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Estudio Bíblico de Romanos 7:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Rom 7,13

¿Fue entonces que ¿Qué es bueno hecho muerte para mí?

Dios no lo quiera.

La ley vindicada

El texto es explicativo de dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obraba muerte.

1. El apóstol previó que podría surgir una dificultad, por lo que, en su ansiedad por ser claro, asume la posición de objetor. “Era entonces lo que era bueno”, etc. La muerte aquí significa la influencia depravadora del pecado sobre la naturaleza moral de su víctima. La expresión “obra en mí” favorece la noción, al igual que el resultado descrito en la última cláusula del versículo. “Pecaminoso en exceso” equivale a “muerte”. Siendo esto así, el significado del apóstol es: La ley ha demostrado ser santa, etc.; pero la muerte es un mal; ¿Es entonces cierto que este mal puede ser obrado por lo que es tan bueno? Aquí está la dificultad.

2. Ahora la respuesta. Hay–

(1) La habitual negación enfática. “Dios no lo quiera.”

(2) La explicación, que es que la ley no es la causa de esta mala condición de muerte, sino el pecado usando la ley como ocasión. Supongamos que una persona afligida con cierta enfermedad. Participa del alimento, pero este alimento, en virtud de ciertos ingredientes, en sí mismos saludables, nutre y alimenta la enfermedad. El hombre muere. La causa de la muerte no fue la comida sino la enfermedad, obrando a través de lo que era bueno. De la misma manera el pecado, para que pueda manifestarse en su verdadero carácter, para que la terrible malignidad de su virus pueda manifestarse, se vuelve sumamente pecaminoso, es decir, más y más fuerte a través del mandamiento, que es santo, etc. Este hecho demuestra la extrema atrocidad del pecado: su conversión de lo que era mejor y más santo en un instrumento de tanto mal. (AJ Parry.)

Sino el pecado, para que parezca pecado, obrando en mí la muerte por el bien.

La obra del pecado

1. El pecado mata con el bien.

2. Para que con ello realice un acto digno de su naturaleza.

3. Y que así (fin último) esta naturaleza se manifieste claramente. (Prof. Godet.)

La naturaleza mortal del pecado manifestada

Es como aunque había cierto río envenenado, y un padre había dicho a menudo a sus hijos: “No lo bebáis, hijos míos, es dulce al principio, pero pronto os traerá los dolores más espantosos, y la muerte no tardará en llegar. No lo bebas. Pero estos niños eran muy obstinados y no lo creerían; y, aunque a veces un perro o un buey bebían de él y se dolían mucho y morían, no creían en todos sus efectos nocivos para ellos. Pero poco a poco uno hecho semejante a ellos bebió de él, y cuando lo vieron morir en la angustia más terrible, entonces comprendieron cuán mortales debían ser los efectos de esta corriente envenenada. Cuando el Salvador mismo fue hecho pecado por nosotros y luego murió en dolores indecibles, entonces vimos lo que el pecado podía hacer, y se mostró la extrema pecaminosidad del pecado. Para usar otra ilustración: tienes un leopardo domesticado en tu casa, y a menudo te advierten que es una criatura peligrosa con la que jugar; pero su pelaje es tan lustroso y hermoso, y sus brincos son tan suaves que lo dejas jugar con los niños como si fuera el gato bien domesticado: no puedes tener en tu corazón guardarlo; lo toleras, no, todavía lo complaces. Por desgracia, un día negro y terrible sabe a sangre y destroza a tu hijo favorito, entonces conoces su naturaleza y no necesitas más advertencias; se ha condenado a sí mismo mostrando la cruel ferocidad de su naturaleza. Así con el pecado. (CH Spurgeon.)

Operaciones silenciosas del alma

Qué telar llevamos dentro ! Nos paramos al lado de un telar Jacquard y nos preguntamos cómo el ingenio pudo inventar una máquina que debería actuar como la vida. Nos preguntamos cómo se puede construir cualquier aparato para producir una tela que salga con figuras de pájaros y hombres, y todo tipo de figuras forjadas aparentemente por la intención inteligente de la máquina misma. Pero, por extraño que parezca, no debe compararse con ese telar que, sin manivela ni lanzadera, produce perpetuamente telas que toda clase de figuras representan la razón, los sentimientos morales y los afectos sociales, y pasiones y apetitos. ¡Qué vasta actividad está ocurriendo en la mente humana tan silenciosamente que no se escucha ningún ruido metálico! Pasamos por hombres todos los días en cada uno de los cuales se encuentran estos elementos de poder ardientes y resplandecientes. Aquí hay compañías de ellos, aquí hay un ejército de ellos, aquí hay una ciudad llena de ellos, y hay la más vasta actividad en la mente de cada uno; y ¿quién puede concebir lo que está pasando en la multitud de vidas palpitantes, palpitantes, que arden y se extienden al máximo en todas direcciones, todas tan silenciosas como el rocío que se destila sobre las miríadas de flores en el prado? Realmente vasta, infinita, es esta actividad, cuando piensas en ella; y, sin embargo, continúa en perfecto silencio. (HW Beecher.)

