la muerte si somos creyentes. “Si un hombre cree en mí, tiene vida eterna y no morirá jamás”. “Ha pasado de muerte a vida”. Puedes decir: “Ahí van los dolientes en la calle, y el hombre de Dios está en el coche fúnebre”. No, no es. La muerte era dejar a un lado el cuerpo de pecado y muerte, para que la vida pudiera ser emancipada. La vida está encerrada aquí. Abrir la puerta, y dejar libre al hombre, ¿es eso muerte?
2. Una vida para Dios. Pero, ¿no “vivió Cristo para Dios antes de morir”? Seguramente; pero Él vivió bajo la ley, y murió bajo ella. Era una especie de esclavitud bajo la cual Él estaba. Por eso dice: De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!” Desde el momento de Su muerte, ¿qué siguió? Emancipación completa; la ley ya no estaba sobre Él; la maldición ya no estaba sobre Él. Ahora, hasta que muramos con Cristo, estamos bajo la ley, malditos por la ley; el espíritu de servidumbre está en nuestros corazones. Nuestras conciencias deben ser “limpiadas de obras muertas para servir al Dios vivo”. Sólo cuando un hombre está emancipado y lo sabe, lleva una vida de libertad; es entonces cuando siente: “La condenación se ha ido; Dios es mi Padre; estamos reconciliados”; y luego corre en el camino de los mandamientos de Dios.
3. Una vida en el cielo. En Su ascensión, Cristo fue al cielo; y allí está a la diestra de Dios. Y así resucitamos con Cristo; estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales; nuestra conversación está en el cielo. El camino está abierto, ese camino nuevo y vivo a través del cuerpo de Cristo. Para que no esperemos la gloria final para conocer algo de la bienaventuranza de la experiencia celestial.
4. La vida de un Hijo de Dios reconocido con poder. Es cierto que durante el ministerio de Cristo una voz del cielo dijo ante los discípulos: “Este es mi Hijo amado”; pero no hubo declaración de eso con poder. Cristo caminó como “un varón de dolores”. En la resurrección hubo ciertamente una proclamación del Hijo con poder. ¿Y cómo es en nuestro caso? “A todos los que le reciben” les da “poder de llegar a ser hijos de Dios”. El poder de Cristo se vuelve suyo. “Todo lo podemos por el poder de Cristo que mora en nosotros.” “Cuando soy débil entonces soy fuerte”. “Mi fuerza es perfecta en la debilidad.”
5. Una vida que involucró la plena recepción del Espíritu Santo. Cristo nunca tuvo que disponer de eso hasta que «Él ascendió a lo alto». Ahora bien, desde el momento en que morimos con Cristo recibimos y somos templos del Espíritu Santo.
6. Una vida de gloriosa anticipación. Su experiencia no es perfecta; Él todavía está esperando. Cristo no tiene Su Iglesia; y esperamos nuestro cuerpo? Cuando morimos, como se le llama, nos separamos del cuerpo y esperamos unirnos a él. ¿No es eso como el estado intermedio de Cristo, que está esperando Su cuerpo arriba? (Capel Motineux, BA)
Muerte y vida en Cristo
Los apóstoles nunca viajaron lejos de los simples hechos de la vida, muerte, resurrección, ascensión, exaltación y segundo advenimiento de Cristo. Qué reprensión debería ser esto para aquellos que siempre están buscando novedades. Nuestro negocio es la antigua labor de las lenguas apostólicas, declarar que Jesús, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.
I. Los hechos referidos constituyen el evangelio glorioso que predicamos.
1. Que Jesús murió. El que era Divino, y por lo tanto inmortal, inclinó Su cabeza a la muerte. Esta es la segunda nota en la escala del evangelio. La primera nota es la encarnación. Cristo murió como–
(1) Un sacrificio.
(2) Un sustituto.
(3) Mediador entre Dios y el hombre.
Se fijó un gran abismo, de modo que si pasábamos a Dios no podíamos, ni Él podía pasar a nosotros . No había manera de llenar este abismo, a menos que se encontrara alguien que, como el antiguo romano Curtius, se arrojara a él. Jesús viene. ¡Cristo se hundió en la tumba, se salva el abismo y Dios puede tener comunión con el hombre!
2. Pero Jesús resucita. ¿Puedes encarcelar la inmortalidad en la tumba? La muerte es vencida, y así, habiéndose entregado a sí mismo, puede también librar a otros. El pecado también fue manifiestamente perdonado. Cristo estuvo en prisión como rehén; ahora que se le permite salir libre, es una declaración de parte de Dios de que Él no tiene nada contra nosotros; nuestro suplente es dado de baja; estamos dados de alta. “Él resucitó para nuestra justificación”. Es más, en cuanto resucitó de entre los muertos, nos da prenda de que el infierno ha sido vencido.
3. Jesús ahora vive. No vuelve, después de cuarenta días, a la tumba: sale de la tierra desde la cima del olivo, y ahora a la diestra de su Padre está sentado, el Señor de la Providencia, esperando la hora en que sus enemigos serán puestos por estrado de sus pies; y el intercesor omnipresente. 4, Jesús vive para siempre.
(1) “La muerte no se enseñorea más de él”. La enfermedad puede visitar el mundo y llenar las tumbas, pero ninguna enfermedad o plaga puede tocar al Salvador inmortal.
(2) Sería una extraña doctrina si algún hombre soñara que el Hijo de Dios volvería a ofrecer Su vida en sacrificio.
(3) Dado que Él vive para siempre, ningún enemigo puede vencerlo, y la vida eterna de Su pueblo es segura.
II. La obra gloriosa que todo creyente siente en sí mismo. El apóstol solo menciona la muerte, la resurrección, la vida y la vida eterna para mostrar nuestra participación en ellas.
1. Como Cristo era, así también nosotros estamos muertos. Estamos muertos al pecado porque–
(1) El pecado ya no puede condenarnos. No puedo reclamar una deuda de un deudor muerto, y aunque soy deudor a la ley, ya que estoy muerto, la ley no puede reclamar nada de mí, ni el pecado puede infligirme ningún castigo. El que está muerto está libre del pecado; somos libres de toda su jurisdicción.
(2) Desafiamos su poder. El pecado había estado sentado en un trono alto en nuestro corazón, pero la fe derribó al tirano, y aunque todavía sobrevive para afligirnos, su poder reinante es destruido.
