Estudio Bíblico de Romanos 7:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 7,24-25

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?

Despotismo del alma

I. El déspota opresor del alma. “El cuerpo de esta muerte.” ¿Qué quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y lujurias. El cuerpo, destinado a ser instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano, y mantiene en sujeción toda su potencia intelectual y consciente. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la política, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este déspota es la muerte a toda verdadera libertad, progreso, felicidad.

II. La lucha del alma por ser libre. Esto implica–

1. Una conciencia acelerada de su condición. “¡Miserable de mí! “La gran mayoría de las almas, por desgracia, son completamente insensibles a esto; por lo tanto, permanecen pasivos. ¿Qué acelera el alma a esta conciencia? «La Ley.» La luz de la ley moral de Dios resplandece sobre la conciencia y la sobresalta.

2. Un sincero deseo de ayuda. Siente su total incapacidad para derribar al déspota; y clama con fuerza: «¿Quién me librará?» ¿Quién? ¿Legislaturas, moralistas, poetas, filósofos, sacerdocios? No; lo han intentado durante años y han fracasado. ¿Quién? Hay Uno y sólo Uno, ya Él alude Pablo en el siguiente versículo y en el siguiente capítulo. “Gracias a Dios”, etc. (D. Thomas, DD)

El grito de el guerrero cristiano

El grito no de “un cautivo encadenado” que debe ser liberado, sino de un “soldado en guerra” que mira a su alrededor en busca de socorro. Él está en la lucha; ve al enemigo que avanza contra él, lanza en mano y cadenas listas para arrojarle encima; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; clama: “¿Quién me librará?” Pero no es el grito de un vencido, sino el de un soldado combatiente de Jesucristo. (F. Bourdillon.)

Victoria en la guerra oculta

Entrar en la significado completo de estas palabras, debemos entender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Rom 1:16. Para establecer esto, Pablo comienza demostrando en los primeros cuatro capítulos que tanto judíos como gentiles están completamente perdidos. En el quinto muestra que por medio de Cristo la paz con Dios puede ser traída a la conciencia del pecador. En el sexto prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, era el argumento más fuerte contra él, porque liberaba del pecado, lo que la ley nunca podría hacer. Y luego, en este capítulo, pregunta por qué la ley no pudo traer este don. Antes de que se diera la ley, el hombre no podía saber qué era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una línea torcida hasta que se coloca al lado de algo que es recto. Pero cuando la ley levantó ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, sus ojos fueron abiertos; vio que estaba lleno de pecado; y de inmediato se desató una terrible lucha. Una vez había estado “vivo sin la ley”; había vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y autosuficiente; pero esa vida se le había ido, no podía vivirla más. La ley, por ser justa y buena, produjo en él la muerte; porque fue una revelación de muerte sin remedio. “La ley era espiritual”, pero él era corrupto, “vendido al pecado”. Incluso cuando su voluntad en lucha deseaba en alguna medida un curso mejor, aún así fue derrotado nuevamente por el mal. “Cómo hacer lo que era bueno no halló”. Sí, “cuando quería hacer el bien, el mal estaba presente en él”. En vano miró en su alma el semblante bendito de una santidad exterior. Su alegría angelical, de la que de ninguna manera podía hacerse partícipe, hizo más oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente recluido. Era la lucha feroz de una muerte duradera; y en su aplastante agonía, clamó en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes más íntimas, el pecado había convertido en corrupción y maldición. “¡Miserable de mí!” etc. Y luego, inmediatamente sobre esta corriente de miseria, surge un destello de luz de la presencia celestial; “Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.” Aquí está mi liberación; Soy un hombre redimido; la santidad sea mía y, con ella, la paz y la alegría. Aquí está el significado completo de estas gloriosas palabras.

I. Están en la raíz de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha derribado muy bajo.

1. Contienen el principio que debería llevarnos más sinceramente a simpatizar con ellos. Esta gran verdad de la redención De nuestra naturaleza en Cristo Jesús es el único vínculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con alguno de los más miserables de los redimidos por Cristo, es negar nuestra propia capacidad de santidad perfecta, y por tanto nuestra verdadera redención por medio de Cristo.

2. Aquí, también, está la única garantía para cualquier esfuerzo razonable para su restauración. Sin esto, todo hombre, que sabe algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonaría el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable por restaurar a cualquier pecador, es una declaración de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incrédulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser así restaurada. Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que puedas sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y por eso no pueden trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, vuelva a ser la carne de un niño pequeño. Para soportar este trabajo, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y por el don de su Espíritu, hay liberación del cuerpo de esta muerte.

II. Está en la raíz también de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.

1. Todo hombre serio debe, si se dispone a resistir el mal que está en sí mismo, saber algo de la lucha que el apóstol describe aquí; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberación para él. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es más que el fuego ardiente de la desesperación. Y tantos se desesperan. Piensan que han hecho su elección y que deben acatarla; y así cierran los ojos a sus pecados, los excusan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jesús hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados Y, por tanto, como primera consecuencia, aferrémosla siempre, así como a nuestra vida.

2. Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en excusa del pecado. Aquí, como en otros lugares, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguardia contra el abuso; porque ¿qué puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier hombre cristiano como lo es esta verdad? Si en la verdadera vida cristiana en unión con Cristo existe para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en Él. Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad más vivificante y santificadora. Arranca de raíz multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jesús, debemos ser nuevas criaturas. Y aquí destruye la forma más común de autoengaño, el permitir algún pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque rezamos, porque damos limosna, etc. esta verdad, que en Cristo Jesús hay para nosotros, en nuestra lucha con “el cuerpo de esta muerte”, una conquista completa, si la reclamamos honesta y sinceramente para nosotros; de modo que si no vencemos al pecado, debe ser porque no estamos creyendo.

3. Esto nos hará diligentes en todas las partes de la vida cristiana, porque todo se hará realidad. La oración, la lectura de la Palabra de Dios, etc., serán preciosas de un modo nuevo, porque a través de ellas se mantiene viva nuestra unión con Cristo, en quien sólo es para nosotros una conquista sobre el mal que está en nosotros. De modo que, para resumir todo en una bendita declaración, “La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos hará libres de la ley del pecado y de la muerte”. (Bp. S. Wilberforce.)

El cuerpo de la muerte

I. Qué se entiende por el cuerpo de muerte del que se queja el creyente.

1. El pecado que mora en nosotros se llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres están sujetos en la falta de regeneración.

2. Los restos del pecado en el creyente se llaman cuerpo de esta muerte, a causa de la mortandad y torpeza del espíritu en el servicio de Dios, que tantas veces produce.

3. La depravación remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.

(1) Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disolución; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de descomposición que lo llevarán a la tumba; así como el pecado es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, así son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.

(2) Pero esto no es todo. La depravación remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso también se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.

II. La pena y el dolor que la depravación restante ocasiona al creyente.

1. La depravación remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.

2. El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el corazón. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte hay también, a veces, corrupciones fuertes. Además, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiración a la liberación de las imperfecciones que difícilmente pertenece al estado actual.

III. Los anhelos fervientes y la seguridad confiada y gozosa de la liberación del pecado que habita en nosotros que alberga el cristiano.

1. Marque sus fervientes anhelos: «¿Quién me librará?» El lenguaje da a entender cuán bien sabe el cristiano que no puede liberarse a sí mismo del cuerpo de pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su búsqueda. Para este fin ora, alaba, lee, escucha, comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberación, que da la bienvenida con este punto de vista a dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicción y muerte de la naturaleza.

2. Marque su confiada y gozosa seguridad de liberación. Débil en sí mismo, el cristiano es fuerte en el Señor. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que adquiera serán obtenidas de la misma manera.

3. Marque la gratitud del cristiano por esta liberación anticipada y gloriosa. El pecado es la causa de todos los demás males en los que ha estado envuelto, y cuando el pecado es destruido por dentro y quitado para siempre, nada puede faltar para perfeccionar su bienaventuranza. Bien, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. (James Kirkwood.)

El espectro de la vieja naturaleza

1 . Hace algunos años circularon una serie de fotografías peculiares de espiritistas. Aparecieron dos retratos en la misma tarjeta, uno claro y otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se suponía que el retrato borroso era la semejanza de algún amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubrió que el misterio admitía una fácil explicación científica. No es raro que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpie a fondo con un ácido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando una placa de este tipo se vuelve a utilizar, la imagen original reaparece débilmente junto con el nuevo retrato. Así es en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y mirando la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen. Y, sin embargo, el fantasma de su pecaminosidad anterior persiste en reaparecer con la imagen del hombre nuevo. Tan profundamente están impresas en el alma las huellas de la anterior vida impía, que ni siquiera la santificación del Espíritu, llevada a cabo a través de la disciplina, quemando como ácido corrosivo, puede eliminarlas por completo.

2. El fotógrafo también tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede revivir en cualquier momento. Y así fue con el apóstol. El pecado que tan fácilmente lo acosaba volvió con nuevo poder en circunstancias favorables.

I. El “cuerpo de muerte” no es algo que nos ha venido de fuera, un vestido infectado que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos hábitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Actúa como una mala levadura, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y asimilando poco a poco nuestro ser a sí mismo. Hay una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece rápidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los órganos interiores se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculenta. Así, el gusano de seda, en lugar de proseguir en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, superior en la escala de la existencia, retrocede a la condición inferior del vegetal inerte y sin sentido. Y así es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El corazón se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza más alta y más pura, se reduce a la condición baja y mezquina del esclavo de Satanás.