La perversión de la ley moral

I. La forma de expresión obviamente tiene la intención de poner énfasis en la relación falsa y anormal de causa y efecto de la que aquí se habla. No nos asombramos de que el mal produzca mal, y el bien bien; pero la causa a la que el apóstol aquí nos señala es como la de la comida saludable que produce los efectos del veneno, del aire puro y otras condiciones de salud que resultan solo en enfermedad y muerte, y la idea que él desea sacar a relucir es que es la peor y más terrible característica del pecado es que a veces manifiesta su presencia por un resultado de esta clase antinatural. Es bastante triste cuando los hombres se vician y degradan por la operación de influencias que apelan directamente a sus malos deseos. Pero aquí se nos enseña acerca de una manifestación más sutil del pecado. Es posible que el pecado se apodere de los mismos instrumentos de la bondad y los utilice para sus propios fines. La ley de Dios en lugar de iluminar y vivificar, puede llevar a la destrucción.

II. La forma particular en que el apóstol contempla la ley divina como productora de este resultado antinatural es–

1. Despertando en el alma una discordia que la ley misma no puede curar.

(1) La conciencia, es decir, el sentido del derecho en nosotros, apelada por la ley moral, puede ser lo suficientemente fuerte para inquietar donde no es lo suficientemente fuerte para gobernar. Las realidades eternas se presentan en muchos casos bajo la forma de una ley exterior, que asegura el consentimiento de nuestra razón y conciencia, pero que no tiene poder para subyugar las pasiones o gobernar la voluntad.

( 2) Ahora bien, para el hombre que está en este estado de ánimo, la ley, en sí misma buena, se convierte en ministro de muerte y no de vida. Ha eliminado la vida inferior y la felicidad y, sin embargo, no ha dado lugar a la bienaventuranza de la vida del espíritu. Hay muchas personas que habrían sido mucho más felices como animales que como hombres; y mejor ser un simple animal, con la imperturbable satisfacción del animal, mejor ser una criatura sin razón y sin conciencia, si la razón y la conciencia no pueden controlar tu vida, porque entonces ya no te humillará el sentimiento siempre recurrente de que no puedes mantener fuera de la degradación; entonces serías libre de deleitarte con los deseos de la carne sin una punzada de remordimiento.

2. Al infundir una nueva intensidad a nuestros pecados.

(1) Nos convertimos en peores personas porque tenemos una naturaleza moral. El suelo estéril o escaso producirá ni una buena cosecha ni una mala, pero si un suelo rico se deja sin cultivar, su misma fertilidad y riqueza pueden manifestarse por el crecimiento desenfrenado de malas hierbas y espinas nocivas. Así es con la naturaleza espiritual del hombre. En la naturaleza meramente animal las pasiones son tendencias naturales que buscan sus propias necesidades, pero en el hombre no pueden permanecer como en el animal. Atraen hacia ellos una especie de falsa inmensidad robada a la naturaleza superior. Si me preguntas cómo sucede esto, te respondo que el hombre pecador está siempre tratando de encontrar en la gratificación pecaminosa la felicidad que Dios y la bondad solamente pueden darle. Las malas inclinaciones y deseos nunca serían tan intensos en nosotros, si no fuera que estamos tratando de obtener de ellos una felicidad ficticia. La naturaleza espiritual, capaz de satisfacción divina, nunca podría ser feliz en los placeres de la bestia, si no fuera porque insensiblemente hicimos que estas cosas asumieran una apariencia engañosa de la bienaventuranza para la que como seres espirituales fuimos hechos. Pero estos placeres terrenales nunca pueden estar a la altura de una naturaleza hecha a imagen de Dios, capaz de compartir una vida divina y eterna. Tienes algo en tu anhelo por el alimento espiritual que estas cáscaras nunca pueden satisfacer, pero podemos hacer que parezca que satisfacen.

(2) Puedo ilustrar esto con lo que sucede a veces. en nuestras relaciones sociales. A veces vemos a un hombre de naturaleza refinada arruinar su felicidad por la unión con una mujer inmensamente inferior a él, y explicamos el error diciendo que no era la criatura débil y tonta que el hombre realmente amaba, sino un ser de su propia imaginación. , investida de encantos ideales, en los que inconscientemente la había transformado, y en esa facilidad se puede decir que fue la elevación misma de la naturaleza del hombre lo que lo hizo capaz de formar tal ideal que fue el secreto del naufragio de su felicidad y la ruina de su vida. Del mismo modo podemos pronunciar que todos los hombres que buscan su felicidad en las cosas del mundo son los necios de su imaginación. La misma infinitud de nuestra naturaleza nos permite pintar de gloria imaginaria los ídolos del tiempo y de los sentidos, y derrochar en ellos una devoción desmesurada.

III. El tren de pensamiento anterior encuentra confirmación en una característica peculiar de la enseñanza de San Pablo. Al tratar de pecados particulares, es su característica colocar al lado del pecado del que está hablando, la gracia de la cual puede decirse que es la falsificación. Lo encontramos reprendiendo el pecado de la embriaguez no simplemente denunciándolo como malo, sino contrastando la falsa y espuria ilusión del borracho con otro medio legítimo de regocijo espiritual. “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu”. De nuevo, con respecto al pecado de la avaricia. “No confiéis en las riquezas mundanas, sino en el Dios vivo”. El hombre codicioso está tratando inconscientemente de encontrar en el dinero la felicidad que sólo se puede encontrar en Dios. Permítanme ilustrar esto.

