Estudio Bíblico de Romanos 7:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 7,18

Porque yo sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien, porque el querer está presente en mí; pero cómo hacer lo bueno no lo hallo.

Gracia en los creyentes debilitados por la carne

I. No hay nada bueno por naturaleza que se encuentre en un corazón no renovado. Y donde no hay bien, debe haber mucho mal.

II. El pueblo de Dios, cuyos ojos están iluminados por la gracia divina, está plenamente convencido de que en su carne no mora el bien. Lo sé, dice nuestro apóstol. Es parte de la nueva naturaleza conocerla; porque la gracia es una luz divina en el alma, descubriendo la verdadera naturaleza de las cosas.

III. Los hijos de Dios no sólo conocen esta falta de bien en sí mismos, sino que la reconocen cada vez que piensan que Dios puede ser glorificado por ello. Este, sin duda, fue el diseño principal de nuestro apóstol aquí.

IV. A pesar de todo esto, el pueblo de Dios siempre tiene algo dentro de sí que puede llamarse propiamente voluntad de hacer el bien. “El querer está presente en mí.”

V. Todo el pueblo de Dios encuentra que su desempeño del bien nunca es igual a sus deseos. “Cómo realizar lo que es bueno, no lo encuentro”. (J. Stafford.)

Naturaleza y gracia en el mismo individuo

Yo. Todos hemos sentido la enorme diferencia entre el tono y el temperamento de la mente en un momento de lo que es en otro.

1. Muchos de ustedes pueden recordar que bajo un poderoso sermón, en la iglesia, captaron algo como la elevación del cielo; y que cuando pasaste a otra atmósfera, todo este temperamento se disipó por completo. Y de nuevo, ¡cuán diferente nos va en el retiro devocional y en el mundo!

2. Y muchos que no son, en el sentido espiritual del término, cristianos, no se sorprenderán cuando se les hable de dos principios en nuestra constitución moral, que, por la ascendencia de uno u otro, pueden hacer que el mismo hombre aparezca en dos caracteres que están en oposición diametral, y de dos conjuntos de tendencias, uno de los cuales, si se siguiera, los compararía con los serafines, y el otro con el gusano más verdadero.</p

3. Apelamos a una experiencia muy común entre los lectores de novelas: cómo se encienden en el heroísmo, se derriten en la ternura y, bajo el hechizo, parecen asimilarse a lo que admiran. Y, sin embargo, todo huye cuando se le introduce de nuevo en las escenas de la existencia familiar. Hay un principio de nuestra constitución que tiende a sublimar el corazón hasta la poesía de la vida humana; y hay otro que pesa el corazón sin poder hacer nada hasta la prosa del mismo.

4. Un ejemplo conspicuo de lo mismo es la susceptibilidad del corazón a la música. Habéis visto cómo el canto que respiraba el ardor de la amistad desinteresada mezclaba en una marea de emoción las simpatías aprobadoras de todo un círculo. Es difícil imaginar que por la mañana las competencias y los celos de los intereses rivales estarán tan activos como antes y borrarán todo rastro del entusiasmo actual. Y, sin embargo, no hay en ello hipocresía alguna. El mejor ejemplo registrado de esta fascinación es el del arpa de David sobre el espíritu oscuro y turbulento de Saúl. Durante la representación, todas las furias que agitaban su pecho parecen haber sido adormecidas por la paz.

II. Despleguemos los usos de este incidente en el argumento que tenemos ante nosotros.

1.

(1) Saúl se refrescó y quedó bien bajo la operación de esta música. En cuyo caso era su deber hacer sonar el arpa en los primeros acercamientos de la amenazante visitación; porque solo por eso, al parecer, podría mantener su tranquilidad.

(2) Conciba más a Saúl sobre la fuerza de la aplicación extranjera, siempre a la mano y nunca descuidada, conquistando las tendencias rebeldes de su hombre interior.

(3) Considere cómo debería haberse sentido y actuado Saúl, bajo la conciencia de lo que era de forma nativa. ¿No debería haberse humillado cuando pensó que, para sostener su ser moral, tenía que vivir de provisiones del exterior, porque en sí mismo había el espíritu inmundo de un maníaco y un asesino; y hubiera sido propio de este monarca, incluso cuando se sentía en su mejor momento, odiar sus salvajes propensiones en el polvo y en las cenizas.

(4) Esa sensación de depravación que provocó el la autodegradación de su espíritu provocaría una incesante recurrencia a aquello por lo cual sus brotes fueron reprimidos; y así, cuanto más intenso sea su desprecio por su propio carácter, será el vigor y la eficacia de ese único expediente práctico por el cual su carácter fue transformado.