2. Si así estamos muertos con Cristo, veamos que vivimos con Él. Es una cosa pobre estar muerto para el mundo a menos que estemos vivos para Dios. La muerte es un negativo, y un negativo en el mundo no es de gran utilidad por sí mismo. Así como Jesús tuvo una nueva vida después de la muerte, nosotros también tenemos una nueva vida después de la muerte. Pero debemos demostrarlo, como lo hizo Jesús, con señales infalibles.
3. Cristo vive para siempre, y nosotros también. El pecado nos hizo morir una vez en Adán, pero no debemos volver a ser muertos por él.
4. Como Jesús, vivimos para Dios.
(1) Los cuarenta días que Cristo pasó en la tierra los vivió para Dios, consolando a sus santos, manifestando su persona, dando preceptos del evangelio, porque los pocos días que tenemos para vivir aquí en la tierra debemos vivir para consolar a los santos, para presentar a Cristo y para predicar el evangelio a toda criatura.
(2 ) Y ahora que Cristo ha ascendido, vive para Dios para manifestar el carácter divino. Cristo es la revelación permanente de un Dios invisible. Cristiano, Dios debe ser visto en ti; deben mostrar la longanimidad, la ternura, la bondad y la paciencia divinas.
(3) Cristo vive para Dios, porque Él completa el propósito divino al rogar por su pueblo, al llevando a cabo la obra de Su pueblo en lo alto. Debes vivir para lo mismo.
(4) Jesús vive para Dios, deleitándose en Dios. Vive de la misma manera, Christian.
III. Los hechos son prenda de la gloria que ha de ser revelada en nosotros. Cristo murió. Moriremos. Cristo resucitó, y nosotros también. No creo que obtengamos suficiente alegría de nuestra resurrección. La resurrección será el día de nuestro matrimonio. El cuerpo y el alma han sido separados, y nunca más se volverán a encontrar para divorciarse. Anticipa ese día feliz. ¡Sin pecado, sin dolor, sin cuidado, sin decadencia, sin disolución cercana! Él vive para siempre en Dios: ¡tú y yo también! (CH Spurgeon.)
Muerto y vivos con Cristo
I. Muerto con Cristo. Crucificado con Él–
1. Jurídicamente, en cuanto a la pena del pecado.
2. Espiritualmente, como al pecado mismo.
II. Vida con Cristo.
1. Judicialmente, absuelto del pecado por la propia sentencia de Dios.
2. Espiritualmente, por su propia naturaleza comunicada a nosotros.
3. Experimentalmente, en el disfrute de Dios con Él para siempre. (T. Robinson.)
Muerto, pero vivo
I. La base del sentimiento del apóstol.
1. Es puesta en el pasado.
(1) La muerte de Cristo. Cristo murió por nuestros pecados. Millones de muertes han pasado desapercibidas mientras caen las hojas de los árboles en otoño. Algunas muertes han llamado la atención y han sido una fuente de gran beneficio para los países a los que pertenecían los moribundos. Nunca una muerte como la de Jesucristo, nunca una que haya atraído tanta atención, nunca una de la que hayan brotado tales beneficios.
(2) Cristo murió al pecado una sola vez, y cuando Él así murió, ya no tuvo que ver con el pecado, ni como tentación para Él, ni como necesidad de expiación. Él había llevado los pecados: ya no los llevó cuando los hubo expiado. El había estado rodeado por el pecado; pero ahora Él había pasado de esa esfera en la que había estado en contacto con ella, y en adelante y para siempre todo sería santo.
2. También hay una base de profecía. Respetar a Cristo y su pueblo. Pablo vio un gran futuro para Cristo y la Iglesia. La primera inspiración de Pablo fue como autor profético. ¡La esperanza resplandeciente que albergaba el apóstol era la venida de Cristo, la resurrección y la glorificación de su pueblo en el último día! La maravillosa profecía está esbozada en Rom 8:18-24.
II. La relación del pasado y el futuro con el presente. La historia no sirve para mucho si no está conectada con el presente, y aquellos que se entregan a especulaciones acerca de la profecía sin conectarlas con el presente, no están haciendo mucho que sea de provecho para ellos mismos o para otros. Cuando miramos la historia y la profecía en la Biblia, no tenemos dos islas separadas entre sí, sino dos continentes unidos por un istmo: el presente. Estamos, pues, en el punto de encuentro del pasado y el futuro; y tanto el pasado como el futuro tienen que ver con nosotros, y toda nuestra vida espiritual se basa en la historia del pasado y las profecías del futuro.
1. Pablo se fija en el hecho histórico de que Cristo murió por nuestros pecados, y no dejará pasar eso ni por un instante. Pero sin mitificar la muerte de Cristo, le da un sentido espiritual, y enseña que entre nosotros y Cristo hay una identificación y una simpatía, por la cual nos sentimos como Él y actuamos como Él y nos hacemos uno con Él, imitando su ejemplo y hacerse conforme a su imagen.
2. Con respecto a la resurrección de Cristo, Pablo la espiritualiza e indica su relación con nuestra santidad cristiana: “Para que también nosotros andemos en vida nueva”. Sin convertir la resurrección de Cristo en un mito, la convierte en un poder moral que obra en nosotros, para que resucitemos de la muerte del pecado a la vida de justicia.
3. Con respecto al futuro y al presente, Pablo dice: “Viviremos juntamente con él”. Sin perder de vista el reinado glorioso de Cristo, y de nuestra resurrección por su poder en el último día, la conexión muestra que tenía en mente el pensamiento de una vida resucitada, ahora disfrutada por el creyente, de la cual las palabras que acabamos de citar son el pruebas irresistibles. Así él piensa en la resurrección de Cristo como repetida en la vida del creyente, y la resurrección del creyente como antecedida y ensayada en su presente vida santa.
4. Nótese el maravilloso efecto sobre nuestra moralidad y nuestra religión de estas ideas.
(1) La moralidad común, tal como es reconocida en el mundo, es solo resistencia a tentación al vicio. Pero según Pablo, la moral cristiana consiste en morir al pecado. La idea es la de hacerse insensibles al pecado, como lo fue Cristo.
(2) La piedad cristiana es vivir con Cristo, elevándose a tal nivel de vida que seamos uno. con Cristo, y hay un espíritu de devoción, de paciencia, de actividad, como el de Cristo.
(3) Lo mismo con respecto a la religión en general. La religión ahora es en la estimación de algunas personas más bien degradante que de otro modo. Es justo lo opuesto. Es un ascenso en el universo espiritual: es un acercamiento al cielo, acercándose a Cristo, entrando en comunión con Cristo.