1. En cierto sentido puede decirse que un vicio tan común como la embriaguez produce en nosotros la muerte en virtud de su semejanza con el bien. La capacidad de la religión es la capacidad de olvidar y arrojar detrás de nosotros las manchas del pasado, de no sentir más los problemas terrenales y de elevarnos a una región donde los intereses y las agitaciones del tiempo se empequeñecen, a un éxtasis de emoción espiritual donde podemos tener comunión con las cosas eternas e invisibles. Es de esta experiencia de la religión que el vicio del que hablo puede dar una imitación espuria. Puede hacernos olvidar por un momento el pasado; puede elevarse por un tiempo a una exaltada elevación por encima de la preocupación y la tristeza, y transportar el alma manchada por el pecado a un falso cielo de disfrute sensual. ¡Ay! no es más que un falso olvido de sí mismo, y sus gozosos transportes son sucedidos por un despertar a realidades más espantosas. En la salvación a través de Cristo podemos encontrar la completa eliminación de los pecados del pasado y “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento”.

2. El secreto del dominio que la codicia adquiere sobre tantas mentes. Pablo encuentra en esto que el amor al dinero es una adoración mal dirigida. El hombre avaro es un idólatra, y da a las riquezas la confianza, el homenaje y la entrega que están destinadas al Dios vivo. En su aparente omnipotencia, en su capacidad para ganarnos todo lo que nuestro corazón pueda desear, el dinero puede presentar una cierta semejanza fingida con aquello a lo que apunta nuestra capacidad de religión. Ahora bien, lo único que hace del hombre un ser religioso y muestra que fue hecho para Dios es la capacidad de confianza absoluta. Quiero en mi desamparo consciente alguna presencia cerca de mí en cuyo poder que todo lo abarque pueda encontrar, venga el bien, venga el mal, venga la vida, venga la muerte, la roca y el refugio de mi alma. ¡Ay! pero es esta capacidad que puede encontrar su verdadero objeto sólo en Dios, lo que me permite derrochar en toda clase de objetos una devoción sin límites. No podemos servir a Dios ya las riquezas, pero las riquezas presentan para muchos una extraña semejanza con Aquel que tiene poder para postrarse y salvar. El pecado, otra vez, obra ruina y muerte en nosotros por lo que es bueno. (J. Caird, DD)

Sobre la calidad del vicio

I. Que el vicio posee alguna cualidad maligna desconocida puede inferirse de la observación de que sus consecuencias no guardan proporción con nuestros sentimientos inmediatos con respecto a eso. El Apocalipsis lo representa dulce en la boca y amargo en el vientre.

II. Que el vicio posee una malignidad con la que actualmente estamos muy imperfectamente familiarizados, puede concluirse de la actividad de esta cualidad y el progreso inesperado pero seguro que hace dondequiera que haya sido admitido una vez. Es una infección que a la menor mancha se extiende activamente por todo el carácter. Y exhibe el mismo progreso en las sociedades que en los individuos.

III. Que el vicio posee una malignidad desconocida para nosotros se desprende del remordimiento que le sigue y de los terrores inexplicables con que agita la mente. Tan pronto como se ha ganado tu confianza, te pica el pecho. Es un amigo que te halaga para que hagas una mala acción con algún propósito propio, y luego te deja con tus reflexiones.

IV. Es evidente que el vicio posee una cualidad maligna poco común a partir de esta notable observación, que sus consecuencias casi siempre van más allá del hombre mismo que lo comete y afectan a muchas otras personas. Los vicios de cada individuo afectan a su vecindad y perturban el círculo, cualquiera que sea al que esté apegado. Los vicios de los hijos afectan a los padres, y los vicios de los padres recaen sobre la familia y sobre todos los que con ella comercian. Los vicios del magistrado afectan al distrito que preside; los vicios del ministro o del soberano afectan a la nación a la que guían y, a menudo, provocan una enorme ruina sobre la comunidad.

V. La misma doctrina surge y cobra nueva fuerza de una visión general del mundo y de sus establecimientos. La humanidad está reunida en todas partes en sociedades; estas sociedades están sujetas a leyes y unidas bajo gobiernos distintos. ¿Cuál es, pues, el gran objeto de las leyes y de la sociedad misma? Para proteger de lesiones, o, en otras palabras, para refrenar el vicio. Los diferentes establecimientos de la religión tienen el mismo objeto.