2. Y así, en todas sus partes, se aplica a un cristiano.

(1) Siente que en sí mismo es como Saulo sin el arpa. Las corrientes de su desobediencia pueden no tener el mismo matiz, pero emanan como las suyas del corazón. El cristiano siente que en esa parte de su constitución que es propiamente suya, hay una corrupción profundamente asentada, cuyo sentido nunca deja de avergonzarlo y humillarlo.

(2) ¿Qué es, entonces, lo que sirve para marcarlo como cristiano? No es muy seguro que esté libre de una naturaleza carnal, sino que tiene acceso a una influencia externa, por la cual todas sus tendencias rebeldes son superadas. El cristiano ha aprendido adónde huir en cada hora de tentación; y así es como una influencia purificadora desciende sobre su alma.

(3) Había un agente personal llamado por Saúl, el hijo de Isaí. En el primer caso, el poder de calmar residía material y directamente en la música, aunque, para ponerla en contacto con el órgano auditivo, se necesitaba que alguien la ejecutara. En este último caso, el poder de santificar reside material y directamente en la doctrina, aunque para ponerla en contacto con el órgano de la percepción mental, se necesita presentarle el Espíritu Santo, cuyo oficio es traer todas las cosas a su lugar. nuestro recuerdo. Y así, cuando te sientas dominado por la tiranía de tus propias malas inclinaciones, es tu parte, dependiendo del Espíritu Santo, salir y encontrar Sus manifestaciones, ya que Él toma las cosas de Cristo y las muestra a tu alma. ; y el corazón será guardado en el amor de Dios; y esto lo armonizará de toda discordia y desorden. En conclusión, aprenda de estas observaciones cómo es que por medio de un poder externo a la mente del hombre, puede ser transformado de tal manera que se convierta en una nueva criatura. Si la elocuencia, el romance, la poesía o la música sintonizan el corazón con sentimientos más nobles y mejores que aquellos por los que está ocupado habitualmente, ¿nos asombraremos de que, al realizar la fe las promesas y las perspectivas del evangelio, el corazón será trasladado? en un nuevo estado? Qué música puede ser más dulce para el alma que cuando se le susurra paz desde lo alto; o qué visión más hermosa puede ofrecerse a su contemplación que la del Señor del cielo y de la familia del cielo; ¿O qué es más adecuado para exponer las agitaciones toscas y bulliciosas de un mundo presente que la luz que ha atravesado la tumba y ha revelado el mundo pacífico que está más allá de ella? (T. Chalmers, DD )

Incapacidad voluntaria

¡Cuánto desperdicio hay en el mundo! Belleza, y ningún ojo para verla; música, y sin oído para oírla; alimento, y ninguna criatura para comerlo; tierra, yerma por falta de cultivo. Como en la naturaleza, así entre los hombres, Pablo no fue peculiar en su experiencia. Hay–

Yo. Mucho talento nativo sin desarrollar. Los padres no prestan atención a las aptitudes naturales de sus hijos. Uno tiene facultades vocales, otro musicales, otros artísticos, poéticos, oratorios o mecánicos. En el más allá, cuando un cantante nato siente el surgimiento de la música en su alma, cantará, pero no puede, porque carece de la habilidad adquirida. Lo mismo ocurre con el artista y el ingeniero. Esto es desperdicio; pérdida para la comunidad y para el individuo. Muchas almas dotadas se han visto obligadas a decir: “Lo haría, pero no puedo; y no puedo, no porque quiera la habilidad, sino el arte adquirido.”

II. Mucho talento calificado sin utilizar. Los hombres que han educado sus mentes, entrenado sus dedos y madurado sus aptitudes naturales, no pueden emplearlos.

1. No se puede encontrar una esfera apropiada para ellos. Deben vivir, por lo que están obligados a hacer algo menos genial y remunerativo. El hombre que debería haber estado en el arado está en el púlpito, y el hombre que debería haber estado en el púlpito está detrás de un mostrador. Estos hombres fuera de lugar dicen: “Lo haría mejor, pero no puedo”.

2. Muchos que han encontrado esferas apropiadas, no pueden hacer lo mejor que pueden, porque se ven obstaculizados y desalentados.

(1) Muchos artesanos hábiles harían más y mejor trabajo si esta mejor colocado. Muchos sirvientes estarían mejor con mejores amos. Y muchos trabajadores cristianos harían más si hubiera menos obstáculos y condiciones más útiles y estimulantes.

(2) Los hombres que pueden superar tales condiciones no siempre son los mejores. A menudo tienen más fuerza que intelecto o bondad. Hay muchos hombres y mujeres que tienen buena cabeza, buen corazón y dedos diestros, pero les falta fuerza, porque el cuerpo está desordenado. El timón, la brújula, el capitán y la mar pueden estar bien, pero si no hay vapor en la máquina el barco no avanzará.