Conclusión: Mientras pensamos en todo esto–</p
1. La primera convicción que se produce en nuestra mente es la de una tremenda carencia.
2. Pero tenemos a mano un poder inconmensurable de mejora en las verdades y promesas del evangelio, y en la promesa del Espíritu Santo. Nuestros objetivos como cristianos deben ser muy altos, muy nobles. Nunca realizaremos esos fines y objetivos con nuestras propias fuerzas, pero Dios nos ayudará. (John Stoughton, DD)
La nueva vida
I. Debe su existencia a la morada del Espíritu Santo. Ninguna doctrina del Nuevo Testamento puede ser más clara que esta (Juan 1:12; Stg 1:18; Pe 1:23; Juan 3:6). Estos desarrollos de nuestra historia religiosa no son naturales, sino sobrenaturales. Ningún tipo de educación, ninguna dotación original de genio, ningún tesoro adquirido de sabiduría y conocimiento, puede explicar adecuadamente los fenómenos en cuestión. Recibir esa vida es obtenerla de Dios. El Espíritu, una vez recibido, debe permanecer en el corazón. Lo que el alma es para el cuerpo, para darle vitalidad, así debe ser el Espíritu Santo para el alma, para darle vida eterna.
II. Se mantiene por la fe en Cristo y la comunión con él (Rom 8:11).
III. Es una devoción de todo el ser a Cristo (1Co 6:20). Aquí vemos un cambio completo en los objetivos y propósitos de la vida de un hombre: un cambio tal que debe influir y controlar toda su actividad y comportamiento. Los hombres, naturalmente, “buscan lo suyo”, o bien se dedican a algún semejante, o al bien de su patria, o al servicio de su soberano: pero la peculiaridad de la vida del cristiano es que está consagrada a Cristo. Esto significa–
1. Que busque de todas las formas posibles promover la gloria del Salvador, reconociendo Su nombre, declarando Su bondad, haciendo cumplir Sus pretensiones.
2. Que siempre está ansioso por promover la gran obra de Cristo, que es salvar a los pecadores y establecer el reino de Dios.
3. Que tenga cuidado en todo momento de consultar la voluntad de Cristo y de hacerla. Esta devoción seguirá a Cristo en las buenas y en las malas noticias.
IV. Asimila el carácter al de Cristo. Estaríamos en el mundo como Él estuvo en el mundo. Es el colmo de nuestra ambición ser como Jesús (2Co 3:18).
V. Deriva su felicidad del amor de Cristo. La felicidad es la vida misma de la vida; y el alma de la felicidad es el amor. ¿Y qué amor puede satisfacer el corazón del creyente sino el amor de Cristo? Amar a Jesús y ser amado por Él, son las dos fuentes perennes del gozo del creyente; los dos polos de su vida moral. Es su consuelo en cada prueba, su compensación en cada pérdida y su recompensa eterna. (TG Horton.)
Vivir con Cristo
Los creyentes viven con Cristo.
I. Judicialmente: absuelto de la muerte por la propia sentencia de Dios (2Co 5:15).
II. Espiritualmente–a través de Su propia naturaleza comunicada a nosotros (Gal 2:20).
III. Experimentalmente: en el disfrute de Dios con Él para siempre (Sal 21:6). (T. Robinson, DD)
Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere.
De la resurrección
Las dos palabras principales del pasaje son “saber” (Rom 8:9), y “contar” (Rom 8:11). Conocer y llamarnos a nosotros mismos para dar cuenta de nuestro conocimiento: dos puntos que necesitan estar siempre unidos. A menudo oímos, pero hacemos un cálculo pequeño de ello. Lo que Cristo hizo en Pascua lo sabemos; pero a lo que debemos hacer entonces no le damos mucha importancia. Ahora bien, esta Escritura nos enseña que el conocimiento cristiano no es un conocimiento sin toda clase de cuenta, sino que somos contables de él, especialmente en lo que se refiere a la resurrección de Cristo.
I. Nuestro saber.
1. Los medios para ello. No por visión real, como en el caso de los apóstoles, sino por su testimonio que es–
(1) Amplio–porque todos los apóstoles fueron testigos, y si no bastan quinientos vieron a Cristo resucitado (1Co 15:6).
(2) Digno de confianza. Porque los testigos–
(a) No eran crédulos, pero de otra manera (Mar 16:11; Lucas 24:11; Lucas 24:13; Lucas 24:41; Mat 28:17; Juan 20:25). Lo que más se sabe es lo que más se duda; y como dice Agustín, “Toda esta duda fue hecha por ellos, para que nosotros salgamos de duda, y sepamos que Cristo ha resucitado.”
(b) Perdieron su sustento y su vida por su testimonio.
2. Los detalles.
(1) Que Cristo ha resucitado. La muerte es una caída; vino con la caída de Adán, y fue una caída de la cual, excepto por una cosa, no había habido levantamiento. Pero por la resurrección de Cristo se convierte en una caída, de la cual podemos levantarnos de nuevo. Porque si uno resucita, otro puede ser; y si Cristo resucitó en nuestra naturaleza, entonces nuestra naturaleza resucitó; y si nuestra naturaleza también lo es nuestra persona (Rom 8:4). Bernard bien observa, “que Cristo ha resucitado solo, pero no totalmente”, hasta que nosotros también resucitemos. Esto pues sabemos, primero, que la muerte es una caída, no como la de Faraón en el mar, que nunca más volvió a subir, sino como la de Jonás ( Mateo 25:41); no como la de los ángeles en el abismo, para quedarse allí para siempre, sino como la de los hombres en sus lechos; no como un tronco o una piedra a tierra, que donde cae, allí se queda quieta; sino como el grano de trigo que es vivificado y brota de nuevo.
(2) Que Cristo ya no muere como el hijo de la viuda, la hija del gobernante, y Lázaro. Y si nos levantamos como ellos lo hicieron, esta mortalidad nuestra será para nosotros como la cadena del prisionero de la que escapa solo para ser jalado de nuevo; pero si resucitamos como Cristo resucitó, entonces nuestra resurrección no será un retorno a la misma vida, sino un paso a una nueva.
(3) Que en adelante “la muerte no tiene más dominio sobre él.” Tres veces en el capítulo 5. Pablo dice: “reinó la muerte”, como si fuera un monarca poderoso que tuviera grandes dominios. Y así es; porque cuántos peligros, enfermedades, miserias, hay de esta vida mortal en que vivimos bajo la jurisdicción y arresto de la muerte; y si escapamos de ellos, todavía estamos bajo el temor de ellos, que es también el dominio de la muerte (Job 18:14). Y cuando estamos fuera de esta vida, a menos que estemos en Cristo, no estamos fuera de su dominio. Pero él no tiene dominio sobre Cristo; Cristo tiene dominio sobre él (Heb 2:14; 1Co 15: 55).