VI. La malignidad del vicio se pondrá de manifiesto a la vista de los efectos que, no obstante todas las precauciones que podamos tomar, ha producido y produce diariamente entre los hombres. Los terremotos que derriban las ciudades no son más fatales que los extensos y continuos movimientos con que agita nuestro sistema. Ninguna barrera sirve, ninguna defensa se encuentra suficiente. Aunque la humanidad está en todas partes dispuesta contra él, sin embargo irrumpe y esparce miseria y destrucción a su alrededor. La felicidad de los individuos, la paz de las familias, el orden de la sociedad y la armonía de las naciones son barridos ante ella. En la vida privada y pública, ¡cuántos desórdenes y angustias acumula! Produce miseria, infamia y muerte. Pero sus efectos en la vida privada, por sorprendentes que sean, se quedan muy cortos, tanto en número como en grado de daño, de sus efectos en público. Aquí actúa sobre un teatro más grande, y se muestra más plenamente a medida que actúa sin restricciones.

VII. Completará este argumento observar que la revelación concuerda perfectamente con la razón en sus puntos de vista sobre el vicio y lo presenta como el mismo enemigo maligno y fatal. Por otro lado, al representar el vicio como la fuente de la miseria, la Escritura descubre al Ser Supremo, el Padre sabio y benévolo de Su creación, como un obstáculo para su progreso; extrayendo, en primera instancia, todo el bien posible de ella; y, en último, tomar las medidas más enérgicas para derrotarlo y expulsarlo finalmente del sistema. (J. Mackenzie, DD)

El monstruo arrastrado a la luz

Yo. A muchos hombres el pecado no les parece pecado.

1. En todos los hombres hay una ignorancia de lo que es el pecado. El hombre no vendrá a la luz para no saber más de lo que quiere saber: Además, tal es el poder de la autoestima que el pecador rara vez sueña que ha cometido algo peor que pequeñas faltas.

2. Esto se debe–

(1) A esa torpeza de conciencia que es el resultado de la caída.

( 2) Al engaño tanto del pecado como del corazón humano. El pecado asume las formas más brillantes incluso cuando Satanás aparece como un ángel de luz. Y el corazón ama tenerlo así, y está deseoso de ser engañado. Atenuamos, si podemos, nuestras faltas.

(3) A la ignorancia de la espiritualidad de la ley. Si los hombres leen, p. ej., “No matarás”, dicen: “Nunca he quebrantado esa ley”. Pero olvidan que el que odia a su hermano es homicida. Si voluntariamente hago algo que tiende a destruir o acortar la vida, rompo el mandato.

3. Así ves algunas de las razones por las que el pecado engaña a las mentes impenitentes y santurronas. Este es uno de los resultados más deplorables del pecado. Nos daña más al quitarnos la capacidad de saber cuánto estamos heridos. El pecado, como la escarcha mortal, entumece a su víctima antes de matarlo. El hombre está tan enfermo que imagina que su enfermedad es salud, y juzga a los hombres sanos como si estuvieran bajo engaños salvajes. Ama al enemigo que lo destruye, y calienta en su seno a la víbora. Lo más infeliz que le puede pasar a un hombre es que sea pecador y juzgue su pecaminosidad como justicia. El perseguidor persiguió a su prójimo hasta la prisión y la muerte, pero pensó que en verdad estaba sirviendo a Dios. Con los impíos esta influencia pestilente es muy poderosa, llevándolos a gritar “paz, paz”, donde no hay paz. Y también, incluso John Newton, en el comercio de esclavos, nunca pareció haber sentido que había algo malo; ni Whitefield en aceptar esclavos para su orfanato en Georgia.

4. Antes de que podamos ser restaurados a la imagen de Cristo, se nos debe enseñar a reconocer que el pecado es pecado; y debemos tener una restauración de la ternura de conciencia que habría sido nuestra si nunca hubiéramos caído. Una medida de este discernimiento y ternura de juicio nos es dada en la conversión; porque la conversión, sin ella, sería imposible. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca será vista como gracia, ni Jesús como Salvador.

II. Donde más claramente se ve el pecado, parece ser pecado.

1. Hay una profundidad de significado en la expresión, «Pecado, para que parezca pecado», como si el apóstol no pudiera encontrar otra palabra tan terriblemente descriptiva del pecado como su propio nombre.

(1) Él no dice: “Pecado, para que parezca Satanás”. No, porque el pecado es peor que el diablo, ya que hizo del diablo lo que es. Satanás como existencia es una criatura de Dios, y este pecado nunca lo fue. El pecado es aún peor que el infierno, porque es el aguijón de ese terrible castigo.

(2) No dice: “Pecado, para que parezca locura”. Verdaderamente es una locura moral, pero es peor que eso.

(3) Hay quienes ven el pecado como una desgracia, pero esto, aunque correcto, se queda muy corto. del punto de vista verdadero.

(4) Otros han llegado a ver el pecado como una locura, y hasta ahora lo ven bien, porque «un necio» es el propio nombre de Dios para un pecador. Pero a pesar de todo eso, el pecado no es mera falta de ingenio o juicio erróneo, es la elección deliberada del mal.

(5) Algunos, también, han visto ciertos pecados ser «crímenes». Cuando una acción hiere a nuestros semejantes, la llamamos delito; cuando solo ofende a Dios, lo llamamos pecado. Si os llamara criminales, os daríais asco; pero si os llamo pecadores, no os enfadaréis en absoluto; porque ofender a los hombres es cosa que a vosotros no os gustaría hacer, pero ofender a Dios es para muchos poca cosa.