II. Nadie sino aquellos que han alcanzado en alguna medida la experiencia de San Pablo pueden conocer toda la miseria causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agonía de un alma bajo un sentimiento de pecado; de la tiranía que ejerce y de la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay muy poco de esta miseria peculiar. La convicción es en demasiados casos superficial, y un mero impulso o emoción se considera un signo de conversión; y por eso muchos son engañados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravación de sus propios corazones. Pero tal no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupción que llevaba consigo oscureció y amargó toda su experiencia cristiana. Y así es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenación para los que están en Cristo Jesús; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presión de la presente naturaleza maligna. El pecado que imaginaba era tan superficial que unos pocos años en el curso cristiano lo sacudirían, encuentra que en realidad está profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio seno, los pecados del apetito desenfrenado, los pecados que brotan de hábitos pasados, frecuentemente triunfan sobre él; y todo esto lo llena casi de desesperación, no de Dios, sino de sí mismo, y le arranca el gemido: «¡Miserable de mí!» etc.

III. El mal a curar está más allá del remedio humano. Las diversas influencias que actúan sobre nosotros desde fuera -la instrucción, el ejemplo, la educación, la disciplina de la vida- no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.

IV. La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. Él nos librará a su manera y en su tiempo. Conclusión: Podemos invertir la ilustración con la que comencé. Si detrás de nuestro yo renovado está la forma espectral de nuestro viejo yo, recordemos que detrás de todo está la imagen de Dios a la que fuimos creados. El alma, por perdida, oscurecida y desfigurada que sea, aún conserva algunos rasgos de la impresión divina con la que una vez fue estampada. La imagen nos persigue siempre; es el ideal del que hemos caído y hacia el que hemos de conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza, vivió nuestra vida y murió nuestra muerte; y su Espíritu se encarna en nuestro corazón y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se vuelva más y más parecida a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza fotografiada por el pecado sobre el alma dejará de acosarnos, y la imagen de Cristo se volverá más y más vívida. Y al final sólo quedará una imagen. Lo veremos tal como es y seremos como él. (H. Macmillan, LL. D.)

El cuerpo convirtiéndose en una segunda personalidad

El escritor se representa a sí mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, el cuerpo. Una palabra o dos sobre el cuerpo humano.

I. Es en el hombre no regenerado una personalidad. “Soy carnal”, es decir, soy hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del órgano, que la mente debe usar para su elevado propósito. Pero éste, por el mimo de sus propios sentidos, y por la creación de nuevos deseos y apetitos, llega a ser tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.

II. Como personalidad se convierte en un tirano. Está representado en este capítulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un “cuerpo de muerte”. Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiranía, como cuando el “mandamiento” resplandece en la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos personalidades. en hombre. El hombre clama: “¿Qué debo hacer para ser salvo?” “¿Quién me librará?”

III. Como tirano sólo puede ser aplastado por Cristo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derribó al tirano. En esta epístola el escritor muestra que el hombre luchó para librarse a sí mismo–

1. Bajo las enseñanzas de la naturaleza, pero fracasó (ver cap. 1). Se volvió más esclavizado en el materialismo.

2. Bajo la influencia del judaísmo, pero fracasó. Por las obras de la ley ningún hombre fue justificado o enmendado. Bajo el judaísmo los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. ¿Quién, o qué, entonces, podría entregar? No hay filósofos, poetas o maestros. Sólo uno. “Gracias sean dadas a Dios por medio de Jesucristo.” (D. Thomas, DD)

El cuerpo de la muerte

1 . St. Pablo no estaba pensando con ningún temor a la muerte. De hecho, agotado como estaba por el trabajo y el corazón, a menudo se habría alegrado, si hubiera sido la voluntad del Señor. Había algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforzó por anular lo espiritual. El cuerpo de pecado era para él “cuerpo de muerte”. ¿Quién debe librarlo de ella?

2. Ahora bien, ¿es el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es el mero clamor de la ignorancia y la superstición? No faltan los que dirían esto último. “¿Por qué preocuparnos”, dice uno de estos apóstoles de la nueva religión de la ciencia, “sobre asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos ni podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el claro deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el pequeño rincón en el que puede influir sea un poco menos miserable e ignorante. Para hacer esto con eficacia, es necesario poseer sólo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos.” Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece a cloudland. Pero, ¿no existe en nosotros un instinto que se rebela contra este frío apartamiento de todo lo que no se puede ver ni tocar? ¿Y ese instinto es bajo? ¿O es el instinto de las mentes lo que más se acerca a lo Divino?

3. ¿Cuál es el tipo superior de hombre, cuál crees que tiene el agarre más firme de las realidades de la vida, el hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza externa y se esfuerza por asegurar, en la medida de lo posible, , conformidad con ellos: o, el hombre, como Pablo, creyendo que había una ley moral de la cual él había fallado, un orden divino con el cual no estaba en armonía–el bien y el mal, la luz y la oscuridad, Dios y el diablo, siendo para él tremendas realidades, siendo su alma el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agonía y la conmoción de qué conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana? Debería decir el hombre en la tormenta y el estrés de la batalla espiritual; y debo decir que negar la realidad del sentido de tal conflicto era negar hechos que son tan obvios para la inteligencia espiritual como lo es para la razón ordinaria el hecho de que dos y dos suman cuatro, y era difamar hechos que son mucho más elevada y noble que cualquier mero hecho científico, como la vida del hombre es más elevada y noble que la vida de las rocas o de los mares.

4. Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o egoístas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. Lo mismo pueden hacer las mentes que han llegado a esa etapa que el apóstol describe como “muertos en el pecado”; pero para otras mentes, mentes en las que aún vive la conciencia, en las que la devoción exclusiva a un pensamiento o interés no ha borrado todos los demás, este conflicto es una dura realidad. ¿Quién que haya vivido una vida con algún elemento espiritual en ella, y superior a la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia, y conocido su terror y poder de la oscuridad cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presión de éste clama: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?”

5. ¿Y qué respuesta encuentra a ese grito? ¿Le ayudará aquí el orden de la naturaleza, o sus propios poderes? ¿Acaso la sola vista de la inquebrantable calma y firme regularidad de la ley y el orden de la naturaleza externa no agrega nueva amargura a la convicción de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden aún más misericordioso? ¿No es la misma convicción de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos más terribles de su angustia? Háblale a un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que él mismo es parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de él, como si le hablaras a un hombre con fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constitución, y del deber de mantenerse fresco. Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energía fuera de sí mismo, que debería restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, que debería decir al conflicto interno: «Paz, quédate quieto». Y eso es lo que Pablo encontró en Cristo. No lo encontró en ningún otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosofía, en la naturaleza, en la cultura, en uno mismo.

6. Ahora, ¿cómo encontró Pablo esto en Cristo? ¿Cómo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente más terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quería era una liberación real de un enemigo real, no una promesa de exención de algún mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realizó en Cristo. Para él vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo poseyeron. Fue en esto que encontró la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontró esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador y en la oscuridad, sino que Uno estaba con él que había venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que él estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberación del “cuerpo de muerte”.

7. La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, se encuentran en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto, y de la vida Divina para la cual nos prepara, no prueba que éstos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el «Old Hundredth» de «God Save the Queen» y le toco una pieza de la música más dulce, y dice que no hay armonía en ella. Muestro a un hombre daltónico dos tintes bellamente contrastados, y él ve solo un tono opaco: pero aún así la música y la belleza de los colores existen, aunque no para él, no para el oído incapaz y el ojo sin discernimiento. Así sucede con la vida espiritual. Es para lo espiritual. (Historia RH, DD)

El cuerpo de la muerte

En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que solía encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre desgraciado separarse de su repugnante carga. El cadáver estaba fuertemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su rostro a su rostro, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cuando él lo hacía; se movía con él dondequiera que iba, hasta el grato momento en que la muerte vino en su socorro. Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo exclamó: “¡Miserable de mí!” etc. Sea esto así o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, sí deseo darles una impresión de la naturaleza sucia, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas están contaminadas con tal mancha, ¡oh! Piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios a cuyos ojos los mismos cielos no están limpios, y que acusa a sus ángeles de locura. (E. Woods.)

El cuerpo de la muerte

Doddridge parafrasea así a este último mitad de este versículo: “¿Quién me librará, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cadáver atado a un cuerpo vivo? , para ser arrastrado con él a donde quiera que vaya? Agrega en una nota: “Es bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos sobre los miserables cautivos que sentían en sus manos; y una imagen más contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre.” “De esta práctica atroz, uno de los ejemplos más notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tiránica de Mecencio:–

Los vivientes y los muertos en su mando

eran acoplados, cara a cara, y mano a mano;

Hasta, ahogado con hedor, en aborrecidos abrazos atados,

Los persistentes miserables consumidos lejos y murieron.—(Dryden .)

Doddridge no es de ninguna manera singular en su opinión de que el apóstol deriva una alusión de este horrible castigo; aunque quizás el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustración que así recibe. Filón, en un pasaje análogo, alude más obviamente a ello, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, llevado como un cadáver muerto, que no puede ser dejado de lado hasta la muerte”. (Kitto.) Durante el reinado de Ricardo I, se promulgó la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que iban por mar a Tierra Santa: “El que mata a un el hombre a bordo será atado al cadáver y arrojado al mar; si un hombre es muerto en la costa, el homicida será atado al cadáver y sepultado con él.”

Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Cristo el Libertador

I. La necesidad del hombre.

1. Mientras que el hombre es, en órganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho superior a todos. Y sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en ninguna proporción con su naturaleza y con las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar revestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo físico que tiene el buey o el halcón. Él ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podría mantener su punto de apoyo sobre la tierra. Pero el hombre es también una criatura de afectos que, en variedad, amplitud y fuerza, dejan a la creación inferior en vivo contraste. Está dotado de razón, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente cómo comportarse de manera que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Las propensiones animales son predominantes. Aquí, entonces, comienza el conflicto entre la vida física del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el egoísmo, el orgullo y los apetitos de varias clases.