3. Las razones. A los romanos les encantaba ver los fundamentos de lo que recibían y no los artículos desnudos. De hecho, podría preocuparles por qué Cristo debería resucitar, ya que no veían ninguna razón por la que Él debería morir. La verdad es que no podemos hablar de su pozo de resurrección sin mencionar de qué se levantó. Los dos nunca son separados por el apóstol, y su unión sirve para muchos buenos propósitos. Muestra su naturaleza humana y su debilidad al morir, y su naturaleza y poder divinos al resucitar; Sus dos oficios: Su sacerdocio y sacrificio en Su muerte, y Su reino en la gloria de Su resurrección; Sus dos beneficios principales: la muerte de muerte en Su muerte, y el renacimiento de vida en Su resurrección; los dos moldes en los que han de ser fundidas nuestras vidas. De ambos, entonces, brevemente–
(1) La causa de Su muerte. «Pecado.» al pecado murió; y, sin embargo, no simplemente para pecar, sino con referencia a nosotros, es decir, Él nos salvaría, y porque de otra manera no podría salvarnos. Por la justicia el pecado debe tener muerte, nuestra muerte, porque el pecado era nuestro. Este Su amor por nosotros no podía soportarlo; por tanto, para que no muramos al pecado, Él murió. Pero, ¿por qué «una vez»? Porque eso era suficiente para “quitar” (Juan 1:29), “para abolir” (Hch 3:19), “dejar secar” (Heb 9:28), completamente para agotar todos los pecados, de todos los pecadores, de todo el mundo. La excelencia de Su Persona que lo realizó, la excelencia de la obediencia que Él realizó, y la excelencia de la humildad y la caridad con las que Él lo realizó, fueron de tal valor que hicieron de Su muerte una “gran redención” (Ver Ef 2:7; Ef 3:20; 1Ti 1:14).
(2) La causa de su vida: Dios, que tenía por Su muerte recibió plena satisfacción, le alcanzó como si fuera Su mano y Le resucitó; y no sólo lo resucitó, sino que por eso lo exaltó (Flp 2,8-9), para vivir con Él en gloria por siempre. Porque así como cuando vivió para el hombre vivió para mucha miseria, así ahora vive para Dios vive en toda felicidad (Sal 36:9) .
1. De nuestras venidas. Allí crece para nosotros una cuenta de mucho provecho por la resurrección de Cristo. La esperanza de conseguir una vida mejor es nuestro consuelo contra el miedo a perderla (1Pe 1,3); y así nos consolamos en el duelo (1Tes 4:18; Joh 11:23), y con respecto al tema de nuestro trabajo (1Co 15:58).
2.
II. Nuestra cuenta.
(1) La suma o cargo del cual cuenta se establece en estas palabras que seamos como Cristo; que lo que hizo por nosotros, lo hizo en nosotros.
(a) Como él en su muerte: porque no sólo murió para ofrecer un sacrificio por nosotros, sino también para dejar un ejemplo para nosotros. Como Él, también, en Su resurrección: porque Él resucitó no sólo para que fuésemos engendrados para una esperanza viva, sino también para que fuésemos plantados en la semejanza de Su resurrección.
(b ) Como Él en Su vivir para Dios.
(2) La descarga y los medios de la misma. “En Jesucristo nuestro Señor” (versículo 11). Fuera de Cristo no podemos hacer nada hacia esta cuenta; pero en y con Él capacitándonos para ello podemos hacer todas las cosas. Y Él nos capacitará como no sólo habiendo pasado la resurrección, sino siendo la Resurrección misma. Si en los días de Su carne salió virtud hasta del borde de Su manto, mucho más de Su propio ser, y de esas dos acciones principales y poderosas de Su propio ser, emana un poder Divino: de Su muerte un poder obrando en el viejo hombre, o carne, para mortificarlo; de Su resurrección un poder obrando en el nuevo hombre, o espíritu, para vivificarlo. Un poder capaz de hacer retroceder cualquier piedra de una mala costumbre y de secar cualquier problema aunque haya corrido sobre nosotros durante doce años. Y este poder es esa cualidad divina de la gracia que recibimos de Él. (Bp. Andrewes.)
El inmortal
Nota–</p
Yo. La realidad de la resurrección: “Cristo resucitando de entre los muertos.”
1. La resurrección afirma una verdad no siempre aprendida de la Naturaleza, a saber, que lo espiritual es superior a lo material. No hay duda de que hay argumentos abstractos que prueban esto; pero la resurrección nos asegura que las leyes de la existencia animal pueden dejarse de lado en obediencia a un interés espiritual superior.
2. La resurrección no es simplemente un artículo del Credo; como la filiación eterna de Cristo, que pertenece a otra esfera, y se cree a causa de la fidelidad de Aquel que la ha enseñado. Pero que Cristo resucitó es un hecho que depende del mismo tipo de testimonio que cualquier evento en la vida de César; con la diferencia de que nunca murió nadie por sostener que César derrotó a Vercingétorix oa Pompeyo. Nuestro Señor fue visto cinco veces el día que resucitó, y luego se registran seis apariciones separadas; mientras que se da a entender que fueron solo algunos de los que realmente ocurrieron. Y cuando Él se hubo ido, Sus apóstoles salieron especialmente como “testigos de Su resurrección”, y estaban preparados para atestiguar su verdad con su sangre.
3. Si este testimonio se tratara de un hecho político, o de un hecho de la historia natural, a nadie se le ocurriría negar su contundencia; y aquellos que rechazan la resurrección discuten, en su mayor parte, no con la prueba, sino con la suposición de que tal cosa podría suceder alguna vez. Mira, dicen, el orden fijo de la naturaleza; año tras año es lo que, en nuestros recuerdos, siempre ha sido. Cuando el hombre muere, su cuerpo se mezcla con el polvo para bien y todo; hasta donde podemos ver, él no rompe los lazos de la muerte. ¡El orden fijo de la naturaleza!
(1) ¿Fijado por quién o qué? ¿Por alguna necesidad predestinada? Pero sabes que puedes hablar, moverte, actuar o al revés, como quieras. Y seguramente esto también puede ser cierto del Ser más elevado de todos. Pues que tal Ser existe, la Naturaleza os lo asegura por su existencia; y que Él es una Inteligencia que ordena y dispone, os lo asegura también el orden y la simetría de la Naturaleza. El orden de la Naturaleza, pues, no está fijado por el destino, sino por una voluntad que puede innovar a su antojo. El poder de hacer milagros está implícito en el poder que creó la Naturaleza.