2. El pecado debe parecer pecado contra Dios; debemos decir con David: “Contra ti, contra ti solo, he pecado”, y con el hijo pródigo: “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti”. Piensa en lo odioso que es el pecado.

(1) Nuestras ofensas se cometen contra una ley que es santa, justa y buena. Quebrantar una mala ley, puede ser más que excusable, pero no puede haber excusa cuando el mandamiento se recomienda a la conciencia de cada hombre.

(2) La ley divina es vinculante , por la autoridad del Legislador. Dios nos ha hecho, ¿no deberíamos servirle? Sin embargo, después de toda Su bondad, nos hemos vuelto contra Él y albergamos a Su enemigo. Si el Eterno hubiera sido un tirano, podría imaginar algo de dignidad en una rebelión contra Él; pero puesto que Él es un Padre, pecar contra Él es sumamente pecaminoso. El pecado es peor que el bestial, pues las bestias sólo devuelven mal por mal; es diabólica, porque devuelve mal por bien.

3. Parece que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a la luz de uno de los mandamientos (versículo 7).

III. La pecaminosidad del pecado se ve más claramente en la perversión del resto de las cosas para propósitos mortales. “Obrando la muerte en mí por lo que es bueno.” La ley de Dios, que ordenó la vida, porque “el que hace estas cosas vivirá en ellas”, se desobedece deliberadamente, y así, el pecado convierte la ley en un instrumento de muerte. Lo hace peor aún. Es una extraña propensión de nuestra naturaleza, que hay muchas cosas que codiciamos tan pronto como están prohibidas.

1. ¡Cuántos hay que convierten la sobreabundante misericordia de Dios, proclamada en el evangelio, en motivo de nuevos pecados!

2. Hay personas que han pecado mucho y han escapado a las consecuencias naturales. Dios ha sido muy paciente; y por eso lo desafían de nuevo, y vuelven presuntuosamente a sus hábitos anteriores.

3. Mira de nuevo a miles de prósperos pecadores cuyas riquezas son su medio para pecar. Tienen todo lo que el corazón puede desear, y en lugar de estar doblemente agradecidos con Dios, son orgullosos e irreflexivos, y no se niegan a sí mismos ninguno de los placeres del pecado.

4. El mismo mal se manifiesta cuando el Señor amenaza.

5. Hemos conocido a personas en la adversidad que deberían haber sido conducidas a Dios por su dolor, pero en cambio se han vuelto indiferentes a toda religión y han abandonado todo temor a Dios.

6 . La familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el corazón, y nadie se vuelve más insensible que los sepultureros y los que llevan muertos a sus tumbas.

7. Algunos transgreden aún más porque han sido colocados bajo las felices restricciones de la piedad. Así como los mosquitos vuelan hacia una vela tan pronto como la ven, así estos encaprichados se lanzan al mal. El hijo menor tuvo el mejor de los padres y, sin embargo, nunca pudo estar tranquilo hasta que obtuvo su independencia y se vio obligado a mendigar en un país lejano.

8. Los hombres que viven en tiempos en que abundan los cristianos celosos y santos, a menudo son los peores por ello. Cuando la Iglesia está dormida, el mundo dice: «Ah, no creemos en su religión, porque ustedes mismos no actúan como si la creyeran», pero en el momento en que la Iglesia se mueve, el mundo grita: «Son un conjunto de fanáticos; ¿Quién puede soportar sus desvaríos? El pecado es así visto como algo excesivamente pecaminoso. El Señor saca bien del mal, pero el pecado saca mal del bien. (CH Spurgeon.)

Que el pecado por el mandamiento llegue a ser excesivamente pecaminoso.– –

Pecado establecido por la ley

1. En el mundo natural existen varios elementos que son generalmente benéficos, sin perjuicio de que ciertas combinaciones entre ellos sean perniciosas. Pero en el mundo moral hay un elemento que es total y siempre malo, a saber, el mal o el pecado. Esta es una realidad poderosa y permanente, y es percibida en cierto grado por todos, por torpe que sea su aprehensión. Pero comprender, en la debida medida, su extrema malignidad es un logro raro; porque infecta el juicio mismo que ha de estimarla.

2. Pero nada es más necesario que haya una clara comprensión de la cualidad del pecado, y una fuerte impresión del mismo, porque en la insensibilidad hay consecuencias fatales. El hombre, sin darse cuenta de la terrible serpiente con la que tiene que lidiar, siendo fácil en su presencia, jugando con ella, ciertamente será destruido.

3. ¿De qué manera los hombres deben ser informados de la calidad del pecado? Todos los hombres, de hecho, están informados de ella de alguna manera general, al ver el daño terrible que hace; pero esto da sólo una comprensión tosca y limitada de ella. Es la ley divina aprehendida espiritualmente la que debe exponer la naturaleza esencial de “esa cosa abominable”.