2. A todas las almas que han sido elevadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organización sin el despotismo de nuestra naturaleza animal y egoísta es el problema de la vida práctica. ¿Cómo puedo mantener la plenitud de cada parte y, sin embargo, tener armonía y subordinación relativa, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la razón brillen claros y hermosos?

II. ¡Qué remedios han propuesto!

1. Ceder el paso a lo más fuerte ha sido un método especial de dirimir el conflicto. Matar los sentimientos superiores y luego dejar que los inferiores jueguen y se amotinen como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un pésimo cierre. Porque ¿qué es más horrible que un anciano hosco quemado por el mal? Cuando veo a los hombres suprimiendo todos los escrúpulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en un grupo que entra en la Cueva del Mamut con velas suficientes para traerlos de vuelta, pero prendiéndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al final vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.

2. Otro remedio ha sido la superstición. Los hombres han buscado encubrir este conflicto, más que curarlo.

3. Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes del tiempo en que vive, no llega a tocar ese conflicto radical que hay entre la carne y el espíritu.

4. Luego viene la filosofía, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres máximas y reglas sabias. Expone el beneficio del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas de hacer lo que no podemos evitar, y de sufrir lo que no podemos desechar. Y todo está muy bien. Así es el agua de rosas cuando un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no sea reparador; pero si se considera un remedio, ¡qué pobre es!

5. Luego viene el empirismo científico, y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero ¿cuántos hombres en vida conocen estas leyes? ¿Cuántos hombres están colocados de tal manera que si los conocieran, podrían usarlos? También podría tomar un bebé de días, colocarle un botiquín y decirle: «Levántate, selecciona la medicina adecuada y vivirás».

tercero ¿Cuál es, entonces, el remedio final? ¿Qué ofrece el cristianismo en este caso?

1. Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo de tal manera que ejerza un poder controlador en los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, al darle poder, equilibre y domine el despotismo de la pasiones y apetitos radicales. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubrió que salían tan temprano y regresaban tan tarde, y estaban tan agotados que no podían oír. No había nadie que les predicara a menos que los acompañara en su trabajo. Así que fue y se vendió a su amo, quien lo puso en la cuadrilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiaría, trabajó con ellos y sufrió con ellos; y mientras ellos trabajaban, él enseñaba; y cuando volvían enseñaba; y ganó su oído; y la gracia de Dios brotó en muchos de estos corazones entenebrecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en la carne.

2. Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando yo era un niño pequeño: «Henry, lleva estas cartas a la oficina de correos». Yo era un niño valiente; sin embargo, tenía imaginación. Vi detrás de cada matorral alguna forma sombría; y escuché árboles decir cosas extrañas y raras; y en el oscuro cóncavo de arriba pude oír espíritus revoloteando. Cuando salí por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: “Iré contigo”. ¡Vaya! música más dulce nunca salió de ningún instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno, y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora tenía a alguien que me acompañara. No es que pensara que iba a pelear por mí. Pero tenía a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por dirección y cuán diferente es que se haga por inspiración personal. “¡Ay! ¿Son los Zebedeos, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de carne y llévalo abajo, con mis saludos. No te detengas; llene ese cofre, ponga esos licores, póngalos en el carro, y tráigalo, y yo mismo bajaré. Abajo voy; y al entrar en la casa extiendo ambas manos y digo: “Bueno, mi viejo amigo, me alegro de haberte encontrado. Entiendo que el mundo se ha puesto duro contigo. Bajé para decirte que tienes un amigo, en todo caso. Ahora no te desanimes; mantén un buen corazón.” Y cuando me voy, el hombre se seca los ojos y dice: “Dios sabe que el estrechamiento de manos de ese hombre me dio más alegría que todo lo que trajo. Era él mismo lo que yo quería”. El anciano profeta, cuando entró en la casa donde yacía muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las manos del niño, y se tendió sobre el cuerpo del niño, y el espíritu de vida volvió. ¡Oh, si, cuando los hombres están en problemas, hubiera algún hombre que midiera toda su estatura con ellos y les diera el calor de su simpatía, cuántos se salvarían! Esa es la filosofía de la salvación por medio de Cristo: un alma grande descendió para cuidar de las almas pequeñas; un gran corazón latiendo su sangre caliente en nuestros pequeños corazones aprisionados, que no saben cómo conseguir suficiente sangre para sí mismos. Esto es lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.

Conclusión: Aprendemos–

1. Qué es la depravación del hombre. Cuando dices que se destruye un ejército, no quieres decir que se mata a todo el mundo; pero que, como ejército, su compleja organización está fragmentada. Para estropear un reloj no es necesario convertirlo en polvo. Saque el resorte principal. «Bueno, los punteros no son inútiles». Quizás no para otro reloj. “Hay muchas ruedas adentro que no están dañadas”. Sí, pero ¿qué valen las ruedas en un reloj que no tiene resorte principal? ¿Qué estropea una brújula? Cualquier cosa que lo inhabilite para hacer lo que estaba destinado a hacer. Ahora, aquí está esta compleja organización del hombre. Las regalías del alma están todas mezcladas. Donde debería estar la conciencia es el orgullo. Donde debería estar el amor es el egoísmo. Su simpatía y armonía se han ido. No es necesario que un hombre sea del todo malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armonía que pertenece a una organización perfecta. Y así vive para luchar. Y la lucha por la que está pasando es la causa del dolor humano.

2. Por qué la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado versado en las experiencias de otros, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a los que niegan la Divinidad del Señor Jesucristo. Dios puede limpiar el corazón. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que caminó en Jerusalén, que sufrió en el Calvario, y que vive de nuevo, habiéndose elevado a sí mismo a esferas eternas de poder, para poder traer muchos hijos e hijas a Sión. (H. Ward Beecher.)

La gratitud del creyente a Dios a través de Cristo

I. Las almas que gimen bajo el cuerpo de pecado y muerte no pueden encontrar alivio sino a través de Jesucristo. Nadie sino un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otras, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a sí mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero: “Cuántos han tratado de esta manera durante muchos años, y sin embargo no han podido encontrar la paz”. Ahora bien, ¿qué hay en Cristo que pueda aliviar un alma?

1. La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.

2. Una justicia perfecta y eterna. Esto, sin duda, lo tenía en mente nuestro apóstol, pues inmediatamente añade (Rom 8,1). “Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría y justicia.”

3. El Espíritu de Cristo que se da a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, enseñándoles a luchar y luchar contra el pecado.

II. Que las almas así ejercitadas, encontrando alivio sólo en Cristo, realmente lo reciban y lo abracen. Ninguno recibirá a Cristo, sino sólo aquellos a quienes se les enseñe a ver su necesidad de Él.

III. Ellos, que ven este alivio en Cristo, que lo reciben y lo abrazan, deben y darán gracias a Dios por ello. Los ángeles, esos espíritus desinteresados, trayendo las gozosas nuevas a nuestro mundo apóstata, cantaron: “Gloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra, y buena voluntad para con los hombres”. Y ciertamente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, calláramos en una ocasión tan gozosa, “las piedras clamarían inmediatamente”.

IV. Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por Él, lo considerarán como su Señor y su Dios. (J. Stafford.)

Nada puede igualar al evangelio

No hay nada propuesto por hombres que pueden hacer cualquier cosa como este evangelio. La religión de Ralph Waldo Emerson es la filosofía de los carámbanos; la religión de Theodore Parker era un siroco del desierto cubriendo el alma con arena seca; la religión de Renan es el romance de no creer nada; la religión de Thomas Carlyle es sólo una niebla londinense condensada; la religión de los Huxley y los Spencer no es más que un pedestal sobre el que se sienta la filosofía humana tiritando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agazapan y gimen en la base. Díganme dónde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que está completamente satisfecho, ayudado y contento en su escepticismo, y mañana tomaré la oreja y cabalgaré quinientas millas para verlo. (T. De Witt Talmage.)

Victoria a través de Cristo

Recuerdo muy bien una porción de un sermón que escuché cuando solo tenía cinco años de edad. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Había sido oficial en el ejército y asistió al duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. Esa parte del sermón que puedo recordar tan bien fue una descripción gráfica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte. Lo ilustró dibujando en palabras sencillas una vívida descripción de la batalla de Waterloo. Nos habló de la naturaleza fría y severa del «Duque de Hierro», que rara vez manifestaba alguna emoción. Pero llegaron los momentos en que el duque fue sacado de su severa rutina. Por un corto tiempo las tropas inglesas vacilaron y mostraron signos de debilidad, cuando el duque exclamó con ansiedad: «¡Ojalá hubiera llegado Blucher o la noche!» Después de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa. Wellington luego calculó cuánto tiempo tomaría completar el triunfo. Sacando de su bolsillo su reloj de oro, exclamó: “¡Veinte minutos más, y luego la victoria!”. Cuando habían pasado los veinte minutos, los franceses estaban completamente derrotados. Entonces el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujetó por la cadena corta y lo hizo girar alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: “¡Victoria! ¡Victoria!» el reloj se le escapó de la mano, pero consideró el oro como polvo comparado con el triunfo final. Esta descripción gráfica causó una poderosa impresión en mi mente infantil. Joven como era, inmediatamente vi la adecuación de la ilustración. A menudo soñaba con eso y les contaba la historia a otros muchachos. Cuando era un penitente que lloraba, oraba pidiendo perdón y luchaba contra la incredulidad, la escena de Waterloo se me presentó; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cayó sobre mi corazón, instintivamente me puse de pie y grité: “¡Victoria! ¡Victoria!» Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la conducción de servicios especiales, mi memoria me ha traído al predicador y la parte del sermón que escuché cuando tenía sólo cinco años de edad, y esto ha tenido su influencia en mí en mi direcciones a viejos y jóvenes. (T. Oliver.)

Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; mas con la carne, la ley del pecado.–

I. ¿De quién habla el apóstol? De esos–

1. Que son iluminados.

2. Pero aún bajo la ley.

II. ¿Qué afirma respecto a ellos?

1. Que aprueben naturalmente la ley.

2. Sin embargo, servir padre

III. ¿Cuál es la conclusión necesaria?

1. Que no hay liberación por la ley, ni por el esfuerzo personal.

2. Pero por Cristo solamente. (J. Lyth, DD)

Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque están obstaculizados por la ley del pecado

I. La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Para este fin la ley está escrita en su corazón, y, por tanto, sirve a Dios con su espíritu, o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que puede llamarse él mismo, está empeñado en una vida de obediencia evangélica y universal.

II. El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras se propone servir a la ley de Dios. “Con mi carne la ley del pecado.”

1. Si nuestro apóstol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaración, sin duda habría sido motivo de gran desánimo para los hijos de Dios. Pero cuando encontramos que el apóstol mismo confiesa su debilidad e imperfección, ¿cuyo corazón no se animaría y saldría al conflicto con más audacia que nunca?

2. Después de todo el estímulo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. Podemos aprender, por lo tanto, cuán profundamente el pecado está enraizado en nuestra naturaleza.

III. Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, sigue sirviendo a la ley de Dios, aun cuando está libre de toda condenación. Baso esta observación en la estrecha conexión que tienen estas palabras con el primer versículo del siguiente capítulo. Están librados de la condenación y, sin embargo, sirven a la ley de Dios, porque están librados. (J. Stafford.)

.

Rom 8:1-39

El lugar del capítulo en el argumento

La lucha ha pasado y el vencedor y el vencido están uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el último capítulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa de ser impotente, la otra impotente de ser poderosa. La indefensión de la ley ha sido suprimida en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. El apóstol vuelve sobre su camino anterior para que pueda contrastar los dos elementos, no como en el capítulo anterior en conflicto entre sí, irremediablemente enredados por “ocasión del mandamiento”, sino en total separación y oposición. Estos dos, la carne y el espíritu, están uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que haga, la carne nunca puede estar sujeta a la ley de Dios. (Prof. Jowett.)

La conexión entre los caps. 7 y 8

El octavo capítulo de Romanos, y el anterior, son los pasajes psicológicos más profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son más profundos que cualquier cosa en la literatura. El séptimo capítulo es el problema de la conciencia. El octavo es una solución de ese problema por las fórmulas del amor. En la séptima, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida simétrica y un carácter perfecto, cosa que es imposible en este mundo. En tales circunstancias todo error repercute, y toda imperfección se prende en la conciencia sensible, y se convierte en fuente de sufrimiento exquisito y de desánimo; de modo que, de las condiciones necesarias de la vida humana, el justo se hará miserable en la medida en que procure con más vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema sería rebajar la norma de carácter y rebajar el valor moral de la conducta. Pero la facilidad que resulta de rebajar nuestro estado de derecho y nuestras responsabilidades ante él es degradante. Así, buscar la comodidad nos envía hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisión de la séptima de Romanos que, faltando la octava, obtener alivio en cualquier otra dirección. El problema de la vida moral superior es cómo mantener un ideal superior y trascendente de carácter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones. Ese es el problema. Y su solución sólo se puede encontrar en una dirección: en la dirección del amor Divino. Una adecuada concepción de Dios en el aspecto del amor, y el hábito de llevar a la consideración de nuestra vida religiosa personal los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paternal, contribuirán mucho a iluminarnos, estimularnos y consolarnos. (HW Beecher.)

Del séptimo capítulo al octavo

Desafío cualquier hombre para lograr esto excepto por esa sola palabra «Cristo». El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar por el arroyo, pero no puede. La séptima de Romanos es un remolino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talismán a través del cual recibe el toque de la inspiración Divina, y es elevado al reino de la verdadera beneficencia Divina. O la transición puede ilustrarse así: durante el motín indio, cuando el ejército inglés estaba encerrado en una ciudad, sitiado, casi al borde de la muerte por inanición, y diezmado por los constantes ataques del adversario, una muchacha escocesa, que pertenecía a un regimiento de las Highlands, de repente creyó oír a lo lejos el sonido de unas gaitas; y los soldados se burlaron de ella con desdén. Pero después de un tiempo, otros lo oyeron. Y luego vino nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, desde el bosque, llegó el ejército de socorro, que rompió el sitio y los liberó. Y con colores voladores y música gloriosa llegaron marchando hacia la ciudad ahora liberada. Tal es la diferencia entre el capítulo séptimo y el octavo. Porque aquí, en la séptima, está esa primera y lejana nota de victoria. Después de ese canto de su propia miseria, y pobreza, e imbecilidad moral, viene la exclamación: “Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor”. Luego, en el octavo capítulo, irrumpe en una discusión sobre la vida espiritual y la redención de la carne, y hay fragmentos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, que se vuelve más fuerte y completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?” etc. y allí vienen los estandartes voladores, la banda y el ejército completo. (HW Beecher.)

Vivir en el octavo capítulo

Una vez un ministro estaba exponiendo los capítulos séptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres de la Biblia de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como él suponía, en sus cabezas. Después de haber estado hablando bastante elocuentemente por un rato, una anciana de color lo interrumpió con: “Vaya, cariño, parece que no entiendes esos capítulos”. «¿Por qué no, tía?» él dijo. «¿Qué pasa con mi explicación?» “Cariño”, dijo, “hablas como si fuéramos a vivir en ese séptimo capítulo y solo hiciéramos pequeñas visitas al bendito octavo”. “Bueno”, respondió, “eso es justo lo que pienso. ¿No es así? Con una mirada de intensa lástima por su ignorancia, exclamó: «Vivo, yo vivo en el octavo».

Testimonio del obispo Temple

Obispo Temple, predicando su sermón de despedida en la Catedral de Exeter, tomó como texto Rom 8:38-39. Este octavo capítulo, dijo, siempre tuvo una extraña fascinación para él por encima de todos los demás capítulos del Nuevo Testamento. No habló de sí mismo como si hubiera vivido en el espíritu de tal capítulo, pero había encontrado en él una imagen del hombre que hubiera querido ser si hubiera podido. Había un apoyo en él al que había recurrido una y otra vez durante casi cincuenta años y nunca sin encontrar un nuevo poder dentro de él para ayudarlo. La vida allí retratada era la vida que, si su debilidad se lo permitía, deseaba realizar; e instó a sus oyentes a mantener el capítulo delante de ellos, leerlo, repetirlo constantemente, convirtiéndolo en el modelo que se esforzaban por realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortación de San Juan, por purificarse como Cristo es pura.

El cabildo como palacio espiritual

Astiages determinó la muerte del infante Ciro. Llamó a Harpagus, un oficial de su corte, y le encomendó la destrucción del bebé real. Harpagus entregó el bebé al pastor Mitrídates para que pudiera exponerlo en las montañas. Pero Space, la esposa del pastor, adoptó al bebé en su lugar. Por lo tanto Cyrus crece en la choza del campesino. Piensa que el pastor y su esposa son sus padres. Ignorante de su nacimiento, de su destino legítimo, del palacio y el estado real que eran realmente suyos, se cree solo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento y el lugar que le corresponde a Cyrus, y pasa a ser el hombre que se destaca con una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa época temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes. Habitan en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que aun cuando puedan, no verán el palacio en el que Dios quiere que moren. Este capítulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que habiten sus hijos. Echémosle un vistazo.

I. No hay en ello condenación (versículo 1).

II. Habilidad espiritual interna real (versículos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenación; Cristo también está en el cristiano en el Espíritu de vida que mora en nosotros.

III. El espíritu de adopción (versículo 15), es decir, hay para el cristiano una colocación genuina de hijo.

IV. El testimonio del Espíritu (versículo 16).

V. Herencia (versículo 17). Pobre el cristiano puede estar aquí, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversión.

VI. La certeza de que todas las cosas cooperan para bien.

VII. Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo es suyo seguro ya que Dios está de su lado (versículos 31-39). (Homiletic Review.)

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.–

Ninguna condenación

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Este es el resultado de la completa provisión Divina que se hace para nuestra justificación. Por lo tanto, “ahora no hay condenación”; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra “ahora” significa en este estado de cosas. “Sin condenación”. No hay sentencia condenatoria contra ellos. No hay ninguna maldición colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal después de ellos. “Que caminan”, es decir, que actúan y que viven “no conforme a la carne”, es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al oído del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas principalmente despiertan y apelan, y no según los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado. que andan “no conforme a la carne”, sino “conforme al Espíritu”, es decir, en obediencia a los dictados del Espíritu, y en respuesta a las propensiones de un alma poseída, no por el mundo y por las cosas del mundo, sino poseída y movida en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Espíritu de Dios y el Espíritu de santidad.

I. No hay sentencia condenatoria en EJECUCIÓN contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jesús pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios está disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata a los cristianos como a los niños. No hay sentencia de condenación en ejecución contra los discípulos de Cristo; ninguna se ejecuta externamente. Los cristianos están expuestos al sufrimiento, pero cuando son corregidos, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderación es compasiva y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en la bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es más que el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas cooperan para su bien. Ninguna sentencia de condenación se está ejecutando contra un cristiano ahora externamente, y ninguna internamente. Ves que tal sentencia puede ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podría ejecutarse internamente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a través de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, “justificados por la fe, tenemos paz para con Dios.”