(2) “Dios puede hacerlos”, dices; pero ¿lo hará? ¿No son los milagros una calumnia sobre su sabiduría y visión de futuro? Dios en la creación es el ingeniero supremo; es sólo el obrero inexperto quien, habiendo puesto en marcha su máquina, ha de confiar en su mano para corregir algún defecto, o comunicar algún nuevo impulso para el que no estaba previsto en un principio.”
(a) Pero el universo es algo más que una máquina; ya que contiene no meramente materia, sino espíritus libres, capaces conscientemente de ceder o rehusar la obediencia a la verdadera ley de su ser. Un Dios es mucho más grande que un ingeniero supremo. Es un gobernador moral, un padre. Su primer cuidado es para Su descendencia inteligente; y el universo fue enmarcado para ellos. Si el hombre no hubiera sido creado, el milagro habría sido superfluo. Pero si la educación y la redención de un alma racional es el propósito más noble de Dios en la creación, entonces debemos esperar que Él haga que el mundo de la materia nos instruya y mejore, desviándonos, si es necesario, de su orden habitual, así como observando
(b) Podemos ir más allá. El orden de la naturaleza, sin duda, le enseña al creyente la preciosa lección de que el orden es una ley de la Mente Divina. Pero para miles y miles ese orden paraliza el sentido espiritual. Si pudiéramos observar a un semejante que continúa sin desviarse un solo movimiento durante veinte años, deberíamos llegar a verlo también como una máquina, en lugar de como un agente libre. Y tantos, al notar cuán constante es la obra de Dios, suponen que siempre debe ser lo que ha sido hasta ahora; y tales hombres gradualmente llegan a pensar en esta escena visible como el universo entero del ser. Se olvidan de ese mundo más maravilloso que hay más allá; se olvidan de Aquel que es el Rey de este mundo así como de aquél. No, hay momentos en que el mundo físico pesa como un peso, o como una pesadilla, sobre nuestros pensamientos; cuando anhelamos alguna promesa más alta de bienaventuranza y perfección que cualquiera que pueda dar un orden fijo de la Naturaleza.
(c) La resurrección de Cristo derriba el muro de hierro de la uniformidad que va hasta ahora para excluir a Dios. Nos dice que la materia está controlada por la mente; que hay un Ser que no está sujeto a las leyes del universo; que Él es su Maestro. Dios había dicho esto antes, pero nunca tan claramente como en la resurrección de nuestro Señor. Si alguna vez se requirió interferir con el orden del mundo, fue aquí. Cuando Jesús murió, la más pura de las vidas pareció haber dejado de existir. La más sagrada de las doctrinas parecía haberse extinguido en medio de blasfemias. Aparte de la cuestión de quién era el Sufriente, estaba la cuestión de si realmente reinaba un Dios justo: y la resurrección era la respuesta. Era el dedo de Dios visiblemente hundido entre las cosas de los sentidos; perturbar su orden habitual; pidiendo a los hombres que sepan y sientan que las verdades que Cristo nos ha enseñado acerca de Dios y del alma son más altas y más profundas que cualquiera de las que están escritas sobre la faz de la Naturaleza.
II. La perpetuidad de la vida resucitada de Cristo.
1. La resurrección no fue un milagro aislado, hecho una y otra vez, dejando las cosas como estaban antes. Cristo Resucitado no es como Lázaro, destinado de nuevo a ser inquilino de la tumba. Cristo resucita para la eternidad: “Él nunca más morirá”. Su cuerpo resucitado está hecho de carne, huesos, etc., pero tiene cualidades sobreañadidas. Es tan espiritual que puede pasar a través de puertas cerradas. Está más allá del alcance de aquellas causas que reducen nuestros cuerpos al polvo. Entronizado en los cielos ahora, está dotado con la belleza y la gloria de una eterna juventud: «Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere».
2. Tampoco es esto, en sí mismo, un nuevo milagro. El verdadero milagro fue que el Cristo sin pecado debería haber muerto en absoluto. La muerte fue una innovación sobre las verdaderas condiciones de Su existencia; y la resurrección no fue más que un regreso a su inmortalidad legítima y normal. Adán murió porque pecó. Si Adán no hubiera pecado, no habría muerto. Pero cuando apareció la Segunda Cabeza de nuestra raza, separada de la corrupción por Su nacimiento sobrenatural, y exhibiendo en Su vida conformidad absoluta a la ley moral eterna, Él estaba, por los términos de Su naturaleza, exento de la ley de la muerte. . En Su caso, la muerte fue una innovación momentánea sobre la verdadera ley del ser. Y por lo tanto, cuando hubo pagado la enorme deuda que la familia humana tenía con la justicia de Dios profundamente agraviada, la vida reanudó su dominio suspendido en Él como en su Príncipe y Fuente (Véase Ap 1:18; Hechos 2:24).
3 . Observen ahora cómo la perpetuidad de la vida de Jesús Resucitado es la garantía de la perpetuidad de la Iglesia.
(1) Única entre todas las formas de sociedad, la Iglesia está asegurada contra la disolución. El Imperio Romano parecía a los contemporáneos de nuestro Señor destinado a durar para siempre. Desde entonces ha desaparecido, y otros reinos, a su vez, han seguido su camino. Tampoco hay ninguna probabilidad de que alguna de las formas existentes de gobierno civil perdure. Y hay hombres que nos dicen que el reino de Cristo no es una excepción a la regla. Los cristianos sabemos que están equivocados, porque la Iglesia de Cristo se fortalece en fuentes que no pueden ser contrastadas por nuestra experiencia política o social. Porque ciertamente está dotada de la misma vida imperecedera de Cristo (Mat 28:20).
(2) Pero, aunque está asegurada contra la disolución, no lo está contra las vicisitudes. Su Señor es Divino, pero sus miembros son humanos. No siempre ha triunfado; ella ha sido corrompida, y la división ha seguido, de modo que ya no presenta un frente unido a los poderes del mal. Y ha habido momentos en los que parecía que el mundo estaba bien. Pero lo que más llama la atención en su historia es su poder de autorrecuperación. La tendencia a la disolución ha sido claramente detenida por una influencia interna contra la cual las circunstancias ordinarias no podrían prevalecer. ¿Qué es esto sino la presencia de Aquel que, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere más? ¿Y quién pronosticará el futuro? Solo esto es seguro: ella existirá mientras dure el mundo (Sal 46:5-6).