4. Como Creador de criaturas que han de depender totalmente de Él, Dios necesariamente debe tenerlas bajo Su autoridad soberana. Debe tener voluntad respecto del estado de sus disposiciones y del orden de sus actos. Y Él debe saber perfectamente lo que es correcto para ellos. Por lo tanto, prescribiría una ley a menos que quisiera constituir a sus criaturas de tal manera que necesariamente deben actuar correctamente, sin dejar posibilidad de que se equivoquen. En ese caso, no habría necesidad de una ley formal. Pero el Todopoderoso no constituyó así ninguna naturaleza que conozcamos. Incluso los ángeles pueden errar y caer. Por lo tanto, se nombra una ley. Y procediendo de un Ser perfectamente santo, no podía menos que prescribir una santidad perfecta en todas las cosas; porque una ley que no exigiera una rectitud perfecta daría una sanción al pecado. Y además, una ley de tal Autor no puede acomodarse a un estado imperfecto y caído de aquellos a quienes se impone; porque esto permitiría toda la gran cantidad de falta de santidad más allá. La economía de la misericordia es otro asunto. Eso revela una posibilidad de perdón a la falta de conformidad de la criatura a la ley divina; pero perdona el fracaso como culpa. Y mire en el volumen sagrado, y vea si la Mandíbula se ha acomodado a la imperfección del hombre. ¿Podemos concebir cómo la ley podría ser más alta y completa que como allí se establece? (J. Foster.)

La pecaminosidad del pecado

(Sermón para niños): –El curso generalmente tomado para explicar el significado de las palabras es usar otras palabras. No decimos que la pereza es perezosa, que la bondad es buena, que la cobardía es cobarde. Tratamos de exhibir en diferentes palabras lo que significan estas cosas. Y, sin embargo, Pablo, cuando nos dice qué es realmente el pecado, no puede llamarlo por un nombre peor que el suyo propio. Note las cosas a las que la Biblia compara el pecado: oscuridad, escarlata y carmesí, inmundicia, cadenas de esclavitud, enfermedad incurable, hiel de amargura, veneno, picadura de víbora, fuego abrasador, muerte. Y obtenemos la idea propia del pecado cuando lo colocamos al lado de la ley santa. Ponga carbón al lado de un diamante, y parecerá aún más negro. Mire las nubes un día tormentoso, cuando el sol se asoma por un momento entre ellas, y parecen más oscuras y lúgubres. Así que Dios quiere que miremos el pecado en estrecha comparación con Su santa ley, para que podamos ver cuán excesivamente pecaminoso es.

I. Engañoso es (versículo 11). Hace muchas promesas justas, pero siempre las rompe. Ofrece muchas alegrías, pero da mucha tristeza. Una vez zarpó de Nueva Orleáns un vapor cargado de algodón que, mientras lo subían a bordo, se humedeció ligeramente por la lluvia. Durante la primera parte del viaje todo fue bien, pero un día hubo un grito de «¡Fuego!» y en unos momentos el barco estaba envuelto en llamas. El algodón húmedo y apretado se había calentado; ardió lentamente, hasta que por fin estalló en llamas y nada pudo detenerlo. Ahora, eso es como el pecado en el corazón. Todo el tiempo está trabajando, pero nadie lo percibe, hasta que, en un momento inesperado, estalla en algún acto terrible de maldad. Cuidado, entonces, con este engaño fatal. “Mirad que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.”

II. Ensucia. Pone una tierra sobre nosotros que ni todo el jabón ni el agua del mundo pueden lavar. Mancha y contamina toda el alma, y en la Biblia se compara con la lepra.

III. Es ruinoso. El pecado es un amo que siempre paga con la muerte. Hace años un joven fue a México. La guerra que estalló poco después puso fin a los negocios de todos los americanos que residían allí, ya los suyos entre los demás. Cuando terminó la guerra, presentó al gobierno una reclamación por la pérdida de una mina de plata, que dijo que poseía en México, y se le pagaron 84.000 libras esterlinas. Corrió por un tiempo con gran estilo. Pero, despertadas las sospechas, se enviaron caballeros a México para averiguar la verdad. Todo resultó ser un fraude, y el joven fue sentenciado a confinamiento solitario por diez años. Incapaz de soportar su vergonzoso destino, se envenenó a sí mismo, cumpliendo así ese pasaje: “El que persigue el mal, persígalo hasta su propia muerte”. Otro joven, inglés, emparentado con personas de alto rango, habiendo cometido falsificación para llevar una vida disipada, fue condenado a la horca. Mientras estaba en prisión, un ministro fue a verlo y lo instó a que se arrepintiera de sus pecados y confiara en Jesús, quien podía salvar hasta lo sumo. Escuchó con mucha impaciencia y luego dijo: “Señor, honro sus motivos. No ignoro las verdades que has estado afirmando. Pero no soy tan mezquino y cobarde como para clamar por misericordia, cuando sé que no se me puede mostrar. No puedo sentir, y no rezaré”. Luego, señalando el pavimento en el que se encontraba, continuó: “Ves esa piedra: es una imagen de mi corazón, insensible a todas las impresiones que te esfuerzas por hacer”. ¿No es duro el camino del transgresor? Algunos de los paganos, para agradar a sus dioses, salen en una pequeña barca, con una vasija en la mano para llenarla de agua. Gradualmente, el bote se llena más y más, se hunde hasta el borde, tiembla por un instante y luego se hunde con su ocupante. Y esto es precisamente lo que sucede continuamente con cada pecador.