II. No hay constancia de sentencia condenatoria para ejecución. El discípulo de Cristo no es perdonado, sino perdonado; y su perdón es total y completo. Supongamos que deseas salvar a algún criminal bajo sentencia de muerte, ¿qué debes hacer por él? Primero debe obtener una remisión de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es restaurarlo con su familia y amigos y con su antigua posición social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar algún medio por el cual cambiar el corazón y el carácter de ese hombre; y luego debes efectuar la restauración de sus posesiones. Esta es la salvación que Dios nos dispensa. El hombre que confía en Jesucristo es devuelto inmediatamente a la posición de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto totalmente paternal. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.”

III. La ausencia de toda condenación se explica por lo que Cristo es para el alma que confía en Él. Cristo Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado del creyente, de modo que toda su suficiencia se convierte en nuestra cuando confiamos en ella. Observe además, que Cristo Jesús es el Sumo Sacerdote que siempre vive para interceder por nosotros, y la fe en Jesús nos da un interés personal en esa intercesión. Nuevamente, Cristo Jesús es el segundo Adán, por cuya obediencia muchos serán hechos justos, y la fe en Jesús hace que esa obediencia sea la vestidura de nuestra salvación. De modo que si todo esto es verdad, veáis enseguida cuán imposible es que haya condenación alguna para los que están en Cristo Jesús. Pero puede surgir una pregunta: ¿Cómo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el carácter y el estilo de nuestra vida: “los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. Jesucristo lleva a todos sus discípulos a caminar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. (S. Martín.)

El privilegio de los santos

I. Las personas mencionadas. Los que están en Cristo Jesús. Sí, una unión tan cercana y estrecha como esta ciertamente en la verdadera naturaleza de ella, como que algunas veces desde allí encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12. Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en sí mismo, sin embargo, considerado relativa y místicamente, Él no es pleno y completo sin los creyentes que son miembros de Él. Seguiremos investigando las causas y fundamentos de esta unión.

1. Estamos unidos a Cristo y hechos uno con Él por Su Espíritu. Mirad como no está unido a la cabeza aquel miembro del cuerpo, que no está animado e informado con la misma alma que está en la cabeza, así tampoco está verdaderamente unido a Cristo el cristiano que no es vivificado y vivificado por aquel Espíritu que es el Espíritu de Cristo. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él (versículo 9). El segundo Adán es hecho espíritu vivificante (1Co 15:45). Y da vida a quien quiere (Juan 5:21; 1Jn 4 :21).

2. Otro vínculo por el cual nos unimos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Espíritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a Él, y nos aferramos a la justicia que está en Él, y recibimos toda la gracia que Él ofrece y ofrece en el evangelio. El justo por la fe vivirá (Gal 5:5). Nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe (Gal 2:20). La vida sólo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy altos para ellos, y por lo tanto deben ser tenidos en cuenta por ellos; y, en consecuencia, debería tener efectos y operaciones correspondientes sobre ellos, como-

(1) Con gran alegría y júbilo en esta su condición: vemos cómo todos los hombres por la mayor parte se regocija en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto más cercana es la unión a aquellos que son de valor y renombre, mayor es el contento; pues, así debería ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.

(2) Debería obrarnos a una conformidad con Cristo en nuestro comportamiento; siendo uno con Él, debemos comportarnos adecuadamente con Él. Es una vergüenza para aquellos que son uno con Cristo andar en caminos opuestos a Él.

(3) Puede animar a los siervos de Dios a depender de Él para todas las cosas que convienen. y conveniente para ellos, y persuadirse de su favor para con ellos. Por lo tanto, Él escuchará sus oraciones. Y, por otro lado, se puede aconsejar a aquellos que los agraviaron que tengan cuidado de cómo lo hacen, porque Él toma sus agravios como si se los hubieran hecho a Sí mismo. “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” Is 64:9, etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripción de las personas aquí mencionadas, tomada de su estado y condición.

2. El segundo está tomado de su vida y conversación; “los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. Estos dos van todavía juntos; unión con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje ante nosotros es considerable aquí de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo está en estas palabras, que no andan conforme a la carne. Lo afirmativo en éstas, pero según el Espíritu.

(1) Para mirarlo en lo negativo. Los que son verdaderos creyentes, y que están unidos místicamente a Cristo Jesús, no andan conforme a la carne. Este es un personaje que está sobre ellos. Así, “Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” (Gal 5:24). Para mejor comprensión de este punto, vale la pena investigar qué es andar según la carne, y quiénes son los que así se dice que andan. Por carne, entonces, hemos de entender aquí no sólo esa parte del hombre que comúnmente se llama así, a saber, la masa corporal; pero por carne se entiende aquí naturaleza corrupta, es decir, esa parte del hombre que no está santificada ni regenerada en él. No sólo la depravación de las facultades inferiores del alma, que comúnmente llamamos sensualidad, sino también una corrupción de las superiores, a saber, la mente y el entendimiento y la voluntad. Ahora bien, andar en pos de esta carne es ser totalmente conducido y llevado y guiado por los movimientos de ella. Entonces los hombres andan según la carne cuando todo su curso es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la razón carnal; y carnales en sus afectos, fijando sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y agitándose en caminos carnales. Andar según la carne no es sólo tener la carne en nosotros; sino tener la carne prevaleciendo en nosotros, y entregarnos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne, y hay un andar según la carne, como el apóstol Pablo claramente los distingue con respecto a sí mismo (2Co 10 :2-3).

(2) La segunda es la afirmativa, pero andar conforme al Espíritu. Los que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y así están representados en las Escrituras. Por eso se dice que andan en el Espíritu, que andan en novedad de vida, que sirven en novedad de Espíritu, que andan con Dios, que tienen su conversación en el cielo, y frases como éstas. Lo que debe entenderse por andar según el Espíritu podemos deducirlo de lo que se dijo de lo contrario, a saber, de andar según la carne; y eso es, ser guiados, conducidos y dirigidos por el bendito y lleno de gracia Espíritu de Dios en todos nuestros caminos. Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y también denota constancia en el que lo usa. Y así es con los que están en Cristo. Andan así: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros a la Cabeza, y la obediencia de la hechura a Aquel que es su artífice y artífice. La unión de un creyente con Cristo, y la relación que tiene con Él, no es vacía ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida piadosa y santa. Donde hay una unión con la persona de Cristo, hay una comunión en Sus gracias y una morada de Su Espíritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar del uno por el otro° Podemos saber lo que somos al considerar cómo caminamos, y cuál es el marco y el curso de nuestras vidas (1Jn 1:6-7).

3. Podemos verlo en su conexión y conjunción de sus partes entre sí.

(1) Aquí está la adición de una a la otra , en que andar según el Espíritu debe estar unido a no andar según la carne. No es suficiente que ninguno se abstenga de actos de maldad, sino que también deben, y además, realizar actos de bondad.

(2) Aquí está la exclusión de uno por el otro Andar en la carne, sí quita andar según el Espíritu (Gal 5:16; Filipenses 3:19-20). No hay hombre que pueda servir a dos señores, y menos señores como éstos.

II. La segunda es el privilegio o beneficio que corresponde a estas personas; y eso es libertad y exención de ira y condenación. No hay condenación para ellos. Ahora, para una mejor prosecución de la misma en este momento, podemos considerarla tal como se encuentra aquí en el texto de tres maneras, especialmente—Primero, en su especificación. En segundo lugar, en sus amplificaciones. En tercer lugar, en su restricción o limitación.

1. En consideración a lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están incorporados a Cristo Jesús, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime y los libera absoluta y necesariamente de la condenación. En cuanto a ejemplo en algunos detalles–

(1) Por Su sangre derramada les quitó la culpa del pecado. ¿Cuál es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado, que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes (Jn 1:29; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo obtuvo por nosotros con su muerte, que no se nos impute pecado (Isa 38:17).

(2) Así como Él quitó de nosotros la culpa del pecado, y nos libró de la condenación a este respecto, así también nos imputó Su justicia, y nos libró de condenación.

(3) Cristo ha cumplido íntegramente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando íntegramente la deuda que se debía a nuestra cuenta, soportando la pena y haciendo lo que la ley requiere de nosotros que hagamos (cap. 10:4).

2. Ahora, además, también está claro que Él lo ha hecho considerando lo que Él es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en Él nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por Él nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en Él nos glorifica a nosotros. Él nos salva no sólo personalmente, ya que somos tales o cuales hombres particulares -Pedro, o Santiago, o Juan- considerados in individuo; pero también relativamente, con respecto a su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo místico de Cristo, y estamos entrelazados y unidos a Él como miembros de la Cabeza. No hay condenación para los que son hijos de Dios, porque están en Cristo Jesús. De la circunstancia de su vida y conversación, porque “no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. Una conversación santa en la vida tendrá una condición feliz después de la vida; y no hay condenación alguna que le siga.

(1) Aquí está el alcance del beneficio o privilegio en sí mismo en la expresión de la universalidad: no hay condenación lo que. Esto es cierto según todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al fundamento o asunto de la condenación. No hay nada que dé lugar a esto.

(2) En referencia a las partes que condenan. No hay condena para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar no puede haber condenación.

(3) En referencia a los tipos de condenación en sí: ni presente ni futura, ni temporal ni eterna. Las personas a quienes sí pertenece el privilegio en la indefinición de la expresión, “los que están en Cristo Jesús, y que andan”, etc., quienesquiera que sean. Este privilegio de exención del infierno no se restringe sólo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepción. La razón de esto es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto los unos como los otros. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano más pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en él. El creyente más débil tiene un interés en la salvación eterna tanto como el más grande, incluso como el mismo Apóstol Pablo. Esto no es motivo para que nadie se fije ningún límite o medida en la santidad, o la mejora de la gracia en ellos; no, sino avanzar hacia la perfección, como lo hizo el mismo apóstol, para su particular (Flp 3,13-14 ). Aunque todos los cristianos serán igualmente salvos de la condenación, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia sobre los demás, tienen una ventaja en dos particularidades. Primero, en los grados de comodidad aquí en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria en el mundo venidero. La restricción o limitación. “A los que están en Cristo Jesús, y que andan conforme al Espíritu”, etc., y ninguno más. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que tenemos de Cristo fluye de nuestra unión y comunión con Él. Ahora bien, el uso y aplicación de todo lo que se ha dicho a nosotros mismos puede reducirse a dos cabezas especialmente.