III. Mucho afecto natural no expresado. Puede haber savia en la planta, pero si no hay sol no habrá flor ni fruto. Muchos corazones quieren sol; el frío los enfría. Retroceden ante las influencias desagradables.

1. A veces la cabeza está tan llena de preocupaciones que el corazón no tiene juego. La mente puede estar tan distraída que no tiene tiempo para pensar en los reclamos del corazón, o no tiene tiempo ni poder para responder a sus impulsos.

2. Hay muchos que pueden, y que hacen, tanto pensar como sentir, pero “no pueden” por falta de medios. ¡Con cuánto gusto harías muchas cosas por aquellos a quienes amas! Pero la mano está vacía, el corazón se hincha y la lengua enmudece. “El bien que haría, no lo hago”, porque no puedo.

IV. Mucha piedad sincera y ardiente no manifestada. “Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí”. El mal está como un centinela a la puerta del corazón para impedir que salga el bien y, si sale, para distorsionarlo, mutilarlo y contaminarlo.

1. Si la veneración lucha por expresarse en la oración, el mal encarnado está en el corazón y en los labios suplicando “no tiempo”; y si lucha y hace tiempo, entonces distrae los pensamientos.

2. Si nuestros afectos se elevaran hacia Dios, el mal encarnado está ahí para encadenar el alma; y si escapa, entonces presenta innumerables ídolos a los ojos y al corazón.

3. Si la benevolencia se mostrara, el egoísmo encarnado obstruye el camino; y si lo superas, te llenará de motivos bajos.

4. Si tus afectos tratan de ser hermosos y tiernos, un temperamento maligno los distorsiona y contamina.

5. La vida del alma puede enfriarse y empequeñecerse por la falta de piedad de quienes te rodean.

Conclusión:

1. Es posible que un hombre se sienta más grande que su pequeño mundo, y más grande de lo que puede hacerlo.

2. Dios no espera de nosotros más de lo que somos capaces de ser y hacer. La virtud bajo las dificultades es de mejor calidad que bajo circunstancias más favorables, y Dios considera la calidad más que la cantidad. La blanca de la viuda valía más que las mayores ofrendas de los ricos. Considera y recompensa “la mente dispuesta” donde nada más es posible.

3. Podríamos haber sido mejores de lo que somos. Ninguno de nosotros ha hecho el mejor uso de nuestras oportunidades.

4. Podríamos haberlo hecho mejor de lo que lo hemos hecho. Hay más motivos para la humildad que para la queja.

5. Es posible que lo hagamos mejor en el futuro. No hay motivo para la desesperación. No olvidemos que es en las cosas pequeñas donde mejor se expresa el amor. Oh, que vivamos y muramos de tal manera que podamos recibir del Maestro: “Ella hizo lo que pudo”. (Wickham Tozer.)

Condenas ineficaces

1 . Puede ser cierto que el apóstol estaba describiendo a un hombre bajo la esclavitud de la ley judía, pero no es menos cierto que podría haber dicho estas palabras con respecto a sí mismo. Pero debe haber sido una confesión humillante. ¡Cuánto deseaba que el caso fuera de otro modo! Adán no deseaba con más fervor que fuera posible volver al paraíso.

2. Pero a veces hemos escuchado confesiones, en algo parecido a los mismos términos, hechas con un espíritu muy diferente. Confesiones de que ciertamente algo anda muy mal con nosotros; pero, entonces, no hay forma de evitarlo; es la condición común del hombre.

I. Vamos a describir este estado mental. Una clara aprensión en cuanto a la necesidad de una seria atención a ciertas grandes preocupaciones, y un ferviente deseo de que estas grandes preocupaciones fueran debidamente atendidas. Pero, aun así, no lo son o no lo son de la manera en que se cree que deberían hacerlo. Cierta prevención fatal pesa sobre los poderes activos, como el íncubo en un sueño. Una y otra vez la convicción vuelve sobre el hombre; y desea y resuelve, pero nada se hace. Desea que le sobrevenga una fuerza poderosa, y estaría casi dispuesto a aterrorizarse ante fenómenos portentosos. Pero la naturaleza está quieta, los espíritus no lo encuentran y él permanece impasible.

II. ¿Por qué es tan deplorable la condición de un ser “hecho un poco menor que los ángeles”? Viene del desorden y la ruina de nuestra naturaleza. ¿Qué es el desorden, la ruina de algo, sino su reducción a un estado que frustra el propósito de su existencia, ya sea una máquina, un edificio o un animal? /p>

III. Pero, ¿qué debe hacer un hombre, consciente y lamentándose de tal estado de ánimo? ¿Debe absolverse de todo deber al respecto? ¿Calmarse a sí mismo en una estúpida satisfacción? ¿Resignarse a la desesperación? Infaliblemente debe llegar el momento en que se dé cuenta de que ese no era el camino. No; tiene una obra solemne que hacer, y debe pensar en los medios. La causa inmediata de esta ineficacia es que los motivos no son lo suficientemente fuertes. Queremos estar bajo un poder impulsor constante, poderoso de buenos motivos. Cuando un marinero sufre una calma prolongada y mortal, con qué frecuencia mira hacia las velas y dice: «¡Oh, si los vientos soplaran!» Ahora bien, puede haber personas que afirmen que un hombre no puede hacer más con respecto a sus motivos que el marinero con respecto a los vientos. Debemos pensar de manera diferente y desear investigar qué medios prácticos puede encontrar para fortalecer la operación de los buenos motivos sobre su vida. mente.