IV. Es odioso. Es odioso en todas las cuentas que acabamos de mencionar, porque es engañoso, contaminante y ruinoso. Y es odioso en su propia naturaleza, porque se opone directamente al Dios santo. Hay tres escenas solemnes en la Biblia que nos llevan a determinar que el pecado debe ser indescriptiblemente odioso a la vista de Dios. Las aguas ahogantes del Diluvio, la crucifixión del Hijo amado de Dios y los fuegos devoradores del infierno son todos los testigos más seguros de la pecaminosidad excesiva del pecado. (E. Woods.)

La pecaminosidad del pecado

Yo. Hay mucha maldad y pecaminosidad en el pecado.

1. En general. Esto puede aparecer–

(1) Por los nombres de pecado. ¿Qué mal hay sino que el pecado es investido con su nombre?—inmundicia (Eze 36:25); desnudez (Ap 3:18); ceguera (Mat 15:14); locura (Sal 85:8); locura (Luc 15:17; Hechos 26:11); muerte (Efesios 2:1); una abominación (Pro 8:7); y debido a que no hay palabra que pueda expresar la maldad del pecado, el apóstol lo llama “sobremanera pecaminoso”.

(2) Los efectos del pecado.

(a) Separación de Dios, el bien supremo (Isa 59:2).

(b) Unión con Satanás (Juan 8:44). El pecado nos hace hijos del diablo.

(c) La muerte de Cristo (2Co 5: 21; 1Pe 2:24).

(d) A maldición general sobre toda la creación (Gen 3:17).

(e) La mancha y mancha de toda nuestra gloria, y la imagen de Dios en nosotros (Rom 3:23).

(f) El horror de la conciencia.

(g) El pecado es ese azufre del que se alimenta el fuego del infierno por toda la eternidad.

2. Más particularmente–

(1)El pecado de nuestra naturaleza.

(a) Ese la lepra es peor, la más universal y la más extendida. Ahora el pecado se extiende sobre todas nuestras facultades: nuestro entendimiento, razón, voluntad, afectos.

(b) Es peor la enfermedad que es más incurable; y ningún remedio humano se ha encontrado para el pecado.

(c) Es más temible el que es más incansable, y el pecado es tan infatigable como la fuente que hace brotar el agua.

(2) El pecado de nuestros corazones y pensamientos. Estos son los más incurables, y son los padres de todas nuestras acciones pecaminosas (Sal 19:12-13). Por ellos, nuestro pecado anterior que estaba muerto revive de nuevo, y tiene una resurrección al contemplarlo con deleite. Por lo tanto, también un hombre puede posiblemente pecar ese pecado en efecto que nunca cometió en acto. De ese modo un hombre puede arrepentirse o se arrepiente de su mismo arrepentimiento.

(3) En cuanto al pecado de nuestras vidas y prácticas, especialmente viviendo bajo el evangelio, la maldad de ello es muy estupendo; porque–

(a) El pecado bajo el evangelio es pecar contra el remedio, y contra las mayores obligaciones. Al pecar bajo el evangelio, pecamos contra la misericordia y la gracia, y por lo tanto comprometemos a Dios, nuestro mejor amigo, para que se convierta en nuestro mayor adversario.

(b) Cuanta más repugnancia hay entre el pecado y el pecador mayor es el pecado. Ahora, hay una repugnancia especial entre el evangelio y un hombre que peca bajo el evangelio; porque profesa lo contrario, y por tanto el pecado allí es mayor.

(c) Cuanto más hiriente es cualquier pecado, mayor es ese pecado: pecar bajo el evangelio es muy hiriente a nosotros mismos; como el veneno que se toma en algo que está tibio es el más venenoso, así el pecado bajo el evangelio es el veneno más mortal, porque se calienta con el calor del evangelio; y es perjudicial para los demás, porque están endurecidos.

(d) Cuanto más menosprecia un hombre las grandes cosas de Dios por su pecado, tanto mayor y peor es su pecado Los pecados bajo el evangelio arrojan desprecio sobre la gloria de Dios, la gloriosa oferta de Su gracia.

(e) Cuanto más costoso e imputable es cualquier pecado, peor es. Ahora, un hombre que peca bajo el evangelio no puede pecar a un precio tan bajo como otro (Luk 12:47).

II. Aunque haya tanta maldad en el pecado, esto no se manifiesta al hombre hasta que se vuelve a Dios: hasta entonces su pecado está muerto, pero entonces revive.

1. Para–

(1) Hasta entonces el hombre está en la oscuridad; ¿y quién puede ver la grandeza de un mal en la oscuridad?

(2) Hasta entonces, la gracia, al contrario, no está puesta en el alma; un contrario muestra el otro.

(3) Y hasta entonces el pecado está en su propio lugar. El agua no es pesada en su propio lugar, en el río; pero saca un balde de agua del río y sentirás su peso. Ahora, hasta que un hombre se vuelve a Dios, el pecado está en su propio lugar, y por lo tanto su pecaminosidad no aparece.