1. Por cuestión de comodidad y consuelo. Ante todo, he aquí motivo de muy grande aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que siendo regenerados y nacidos de nuevo, e incorporados y unidos a Cristo, son libres de condenación; y, por ello, del mayor mal de que es capaz su naturaleza.

(1) Si hablamos del mal del pecado. Los hijos de Dios no están totalmente exentos de esto mientras vivan aquí en este mundo. Tienen el pecado todavía morando en ellos. Sí, pero no está en ellos para exponerlos a la condenación por todo eso. Qué gran ventaja y felicidad es esto, si se considera debida y seriamente.

(2) En cuanto al mal de la aflicción. Es un gran consuelo y aliento en esto también. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aquí en este mundo, están sujetos a diversas aflicciones: “Muchas son las aflicciones de los justos” (Sal 34 :19). Sí, pero mientras estén libres de la condenación, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho. Que aunque están afligidos, no son ni serán condenados. La libertad de la condenación puede tragarse todos los demás males e inconvenientes. Que por ser afligidos no son condenados. Su aflicción presente los asegura de la condenación futura. Esto es lo que el Apóstol Pablo nos declara expresamente allí en aquel lugar (1Co 11:31; 2 Corintios 4:17). La segunda mejora de este punto es en forma de consejo y amonestación, y eso con un doble propósito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bueno nuestro interés en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. (Thomas Horton.)

Absoluta seguridad en Cristo

I. La incomparable posición que ocupan los creyentes cristianos. “En Cristo Jesús”. Esta expresión–

1. Concuerda con lo que dijo nuestro Señor en la parábola de la vid y las ramas, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de Noé en el arca; seguridad del homicida en ciudad de refugio.

2. Significa–en Sus manos, pensamientos, compañía, confianza, corazón; poseerlo y ser poseído por Él; vivir en el círculo de Su amor y abrazar Su poder.

3. Con razón la mayor ambición del apóstol era “ser hallado en él”. Estar en Cristo ahora es la preparación para estar con Él para siempre.

II. Las bendiciones inestimables que disfrutan los creyentes cristianos. “Sin condenación.”

1. Esto no significa–

(1) No hay acusación; porque Satanás y nuestros propios corazones acusarán y tratarán de condenar.

(2) No hay malos merecimientos; porque la vida no será perfecta, habrá una constante falta de la gloria de Dios.

2. Estamos libres de condenación, porque nuestro Fiador ha muerto y ha satisfecho los reclamos de la justicia Divina para nosotros. Entonces–

(1) Podemos mirar hacia atrás con alegría. Todo el mal ha sido perdonado.

(2) Podemos mirar alrededor. Ningún oficial de justicia listo para arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.

(3) Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no tengáis terror, porque Dios glorificará a los que justifique.

3. “Ninguna condenación” no es más que el lado negativo de la salvación. Hay un lado positivo; porque no sólo somos librados de la muerte, sino resucitados a la vida.

III. La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posición y bienaventuranza son nuestras o no. “Los que no andan”, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aquí como encarnaciones de verdades frecuentemente expresadas en otros lugares. (FW Brown.)

La gran asimilación; o bien, el hombre cristianizado

El hombre en Cristo es–

I. Libertad del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: ¿Cómo puede el hombre ser así liberado? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuestión. Las luchas de las víctimas que mueren, los gemidos profundos de la humanidad, la han llevado a lo alto del trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado resolver la dificultad, y responder a la consulta.

1. Aunque el hombre no se libera del pecado por el recuerdo, ni de sus secuencias naturales, ni indiscriminada e incondicionalmente. Todavía en el sentido más elevado, se libera consciente y progresivamente de las fuerzas malignas que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden mucho aquellas de las que cayó.

2. Esta libertad es realizada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de Su historia, es condenatorio y destructor de todo pecado. Que un hombre esté en comunión con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley su pecado será destruido. Ningún ser sino Cristo puede acallar los truenos morales que retumban en la conciencia; ningún sacrificio sino el Suyo puede enseñar la tremenda maldad del pecado; ningún poder sino el Suyo puede romper las ataduras de los malos hábitos; ningún espíritu sino el Suyo puede cautivar los afectos del corazón y restaurarlos al objeto correcto.

II. Avanzado en excelencia moral.

1. Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. “Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros”. La ley es una transcripción de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el corazón del hombre se convierte en su morada. ¡Su santidad no se encuentra entre las concepciones indígenas de la mente humana, como la valentía romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica! Cristo es nuestra “santificación”.

2. Se preocupa por el Espíritu. El Espíritu Divino habla y atiende lo que se dice.

3. Tiene una vida tranquila.

4. Tiene el Espíritu de Cristo.

III. Destinado a la glorificación futura (versículos 10, 11). Aunque está libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, debe morir; pero nacido para morir, muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte era la condición de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras superiores. Todo lo que nos rodea parece ser los gérmenes del futuro. El hombre del futuro es la continuación del hombre del presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.

IV. Gozarán de la gloria que pertenece al mismo Cristo (versículo 17; cf. 1Jn 3:2 ; Filipenses 3:20-21). (J. Davies.)

En paz con Dios

Yo. El estado del cristiano. «En Cristo.» Una unión–

1. Vital.

2. Visible.

II. Su carácter. Camina–

1. No según la carne–crucifixión: regulación.

2. Según el Espíritu–guía: cooperación.

III. Su privilegio. “Sin condenación” para–

1. Delitos pasados.

2. La corrupción de su naturaleza.

3. Su servicio defectuoso.

4. Sus errores involuntarios. (WW Wythe.)

Sin condena

I . El apóstol no dice que ahora no hay aflicción ni corrección. Una cosa es estar afligido y otra estar condenado (1Co 11:32). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y al mismo tiempo amar, pero puede disciplinar y al mismo tiempo amar; es más, castiga porque ama.

II. El apóstol no dice que no hay asunto de condenación. Hay una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. Hay en todo una naturaleza corrupta, que se manifiesta en malas intenciones.

III. Solo de la condenación de Dios estamos exentos.

1. Los hombres condenan. Qué más común que para los piadosos tener sus personas y prácticas, caminar estrictamente, condenadas. ¡Oh, son hipócritas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y qué sé yo! A veces la condenación es sólo verbal, y no va más allá de las palabras amargas, en las que sus nombres son difamados y su causa ennegrecida. A veces llega hasta quitarles la vida (Stg 5,6). Pero Dios no condena (Sal 37:32-33).

2. A veces la conciencia condena (1Jn 3,21). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.

3. Satanás también condena. El que no es más que el verdugo de Dios asumirá el papel de juez. Y como su soberbia lo pone a juzgar, así su malicia lo pone a condenar.

IV. Se debe tener en cuenta la partícula «ahora». Supongo que el apóstol no tiene la intención de señalar ninguna circunstancia de tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida, o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea sólo una partícula causal; puesto que las cosas son así, como el apóstol había dicho en su discurso precedente, ahora, o sobre todo esto, no hay condenación. El apóstol acumula la fuerza de todo lo que había dicho a modo de argumento en esta pequeña palabra, y pone todo el énfasis de su conclusión sobre ella.

V. El original lo escuchará si lo leemos: “ni una sola condenación”. Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni siquiera una sola condenación para ellos, siendo el perdón plenario y pleno (Jeremías 50:20).

VI. El apóstol habla indefinidamente con respecto al tema. Él toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en número singular, muchos cristianos pobres y débiles habrían tenido miedo de haberse aplicado esta bienaventuranza a sí mismos. La diferencia en la expresión de Pablo es muy observable. Tómelo en el capítulo anterior donde lamenta el pecado, allí no va más allá de sí mismo. Pero ahora, cuando habla de privilegios, habla completamente en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VIII. Lo positivo está incluido en lo negativo. Ellos no sólo, por estar en Cristo, serán considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que serán juzgados completamente justos, y también serán eternamente glorificados. (T. Jacomb, DD)

Sin condena

Nosotros tener aquí–

I. Una nueva era. Ha habido una transición–

1. En la historia de la dispensación Divina. “Ahora” ya no estamos bajo la ley de rito y precepto, sino bajo un pacto de evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Espíritu Santo es dado para iluminar y santificar.

2. En la experiencia de vida cristiana. La experiencia real de los creyentes viene a corresponder con la dispensación de Dios. En el capítulo anterior se describe el conflicto del pecado. “Ahora” tenemos la victoria.

II. Una nueva condición–“En Cristo Jesús.”

1. Incorporación espiritual.

2. Unión vital.

3. Transferencia eficiente. El Espíritu Santo, por parte de Dios, y la fe, por parte del hombre, son los instrumentos.

4. Realidad práctica. No es una teoría superficial la que fracasa ante el progreso de la filosofía y la razón. es una certeza El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y en la tierra -la conciencia, la muerte, el juicio, etc.- se arreglarán finalmente de acuerdo con él.

III. Una nueva libertad: «Sin condenación».

1. El Estado va antes, implica y es en sí mismo mayor que el privilegio. Puede otorgar un regalo a un niño extraño, pero por su cuenta prodiga afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y posee los privilegios de un niño por lo tanto.