1. Debemos pensar profundamente para qué se requieren todos los grandes motivos. ¿Qué en nosotros, para nosotros, por nosotros? Este pensamiento serio tenderá a hacer luminosamente distintas aquellas grandes consideraciones que deberían constituir nuestros principales motivos.

2. Entonces, reconociendo esto, debería ser nuestro estudio agravar la fuerza de esas consideraciones en todos los sentidos. “Hay algo que hay que reforzar. Debería ser así hoy”. Debemos estar atentos a cualquier cosa que se añada a su poder, aprovechar todo lo que se pueda arrojar a la balanza. Obsérvese cómo ocurre esto en el caso de un motivo que cae en nuestra inclinación natural. El motivo, pues, por sí mismo, como por un instinto de su bien, capta todas estas cosas que sirven para fortalecerlo. Sin nuestro cuidado se vale de cada pensamiento casual, de cada impresión pasajera. ¡Observe, también, cuán rápido los peores motivos pueden desarrollarse en un hombre, y él nunca tiene la intención de hacerlo! ¡Vaya! ¡no tal la condición de los buenos!

3. Pero, además de esta vigilancia general, debe haber un esfuerzo directo y ferviente para traer ante la mente aquellas realidades que están adaptadas para producir las impresiones correctas. Y aquí apelamos al hombre que se lamenta en el lenguaje del texto y dice: “¿No puedes hacer esto?” Y si es sincero, estará dispuesto a soportar una dolorosa repetición de estas aplicaciones. Y si siente que el motivo se apodera de él, ¡oh, que se apresure a que sea retenido y prolongado!

4. En relación con esto, será bueno, por un ejercicio de pensamiento, esforzarse por combinar todos los motivos que tienden al mismo efecto. Pero tenga especial cuidado de admitir un principio malo o dudoso en esta combinación. La venganza puede funcionar hasta el mismo punto que la justicia; pero aquí la compañía de los malos viciará a los buenos. Cada buen motivo debe, para tener algún valor esencial, ser parte de un sistema completo. Debe haber una circulación vital de los santos principios a través de toda el alma. La parte por sí sola no puede tener pulsación y calor y vida.

5. Nuestra preocupación con respecto a la influencia de los motivos sobre nosotros debe dirigirse a este punto indispensable: el cultivo ferviente de la religión vital. Esto solo puede ponerles conciencia.

6. Deténgase a menudo en los ejemplos más instructivos e impresionantes. Y también hay muchas escenas conmovedoras y hechos aplicables a los principios que nos deben mover (muerte de amigos, muertes espantosas, etc.).

7. Elegir la sociedad que proporcione las mejores incitaciones.

8. Los motivos funcionan mejor en el fuego, es decir, en el calor y animación de las pasiones. Donde estos sean débiles, también lo serán los principios de actuación. Donde, pues, hay poco fuego de alma, que no se desperdicie en cosas triviales, sino que se aplique y consagre para dar eficacia a los mejores principios. Cuando apenas hay combustibles suficientes para ofrecer un sacrificio, sería un sacrilegio llevárselos para adornos y diversiones. Pero hay suficiente fuego en el cielo para todos nuestros usos más nobles, y lo queremos tanto como Elías, cuando su altar y su ofrenda estaban empapados en agua. Pero Dios ha puesto en nuestras manos lo que lo derribará. Él ha prometido la energía Divina de Su Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan. Entonces, ¿qué tenemos que decirle? «¡Vaya! ¡Infunde en estas convicciones, estos motivos, Tu propia omnipotencia! Aquí hay una consideración solemne que brilla en mi mente: ¡haz que se aligere! Aquí están los motivos que has enviado; pero hay algo entre ellos y yo; ¡oh! ¡haz que se me echen encima! Aquí hay una lucha lánguida e inútil de los mejores principios contra una fuerza abrumadora; ¡oh! ¡Arme esos principios con todo lo que hay en el cielo que les pertenece, y entonces mis opresores mortales serán arrastrados! Aquí hay una naturaleza miserable y corrupta contraria a Ti y todo lo que es bueno; ¡oh! ¡pon tu mano de creación nueva sobre él y será tuyo para siempre!” (John Foster.)