2. Pero tú dirás: ¿Cómo es que esto sucede?

(1) Respondo: El pecado es una cosa espiritual; y el hombre que vive de los sentidos no puede ver lo que es espiritual.

(2) El hombre es ciego a lo que ama; hasta que un hombre se vuelve a Dios, ama su pecado, y por lo tanto el mal del pecado no aparece.

(3) Cuanto más ciegos tiene un hombre para cubrir su pecado, menos él lo ve: ahora, antes de que un hombre se vuelva hacia Dios, toda su moralidad no es más que una persiana. “Cierto”, dice él, “soy un pecador; pero oro y cumplo con mi deber, por lo tanto no soy tan gran pecador.”

(4) Cuanto más mira un hombre el pecado, menos parece ser. Allí ve provecho, placer, y esto hace que su pecado parezca pequeño.

(5) A veces, por providencia de Dios, el pecado se encuentra con buenos acontecimientos; y la santidad se encuentra con malos acontecimientos en el mundo, y así se oculta la maldad y la pecaminosidad del pecado.

(6) Cuanto menos un centro comercial está en el trabajo de examen privado, más menos pecado parece ser pecado.

III. Cuando un hombre se vuelve al Señor, entonces el pecado aparece en su pecaminosidad. Para entonces–

1. Está cansado y agobiado por el peso de su pecado; cuanto más cansado está, más mal le parece el pecado (Mat 11:28).

2. Entonces ve a Dios, y no hasta entonces; cuanto más ve un hombre la gloria, la bondad, la sabiduría y la santidad de Dios, más aparece el pecado en su pecaminosidad (Isa 6:5; Job 42:5-6).

3. Entonces un hombre ve a Cristo crucificado, y no hasta entonces; y no hay nada que pueda darnos una vista del pecado como esa (Rom 3:20).

4. Cuando un hombre tiene la perspectiva real del infierno y de la ira de Dios, entonces el pecado parece pecaminoso.

5. Cuando el corazón de un hombre está lleno del amor de Dios y poseído por el Espíritu Santo, entonces el pecado le parece muy pecaminoso (Joh 16:8). (W. Bridge, MA)

La excesiva pecaminosidad del pecado

Yo. En cuanto al pecado mismo. Es un pecado que está en el interior del corazón, no en el exterior de la vida (versículo 17). Un pecado que da ser a todos los demás pecados y da fuerza para la ejecución. Un pecado que mora en nosotros (versículo 17), está siempre presente con nosotros (versículo 21), un mal inherente, engañoso y tiránico (versículos 11, 20, 23), está siempre presentando ocasión de pecar, y empujando al alma a actos de pecado. ¡Qué puede ser esto sino el pecado de nuestra naturaleza, o esa perversa propensión al pecado que se deriva como castigo de la primera ofensa del primer hombre!

1. Es una plaga que ha infectado al hombre entero. El entendimiento, ¿qué es sino el asiento de las tinieblas, la incomprensión y el error? (Rom 3:11). ¿Qué es la voluntad contra la enemistad y la rebelión contra Dios (Juan 5:40)? Los afectos, que son como alas para elevar el alma a Dios y a las cosas celestiales, se vuelven completamente hacia abajo, poniéndose en las cosas de la tierra. La conciencia misma se contamina por este pecado pecaminoso, de modo que no testifica, reprende ni juzga, de acuerdo con la dirección de Dios, sino que primero se vuelve fácil, luego negligente, luego endurecida y temida. Sí, nuestros mismos recuerdos son atraídos hacia la parte corrupta; como vasijas agujereadas, dejan salir todo lo que es bueno y puro, y guardan en poco menos lo que es inmundo y malo. Sí, estos mismos cuerpos nuestros se han convertido en cuerpos viles, a causa del pecado que mora en nosotros; sujetos a enfermedades y corrupciones, y son tentadores del alma para el pecado, y siervos de ella en todos los actos externos de pecado (v. 5).

2. Es la causa de todos los pecados que hay en la vida (Santiago 1:14). Esta es la fuente, los pecados particulares no son sino los arroyos.

3. Este pecado de nuestra naturaleza es, virtualmente, todo pecado. Pecado en bruto, en todas sus semillas; la materia combustible que sólo espera ocasiones y tentaciones exteriores para convertirla en llama; es un cuerpo que tiene muchos miembros, y trabaja para proveer para todos ellos.

4. Es más duradero y perdurable que todos los demás pecados, por lo tanto, más sumamente pecaminoso. Puede cambiar su curso en un hombre natural, pero nunca pierde su poder.

5. Es un pecado sumamente pecaminoso, porque siempre abarca y guerrea contra el alma en quien mora. Envenena toda acción, todo pensamiento y deber, que proceden de los mismos regenerados.

6. Es un mal hereditario; todos los hombres están contaminados con ella, por lo tanto, todos se ocupan de ella (1Co 15:22).</p

II. Cómo, o por qué medios, se manifiesta la excesiva pecaminosidad de este pecado. “Para que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso.”