(3) Ciertamente se puede decir: “¿Por qué debo regocijarme en la perpetuidad de la Iglesia? Para mí, el cristianismo es un asunto personal”. Tal cristianismo aislado no es el del Nuevo Testamento. Cristo vino a fundar una sociedad divina, y la vida de los cristianos comprende deberes y privilegios íntimamente ligados a esa sociedad. Cosas gloriosas se hablan de ti, ciudad de Dios; porque tú eres la morada del Cristo viviente; porque, como en tu accidentada historia, atraviesas los siglos, siempre llevas contigo, en tu vitalidad segura e indestructible, el certificado de la vida inmortal de tu Señor.
III . El secreto y modelo de la perseverancia en la vida de Piedad.
1. Cristo resucitado de la muerte, que ya no muere, es el modelo de nuestra nueva vida en la gracia. Así como Él dejó Su tumba en la mañana de Pascua, una vez por todas, así el alma, una vez resucitada, debe estar verdaderamente muerta al pecado. No debe rondar el sepulcro, no atesorar las ropas funerarias, no anhelar en secreto el olor y la atmósfera del pasado culpable. Tienes gran necesidad de poner persistentemente tus afectos en las cosas de arriba; que desees con pasión vivir como los que están vivos de entre los muertos.
2. No que Dios, habiéndonos resucitado de la muerte por su gracia, nos obligue, queramos o no, a vivir continuamente. La Iglesia ciertamente ha recibido del Rey de reyes una carta de perpetuidad. Pero a ninguna mera sección del cuerpo universal, y mucho más a ninguna sola alma de este lado del sepulcro, se le dice que “las puertas del infierno no prevalecerán contra” él. Los ejemplos de Judas, Demas, los Gálatas y el mismo Pablo temblando de ser él mismo un náufrago, son concluyentes de esto. No se nos impone ninguna fuerza; ningún hombre es llevado mecánicamente al cielo si prefiere bajar, o incluso si no desea sinceramente subir.
3. Pero, ¿cómo podemos regocijarnos en nuestro Señor resucitado si somos tan capaces, en nuestra debilidad, de ser infieles a Su ejemplo? Respondo, porque esa vida es tanto la fuerza como el modelo de la nuestra (Rom 8,11). Cristo Resucitado en nosotros es “la esperanza de gloria”. (Canon Liddon.)
La resurrección de Cristo no es un regreso a la vida anterior
No alguien que haya estudiado las Epístolas de San Pablo puede haber fallado en observar la distinción que trazan entre el resultado de la muerte de Cristo y el efecto de Su resurrección. La muerte destruye la muerte, la resurrección da vida. El efecto de Su muerte en la naturaleza humana fue instantáneo, una vez y para siempre, como lo es la muerte misma, el fugaz aliento de un momento, y el desvanecerse de este mundo para siempre. Pero en su resurrección está el don de la vida, la vida eterna, para disfrutarla siempre, y de extensión infinita; no la mera extinción de las tinieblas por un resplandor repentino, sino la dispersión de una luz ecuánime, serena y constante. La resurrección de Cristo imparte una nueva vida. ¿Por qué? Esto intentaré responder.
I. Cuando resucitó de entre los muertos, no fue para volver a su vida anterior. Su naturaleza entró en nuevas relaciones con Dios y el hombre; Su cuerpo experimentó un gran cambio; se convirtió en un cuerpo espiritual y glorificado. Este pensamiento del paso adelante de Cristo hacia una vida nueva y más gloriosa agregará otro sentido a las palabras ya tan llenas de significado, “Cristo nuestra Pascua”. Israel, salvado por la gracia, rescatado de Egipto, fue separado de sus enemigos, cruzó el Mar Rojo y siguió adelante hacia la tierra prometida, cumpliendo la profecía: “De Egipto llamé a mi hijo”. Si los judíos, por otro lado, hubieran cruzado el Mar Rojo, y al ver a sus enemigos perecer en sus aguas, hubieran regresado a salvo a Egipto, ¿habría sido eso un cumplimiento de la promesa? La resurrección de nuestro Señor tampoco habría satisfecho el diseño misericordioso de Dios, si Él simplemente hubiera resucitado para regresar a Su estado anterior. Habría sido, según la imagen sencilla pero vivaz de un teólogo anciano, “Como cuando un preso se escapa de la prisión con una cadena colgando todavía de su muñeca, por la cual la muerte, que aún tiene dominio sobre él, lo arrastrará de nuevo a su interior”. sus propias manos.”
II. Algunas razones, fundadas en las Escrituras, por las que nuestro bendito Salvador en su resurrección no regresó, sino que avanzó hacia un estado nuevo y glorificado. Por ejemplo, el esquema de la redención a través de Cristo es este: El hombre fue creado en un cuerpo libre de dolor y no destinado a morir; pero pecó, y con el pecado vino la muerte; su cuerpo se hizo sujeto al dolor ya la muerte, como su alma al pecado; y su condición de cuerpo y alma descendió a su familia. Cristo Jesús vino a restaurar al hombre a su primer estado; un estado en el que originalmente la muerte no tenía parte. Así venció a la muerte entregándole su vida por su propia voluntad, en lugar de permitir que se la quitaran por la fuerza; y estando en los brazos de la muerte, por Su propia voluntad resucitó; desde allí se convirtió en una nueva criatura, el primero de una nueva raza, el segundo Adán, el antepasado espiritual de otra familia, que no podría haber sido si simplemente hubiera resucitado de entre los muertos para volver a su vida anterior. La muerte fue instantánea y por un momento, incluso mientras exhalaba su último aliento y entregaba el espíritu. La resurrección es permanente, continua, de extensión infinita. La muerte es un intervalo en la economía del mundo, como el pecado; la vida es eterna, como Dios. Un ejército que se retira ante números abrumadores vuela sobre un puente, ya minado: es su medio de rescate, su paso a una frontera segura: pero no se demoran en él; sus ojos están puestos en el camino más allá. Ahora los ha salvado en su aflicción, y lo contemplan para siempre con agradecimiento y emoción; incluso su ruina y estrago es querido a la vista, porque solo por ella han sido salvados, salvos para la victoria y la paz en la tierra feliz, «donde los impíos cesan de perturbarse y los cansados descansan».