2. La condenación es más que el pecado: la simple transgresión de la ley. Es más que culpa: obligación de castigo. Es condenación pronunciada después de probada culpabilidad.

3. Observad, la libertad no quita el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: la pena queda abrogada. A los que no son de Cristo la sentencia sigue sin derogarse.

4. “Ninguna condenación.”

(1) Ninguna de parte de Dios ha arrojado todos nuestros pecados a lo profundo del mar.

(2) Ninguno de la ley. Porque la pena ha sido pagada

(3) Ninguna de conciencia. No hay condenación como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable paz.

(4) Ninguna del pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede levantarse a condenación.

(5) Ninguno en el juicio.

Conclusión: El tema–

1. Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que tomen firme terreno evangélico, a darse cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificación. Viva a la altura de sus privilegios.

2. Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no estás cayendo en el método de Dios. Estás trabajando por lo que no es pan, y pereciendo a la vista de la abundancia. (Percy Strutt.)

Cristianos reales, absueltos de condenación

I. Las personas descritas. Los que están “en Cristo Jesús”. No hay frase empleada con más frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.

1. La frase significa algo más que ser cristiano por una admisión bautismal a la Iglesia visible. Pero–

2. Representan a Cristo como un “refugio”, en el que los creyentes se cobijan de aquella “ira de Dios”, que naturalmente, a causa del pecado, recae sobre todo hombre.

II. La bendición de la que disfrutan: “Ninguna condenación”.

1. Entonces somos llevados a inferir que de Cristo Jesús hay “condenación”; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, tal como estamos solos, es uno de ruina segura. Es en vano que nos jactemos de que podemos conjurar esta ira inminente arrojando alrededor de nuestro carácter la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, al vernos bajo esa luz, no puede sino infligirnos el tremendo castigo del pecado. “El que no tiene al Hijo, no tiene la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.”

2. Pero para el cristiano “no hay condenación”. Estando “en Cristo”, Dios ya no lo considera solo, y no como lo fue en Adán. Como uno con Adán, se le imputaba la culpa de Adán. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por causa de Aquel que se ha hecho su Salvador.

III. La evidencia proporcionada de que están en posesión de la bendición: «No andéis conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Habéis oído a los hombres hablar de descansar en Jesús; han hablado de Su mérito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesión de fe lo ha sido todo, y la práctica de la fe ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en la Escritura una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad práctica. La fe en Cristo siempre producirá el fruto de la santidad. (W. Curling, MA)

La descarga presente de la condenación debe producir un gozo presente

Abrir la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a través de sus barrotes leer el indulto gratuito del soberano al delincuente, tendido, pálido y demacrado, sobre su jergón de paja; y el resplandor que has encendido en esa mazmorra sombría, y el transporte que has creado en el corazón de ese criminal, será una realización presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armonía presente; y donde antes reinaba en ese seno hosco y sombrío la desesperación, ahora reina la alegría del sol de una esperanza presente. Sea tuyo, pues, un presente y una alegría plena. (O. Winslow, DD)

Ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús

I. Cuando un pecador se acerca a Cristo, Dios lo lleva en el instante a la reconciliación. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar ya cargado con ellos como tantas deudas sujetas a un cómputo en algún día futuro, tiene una garantía muy legítima para dar por cerrada la cuenta. Cristo ha hecho expiación, y con ella Dios está satisfecho; y si es así, que esté satisfecho.

II. Quiénes son los que tienen este inestimable privilegio.

1. Están en Cristo. Pero para no perdernos en una región de oscuridad, no olvidemos que, con el fin de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo único que tienes que hacer es creer en Él. No hay nada místico en el acto por el cual le otorgas el crédito de sus declaraciones; y este es el acto por el cual sois injertados en el Salvador. A medida que retengas el principio de tu confianza y perseveres en ella, el lazo se fortalecerá; la relación se hará más íntima; las comunicaciones de respeto mutuo serán más frecuentes y más familiares a su experiencia.

2. No andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

(1) Tu liberación de la condenación está suspendida en tu ser en Cristo Jesús. Pero no está tan suspendido en tu andar según la carne, etc. El primero es el origen de tu justificación; el segundo es el fruto de ello. Note la vergüenza de ese discípulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que esté satisfecho consigo mismo de que no anda conforme a la carne sino conforme al Espíritu. Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y cómo el espíritu de esclavitud seguramente se perpetuará dentro de él. Puede haber la conformidad externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad de condenación es algo que compramos por no andar conforme a la carne, entonces la conciencia alguna vez nos estará sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgirán de vez en cuando entre las partes. Dios será temido o desconfiado; pero Él no puede ser amado bajo tal economía.

(2) Hay una mejor manera de ordenar este asunto. La liberación de la condenación no es la meta, sino el punto de partida de la carrera del cristiano; y, en lugar de trabajar para hacer buena la inaccesible estación donde se le concederá el perdón, es enviado con la inspiración de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado del ensimismamiento de sus aprensiones antes serviles, puede ahora, con una libertad recién nacida, caminar según el Espíritu por el camino de una santidad progresiva. Primero confía en el Señor, y luego haz el bien. A un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pedirías que trabaje por la herramienta, sino que le pondrías la herramienta en la mano y le pedirías que trabajara con ella.

(3) Pero observe esta distinción entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que la obediencia sea menos segura. Lo que el profesante mundano o hipócrita piensa que es fe no es más que fantasía o algo peor si no va seguido por el camino de la piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvación, que no habrá salvación para ti si no tienes virtud. El diseño final de la economía del evangelio es hacer que aquellos que se sientan bajo ella sean celosos de buenas obras. (T. Chalmers, DD)

Ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús

I. La condenación aquí mencionada. En cuanto a su notación directa y propia, significa juicio contra uno. La no condenación de las personas en Cristo puede probarse o basarse en–

1. Su justificación. El que es hombre justificado no puede ser hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.

2. Su santificación. Dondequiera que esté la unión con el Hijo, allí está la santificación por el Espíritu. Ahora bien, los que son santificados nunca serán condenados (Ap 20:6), porque sobre esto es quitado el poder y el dominio del pecado, el la inclinación del corazón es para Dios, y existe la participación de la naturaleza divina.

3. Su unión con Cristo. Aquellos que están tan cerca de Cristo aquí, ¿serán colocados a una distancia eterna de Él en el futuro? ¿Será tan separada la cabeza de sus miembros? Además, sobre esta unión hay interés en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que está en Cristo tiene derecho a todo lo de Cristo.

II. La aplicación.

1. Esto proclama la miseria de todos los que no están en Cristo Jesús. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es igual de oscura hacia los egipcios. No hay condenación para los que están en Cristo; que mas dulce pero no hay nada más que condenación para los que están fuera de Cristo; ¿Qué más terrible?

(1) Es Dios mismo quien será vuestro juez, y quien dictará sobre vosotros la sentencia condenatoria.

(2) Pensad vosotros mismos en qué consiste esta condena.

(3) La sentencia condenatoria una vez dictada será irreversible e irresistible.

(4) El incrédulo será condenado por sí mismo.

(5) Esta condenación será más triste para los que viven bajo el evangelio, porque mentirán bajo la convicción de esto, que neciamente han traído sobre sí toda esta miseria.

2. Te exhorto a que te asegures de esta exención de condenación. ¡Qué puede ser tan digno de nuestros máximos esfuerzos! ¡Qué lastimosas bagatelas y mismísimas naderías son todas las demás cosas en comparación con éstas! ¿Qué debemos hacer para que no nos sea condenación?

(1) Que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque o el pecado debe ser condenado por vosotros, o vosotros por él.

(2) Condenad vosotros mismos y Dios no os condenará.

(3) Haced pronto vuestra paz con Dios por medio de Cristo Jesús.

(4) Orad para que os sea libre de condenación. De todos los males, desprecia este como el mayor de los males.

(5) Asegúrate de la fe, que nos protege de la condenación, ya que es la gracia que une a Cristo, y también como es la gran condición del evangelio sobre la cual promete vida y salvación. La incredulidad es el pecado que condena, y la fe es la gracia salvadora.

(6) Entrad en Cristo, para estar en Cristo Jesús. Porque ellos, y sólo ellos, están fuera de peligro de condenación.

3. Hablaría a los que están en Cristo, para estimularlos a ser muy agradecidos y admirar mucho la gracia de Dios. ¿Cómo admira el traidor la gracia y la clemencia de su príncipe que le envía un indulto cuando esperaba que fuera juzgado y sentenciado a muerte? Y como debéis estar agradecidos a Dios Padre, así, en especial, a Jesucristo; es Él quien estuvo dispuesto a ser condenado Él mismo para libraros de la condenación.

4. La principal tendencia y tendencia de esta verdad es consolar a los creyentes. Esta no condenación es la base de todo consuelo.

(1) Obtengan seguridad en sus propias almas de que no hay condenación para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tal aventura.

(2) Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. (T. Jacomb, DD)

En Cristo no hay condenación

1 . Habiendo dicho Pablo: “Así que yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado”, continúa diciendo, sin interrupción alguna, “Ahora, pues”, etc. Los creyentes están en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenación. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: “Ahora, pues, ninguna condenación hay.”

2. El texto está escrito en tiempo presente. Este “ahora” muestra cuán claramente la declaración de no condenación es consistente con esa experiencia mixta del séptimo capítulo. Con todo mi velar y pelear, sin embargo, me regocijaré en el Señor incluso ahora; porque “ahora, pues, ninguna condenación hay.”