III. ¿Qué efecto práctico tiene esta doctrina de la resurrección sobre nosotros? La misma pregunta puede ser, y es hecha por personas de cierta disposición, a menudo con respecto a cada doctrina del evangelio. Creo que el gran resultado práctico de esta enseñanza es que los cristianos toman conciencia de las inefables bendiciones de su presente comunión con Cristo. Sus ojos se abren a la gloria del estado al que han sido trasladados. Dejan de considerar su religión como perteneciente al pasado y al futuro, pero aprenden a vivir de sus bendiciones en el presente. Id a san Pablo: escuchadle cómo derrama de su abundante corazón la expresión de su alegría por las bendiciones derramadas por Cristo sobre los suyos. ¿Sus palabras se refieren únicamente al cielo venidero? ¿O no son más bien una descripción, en su mayor parte, de los privilegios del cristiano sobre la tierra? Vaya a San Pedro y observe la nobleza de su conducta, la voluntad resuelta, la clara convicción, la feliz seguridad de su fe, tal como aparece en su historia posterior y en sus propias cartas a la Iglesia. ¿Cómo surgió este cambio de carácter? Por su comunión espiritual con Cristo, y el sentido de goce presente y poder que asegura la posesión de tales bendiciones. Ve a San Juan: ves una paz divina, un amor celestial que yace como la luz de la luna sobre las olas de un mundo inquieto. ¿Es la expresión de su rostro la mirada de alguien que simplemente se demora en el pasado, o mira hacia el gozo esperado en un día lejano por venir? ¿No es más bien la paz del gozo presente, un reflejo del pensamiento que su propia pluma ha traducido de las palabras de Cristo, significando el sol presente de la vida del cristiano: “Ha pasado de muerte a vida”? «¡Delantero!» es el lema cristiano, fundado en la historia del Maestro. Pasó de la muerte a la vida, no hacia atrás, no, ni siquiera de regreso a la vida tan pura y hermosa como la que vivió en la tierra antes de morir; pero adelante a un estado más glorioso, y en Su gloria vemos las arras de nuestra herencia. (Canon Furse.)
La inmortalidad de Cristo
A la puerta del sepulcro yace un todo un haz de cetros. La muerte se sienta en el palacio del sepulcro, y los potentados de la tierra son sus coperos; y, mientras el viejo monarca ciego se tambalea alrededor de su palacio, de vez en cuando tropieza con alguna corona recién caída. Colocaron a Carlomagno en su tumba, y pusieron una corona en sus sienes sin pulso, y un cetro en su mano sin vida; sin embargo, eso no pudo traer de vuelta su reino. ¡Nuestro Rey es inmortal! (Te De Witt Talmage.)
Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez. —
Muerte y vida de Cristo
I. La muerte del Señor. Llegamos más fácilmente a lo que el apóstol quiere decir con su frase, “murió al pecado”, si partimos de una forma familiar de hablar. Nada es más impresionante que el cese repentino y total que la muerte pone a las relaciones de la vida. De aquel que murió hace sólo una hora, decimos que ha terminado con este mundo. Cualquier interés que poseyera en él ha llegado a su fin. Los lazos que lo unían a él se cortan. Queda liberado de toda obligación que le impuso. Ayer el hombre formaba una unidad ocupada en el complicado sistema de la sociedad, enredado por mil hilos de la familia, el comercio y la vida pública. En medio de todo, ¡cómo lo ha dejado limpio un rápido barrido de guadaña! Ni el amor, ni el odio, ni el deseo, ni el cuidado, vienen aquí a conmoverlo más. Su mundo está en otra parte; su vida está lejos. Cuando aplicamos esta definición de la frase al caso de Jesús, y nos preguntamos qué significa afirmar de Él: “La muerte que murió, al pecado murió (versículo 10, RV.), surgen dos pensamientos.”
1. La conexión del Señor Jesús con el pecado en Su vida terrenal fue la más completa posible para una persona sin pecado. “Él no conoció pecado” por ese triste conocimiento experimental que implica su entrada dentro del alma para mancharla y arruinarla. Cuando haya nombrado esta excepción, habrá nombrado todos. ¿Qué más tenemos que ver nosotros con él que Él no haya tenido? Nuestro, no Suyo, es hacer el pecado con el consentimiento de la voluntad; todo lo que siguió al hacerlo fue tanto suyo como nuestro–p. ej.,
(1) En la constitución de Su cuerpo, nacido con la misma fragilidad y exposición al mal que todos compartimos; en la maldición del sudor por el pan de cada día, cuando trabajaba en el banco; en la resistencia de la fatiga y la necesidad.
(2) Su alma compartió la misma maldición; porque si es el pecado lo que convierte la miel del afecto en hiel, ciertamente Él tuvo su parte de desconfianza, crueldad, malinterpretación, traición. Si el miedo a la muerte nace del pecado, ¿no podemos compararlo con la misteriosa tristeza que se profundizó sobre Cristo a medida que su carrera se acercaba al final?
(3) Y luego la terrible experiencia del abandono en la Cruz da un indicio de abismos de angustia espiritual que no somos capaces de sondear. ¡Conexión con el pecado! Él era dueño de todo pecado; su presa, entregada por alguna necesidad divina al devorador; la porción más selecta jamás agarrada para ser llevada al cuidado del hijo del pecado, la muerte, dentro del hogar del pecado, la tumba.
2. Se dice que toda esta conexión con el pecado terminó con la muerte.
(1) No ha sido así con ningún otro hombre, Hombres que están parados sobre los que están al borde del mundo invisible no tienen motivos para esperar el acto de morir como un escape de sus hábitos pecaminosos o del juicio del cielo sobre sus fechorías. Lejos de eso, la voz instintiva de la conciencia confirma la declaración de la Sagrada Escritura de que “después de la muerte viene el juicio”. Tampoco hay el más mínimo fundamento para suponer que la muerte puede operar como purificador. Es mucho más racional comprender que el espíritu humano, cuando se libera de las restricciones del estado actual y se libera con toda su abusada pero magnífica fuerza para hacer lo que le plazca, puede entregarse a los pecados espirituales de orgullo, odio, y desafío a Dios en una escala rara vez vista en la tierra.
(2) Pero lo que no se puede esperar que haga la muerte de otro hombre fue hecho por la muerte de Jesús el puro. Cerró Su conexión con el pecado, porque había sido exterior, no interior; una sumisión sin culpa al castigo del pecado, no una sumisión culpable al poder del pecado; la de un sufriente que debe una muerte a la justicia por los pecados imputados de otros hombres. Una vez que esa muerte fue pagada, Su Conexión con el pecado imputado fue necesariamente disuelta.
II. De una muerte como esta sólo puede salir vida para Dios.
1. Jesús, habiendo dejado de estar bajo el poder del pecado del mundo, no podía sino vivir de nuevo. Porque “morir al pecado” debe significar morir a la muerte. Cuando se ha soportado la sentencia de la ley, y se ha agotado el poder del pecado como culpa, la realeza de la muerte ha terminado. No era “posible” que Jesús fuera condenado a muerte.
2. La vida que emerge cuando se ha muerto al pecado y a la muerte, es una vida “para Dios”. El nuevo estado de la existencia humana es la negación del antiguo, su claro contrario. Es más; es su contraparte. Nada es lo que era la vida anterior, como una vida para el pecado; es todo lo que el primero no era.
3. Así, habiendo visto cómo la condición terrenal de Jesús implicó un estrecho contacto con el pecado, podemos rastrear fácilmente el contraste que ofrece su vida resucitada.
(1) fuerte> Frente a ese cuerpo, vivo para el pecado y, en consecuencia, heredero de la enfermedad, la mortalidad y el dolor; frente a su exposición al desperdicio, la miseria y el cansancio, sus mezquinas necesidades, su condición sin honor cuando los hombres la desgarraron y estropearon con vergonzosa violencia e insulto, debe establecerse como un órgano divino para que la vida divina lo habite, y ahora se encuentra apto para moverse en medio de escenas celestiales con fuerza infatigable, y ser el centro en su belleza inmarcesible del homenaje celestial mientras se sienta en el trono de Dios. Oh sepulcro en el jardín de José, ¿dónde está tu victoria?
(2) A esta constitución cambiada de Su cuerpo se suma un cambio correspondiente también en la manera de vivir de Cristo. Elevado muy por encima del alcance del dolor, el reproche, la vejación o el mal, Él habita ahora la morada de Dios sin nubes ni pasiones. Dentro de tal hogar Divino había habitado el Hijo Eterno antes de que comenzaran los días cuando Él vivió para el pecado. Él ahora le ha traído de la tierra una naturaleza humana: el cuerpo, el alma y el espíritu, que, viviendo aquí abajo, vivió para el pecado, y muriendo, murió para él, pero ahora que vive de nuevo, vive para siempre para Dios. . (J. Oswald Dykes, DD)
Cristo muriendo por nuestro pecado y viviendo para nuestra salvación</p
Con la conciencia de la transgresión pasada siempre debe estar asociada en la mente del hombre la anticipación del castigo futuro. La conciencia casi se anticipa a la declaración de las Sagradas Escrituras, «que el que hace el mal sufrirá por el mal». Y la razón, por sí misma, nos diría que así como no podemos deshacer el error cometido, tampoco podemos escapar a la pena merecida. Ser despertado, por lo tanto, sólo bajo una dispensación de religión natural, pondría ante nosotros un juicio sin misericordia; pero, felizmente para nosotros, el despertar está bajo una dispensación de amor que retrocede para cancelar el registro del pecado pasado, y avanza para asegurar la comunicación constante de la gracia. En consecuencia, tenemos un Salvador que murió una vez y que vive para siempre.
I. Las razones de la muerte de Cristo, expresadas en parte.
1. Hay dos interpretaciones de la expresión, «Él murió al pecado», por causa del pecado en Sí mismo, o por causa del pecado en otros. Lo primero es totalmente insostenible, ya que “Él no conoció pecado”. Entonces Él debe haber muerto a causa de otros; un punto de vista que hay abundancia de Escrituras para confirmar, como había, en el primero, abundancia de Escrituras para contradecir. Es a causa de la ofrenda sin pecado por el pecado que acusamos de insensatez consumada a quien la rechaza, y animamos a quien la acepta con un consuelo ilimitado. ¿Ha muerto Cristo por ti? es nuestra demanda de los primeros; entonces, ¿cómo podéis responder que no vivís para Cristo? ¿Ha muerto Cristo por ti? es nuestra demanda de este último; entonces, ¿cómo puedes dudar de que vivirás con Dios para siempre?
2. Cristo murió–
(1) Por la convicción de pecado ¿Por qué se necesitaba tal víctima? ¿Por qué, sino que, de la inmensidad del rescate ofrecido, pudiera inferirse la enormidad de la culpa y la inminencia del peligro? No es de la naturaleza humana, incluso en sus aspectos más distorsionados y degradados, que aprendemos qué cosa mala es el pecado; nuestra verdadera estimación debe basarse en lo que costó redimir al pecador.
(2) Quitar o cancelar el pecado. Su muerte es adecuada a las necesidades de todos los que creen. El apóstol no solo declara que “ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”, sino que hace la pregunta: “¿Quién es el que condenará?” sólo para que responda por otro, ¿No es “Cristo que murió?”
II. ¿Los propósitos por los cuales vive?
1. Para guiar. “Yo soy el camino”, etc. Vive para actuar como Capitán guiando a muchos hijos a la gloria.
2. Gobernar. “Toda potestad me es dada, en el cielo y en la tierra”. Por lo tanto, en silencio, pero de manera eficaz, está obrando alrededor de todas las cosas para el establecimiento de Su propia voluntad. Toda la naturaleza está sujeta a Su voluntad, es más, Él obra incluso por medio de instrumentos que no quieren; todas las malas pasiones y principios de los hombres son constreñidos por Él para lograr el fin designado. Él es la Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia; podemos, por lo tanto, reparar en Él en cada dificultad, y encomendarle cada consecuencia.
3. “Para interceder por nosotros.”
III. La cuestión práctica de todo el asunto. Estás colocado aquí en la posición de aquellos por quienes el Hijo de Dios una vez murió al pecado, y por quienes ahora vive. La convicción de pecado se te presenta así con una alternativa; ser condenado por la muerte de Cristo, o ser salvo por su vida. No es una responsabilidad común la que recae sobre aquellos a los que ahora se les recuerda solemnemente que por ellos “Cristo murió al pecado una sola vez”. Pero tampoco es un consuelo precario, o una seguridad dudosa, que surge para ellos de la consideración: “En cuanto vive, vive para Dios”. Vive para la gloria de Dios, para el bien de Su Iglesia, para el triunfo del evangelio, para la salvación del pecador, para la completa superación de la muerte, y de aquel que tiene el poder de ella, para todo propósito concebible de difundiendo la felicidad y disipando la miseria, y puede ser para propósitos mucho más elevados que los que jamás hayan entrado en la imaginación del hombre. Pero, por cualquier otra cosa que Él viva, Él vive para guiar, gobernar e interceder por ti. (T. Dale, MA)