3. Observen el cambio de expresión de nuestro apóstol. Cuando habla de la contienda interior habla de sí mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en términos generales. Suya es la confesión, y de ellos la confianza. Nota–

I. Una refutación del evangelio de la serpiente antigua. Di «No hay condenación», y este falso evangelio está delante de ti. La serpiente promulgó esto en el Edén, cuando dijo: “Ciertamente no moriréis”. Algunos enseñan que puedes vivir en pecado y morir sin arrepentimiento, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perdón será una lástima, pero te recuperarás a su debido tiempo, después de un período de purgatorio. Aquí está la refutación de Pablo. Serían condenados, cada uno de ellos, si no hubiera sido que están en Cristo Jesús. La palabra “ahora” se aplica tanto a estos condenados como a los que están libres de la condenación. “El que no cree, ya ha sido condenado”. No hay nada más que condenación mientras permanezcan en ese estado. “El que no cree, no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él.”

II. Una descripción de la posición del creyente: «en Cristo Jesús».

1. Por la fe. Por naturaleza estoy en mí mismo, y en pecado, y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo, y confío solo en Su sangre y justicia, Él se convierte para mí en la hendidura de la roca, donde me escondo. “El que creyere, no vendrá a condenación.”

2. Como nuestro jefe federal. Esta es la enseñanza del cap. 5. Como estabas en Adán, pecaste, y por lo tanto fuiste condenado; y como estabais en Cristo por el pacto divino de la gracia, y Cristo cumplió la ley por vosotros, en él sois justificados.

3. Por una unión vital. Esta es la enseñanza del cap. 6. (versículos 4, 5). Somos realmente uno con Cristo por la experiencia de vida.

4. Por una unión mística (Rom 7:1-4). ¿Será condenada la esposa de Cristo con el mundo? “Cristo amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; ¿Será ella condenada a pesar de Su muerte?

III. Una descripción del andar del creyente: “los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. En RV se omite esta oración, y con razón. Las copias más antiguas no la tienen, las versiones no la sustentan y los padres no la citan. ¿Cómo, entonces, llegó al texto? Probablemente por consenso general, para que la gran verdad de la no condenación de los que están en Cristo Jesús pueda ser guardada de esa tendencia antinómica que separaría la fe de las buenas obras. Pero el temor no tenía fundamento, y la manipulación de las Escrituras era injustificable. ¿De dónde sacó sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.

4. Un hombre en Cristo ha recibido el Espíritu Santo, porque camina de acuerdo a Su guía. También es vivificado en la posesión de una nueva naturaleza llamada espíritu, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Ya no está en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe cuidadosamente que la carne está allí, solo que él no camina tras ella. Combina las dos cláusulas. Por un lado, mirar sólo a Cristo y permanecer en Él; y luego busque la guía del Espíritu Santo que debe estar en usted. Por la fe estamos en Cristo, y el Espíritu Santo está en nosotros.

IV. La absolución del creyente: “Ahora, pues, ninguna condenación hay”. Esto es–

1. Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valentía cuando su fe tiene una visión clara de Jesús.

2. Un hecho comprobado. Las demostraciones de las matemáticas no son más claras y ciertas que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo murió en nuestro lugar, no puede haber condenación para nosotros.

3. Una afirmación amplia. Ninguna condenación–

(1) A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira como los demás.

( 2) Por el pecado actual, aunque transgredió grandemente y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del capítulo, verá lo poco reservado que fue Pablo en su declaración (versículos 33, 34). Pablo hace sonar todo el cielo y la tierra y el infierno con su atrevido desafío.

4. Una declaración permanente. Era cierto en los días de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si estás en Cristo Jesús ya no hay condenación.

5. Una realización gozosa. Si alguna vez has sentido la carga del pecado, conocerás la dulzura del texto.

6. Lo más práctico que haya existido jamás, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su corazón es ganado para su amoroso Señor, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. (CH Spurgeon.)

La bendita experiencia de aquellos que están en Cristo

I. Están libres de condenación.

II. Se distinguen más claramente de los que quedan bajo condenación.

1. Por el temperamento de sus mentes (v. 5).

2. Por la condición de sus corazones (versículo 6).

3. Por su relación con Dios (versículos 7, 8).

4. Por la morada del Espíritu de Cristo (versículo 9).

III. Son bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El Espíritu–

1. vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.

2. Es la prenda de una vida más gloriosa.

3. Finalmente vivificará sus cuerpos mentales y los modelará como Cristo (versículos 10, 11). (J. Lyth, DD)

La unión de los santos con Cristo

Nota, a modo de introducción–

1. La diferencia entre los santos estando en Cristo y Cristo estando en ellos. Cristo está en el creyente por su Espíritu (1Jn 4:13; 1Co 12:13); el creyente está en Cristo por la fe (Juan 1:12). Cristo está en el creyente por la habitación (Efesios 3:17); el creyente está en Cristo por implantación (Juan 15:2; Rom 6:3). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo (Col 3:4; 1Pe 2:5); el creyente en Cristo implica comunión y compañerismo con Cristo (1Co 1:30). Cuando se dice que Cristo está en el creyente, se refiere a la santificación; cuando se dice que el creyente está en Cristo, es para justificación.

2. Esta unión en las Escrituras se establece a veces cuando los santos permanecen en Cristo y Cristo permanece en ellos (Juan 15:4; 1Jn 3:24); a veces por Cristo viviendo en ellos (Gal 2,20, etc.); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos (Juan 17:21-22). Y algunos hacen que reunir todas las cosas en una sola en Cristo (Efesios 1:10) para señalar esta unión.

3. La Escritura habla de una unión triple.

(1) La unión de tres personas en una sola naturaleza, como en la Trinidad.

(2) La unión de dos naturalezas en una sola persona, como en Cristo.

(3) La unión de personas, donde todavía las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la unión mística que existe entre Cristo y los creyentes, sobre la cual nota–

I. Su naturaleza. Aquí está–

1. Unión pero no transmutación, confusión o mezcla. Los creyentes están unidos a Cristo, pero no tanto como para ser cambiados o transformados en la misma esencia o ser de Cristo (para ser cristosados con Cristo, como algunos dicen demasiado audazmente); o que Él es cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo es Cristo todavía, y los creyentes no son más que criaturas todavía.

2. Unión de personas, pero no unión personal. Y aquí radica la diferencia entre la unión mística y la unión hipostática. Hay esta naturaleza y aquella naturaleza en Cristo, pero no esta persona y aquella persona. En la unión mística la persona de Cristo se une a la persona del creyente, pues siendo la fe la gracia que une, y recibiendo esta fe la persona de Cristo, debe unirse también a la persona de Cristo. En el matrimonio-unión es persona unida a persona, y así es en la unión mística.

3. Pero esta unión no es personal; es mas místico. De lo contrario serían tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendría subsistencia sino en Cristo.

II. Sus diversas clases o ramas.

1. La unión legal. La base de esto es la fianza de Cristo (Heb 7:22). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si el uno lo paga, es tanto como si el otro lo hubiera pagado. Así es con Cristo y con nosotros.

2. La unión moral. Se llama moral por el vínculo o fundamento de la misma, que es el amor. Hay una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y cordial entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una unión real y estrecha entre ellos.

III. La escritura se parece a la que se establece.

1. La de marido y mujer. Cristo y los creyentes están en esta relación. Él es su marido, ellas su esposa (2Co 11:2); casada con Cristo (Rom 7,4); desposada con Dios y Cristo (Os 2,19); su nombre es Hephzibah y Beulah (Isa 62:4). Esta unión, en su cúspide, la lleva el apóstol a Cristo y a los creyentes (Ef 5,28-29) .

2. La de la cabeza y miembros. En el cuerpo natural hay una unión cercana y cercana entre estos dos. Así es con Cristo y los creyentes en el cuerpo místico; Él es la Cabeza, ellos son los varios miembros (Col 1:18; Ef 1:22; 1Co 12:27; Rom 12:5).

3. La de la raíz y las ramas. También hay unión entre estos; de lo contrario, ¿cómo debería el uno llevar jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? Así es con Cristo y los creyentes; Él es la Raíz, ellos las ramas (Juan 15:5). Usted lee acerca de ser plantado e injertado en Cristo (Rom 6:5; Rom 11,17, etc.); de arraigarse en Cristo (Col 2,7).

4. Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y la madera, unidas y unidas sobre los cimientos, forman una sola estructura. Así que está aquí. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio (1Co 3:9; 1Co 3:11; Ef 2:20). Como un hombre construye sobre el fundamento y pone la tensión de todo el edificio sobre eso; así el verdadero cristiano edifica sobre Cristo; toda su fe, esperanza, confianza, está edificada sobre este fundamento seguro (Sal 28:26). Por eso también se dice: Como piedras vivas para la edificación de una casa espiritual, etc. (1Pe 2:5).</p

5. La de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se hace parte de sí mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se haga uno con él y él uno con Cristo (Juan 6:55-56).

IV. Sus propiedades. Es–

1. Una unión sublime, con respecto a-

(1) Su naturaleza. Junto a la unión de las Tres Personas en la sagrada Trinidad, y la unión hipostática de las dos naturalezas en Cristo, la unión mística es la más alta.

(2) Su origen . Cuanto más sobrenatural es una cosa, más sublime es; ahora bien, esta unión es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y también en cuanto a la persona a quien pertenece.

(3) Los altos y gloriosos privilegios y consecuencias de ella.

(4) Su misterio. La unión del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la unión de Cristo y el creyente es mucho mayor.

2. Una unión real. No es una cosa nocional, fantástica, o algo que las personas aburridas se complazcan con los pensamientos (Juan 17:22).

3. Una unión espiritual. No una unión burda, corporal. El marido y la mujer son una sola carne, pero el que se une al Señor es un solo espíritu.

4. Una unión cercana e íntima (1Co 6:17).

5. Una unión total (1Co 6:15).

6. Una unión inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.

7. Una unión indisoluble. Cristo y los creyentes están tan firmemente unidos que nadie podrá jamás separarlos. (T. Jacomb, DD)