Estudio Bíblico de Romanos 7:7-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 7,7-13
¿Qué diremos entonces?
¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera.
La ley
Yo. Su naturaleza–
1. Moraleja.
2. Espiritual.
3. Ejemplificado por el mandamiento particular citado.
II. Su uso–
1. Describir la naturaleza.
2. Detectar la presencia.
3. Revelar la pecaminosidad del pecado. (J. Lyth, DD)
La ley vindicada y elogiada
I. La ley vindicada. El apóstol había afirmado que la ley constituía pecaminoso, que sin la ley no podría haber tenido tal carácter; es más, que la ley provocó afectos pecaminosos que, de no haber sido por su provocación, podrían haber permanecido dormidos. Y ahora parece sentir como si esto pudiera atribuirle a la ley el mismo tipo de odiosidad que se le atribuye al pecado mismo. Este lo repele con la mayor vehemencia.
1. La ley actúa como descubridora del pecado (Rom 7,7). Pero no es una acusación contra la ecuanimidad de un gobernante, que por su aplicación puedas descubrir lo que está torcido. Por el contrario, su mismo poder de hacerlo demuestra cuán recto es en sí mismo. La luz puede revelar una impureza que no podría reconocerse por la noche; sin embargo, ¿quién pensaría jamás en atribuir a la luz algo de la contaminación que revela? Sería realmente extraño que la desemejanza de dos cosas nos llevara a confundirlas. Cuando un hombre está ante ti lleno de valor moral y otro lleno de vicio, la presencia del primero puede generar una repugnancia más aguda hacia el segundo; y esto seguramente no porque tengan algo en común, sino porque lo tienen todo en amplia y flagrante oposición. Y lo mismo del pecado y de la ley.
2. La ley agrava esta deformidad al hacer que el pecado sea más activamente rebelde (Rom 7:8). La ley no cura el deseo del corazón del hombre hacia cualquier indulgencia prohibida, este deseo se exaspera. El hombre que peca y no piensa más en ello, puede que nunca lo repita hasta que sus influencias externas hayan vuelto a él, puede ser, mucho después; pero el hombre que está siempre cavilando bajo un sentimiento de culpa tiene la imagen de la tentación presente en sus pensamientos durante todo el tiempo en que no están presentes en sus sentidos. Y así la ley resulta una causa ocasional, por qué en él debe haber una fermentación más intensa de los apetitos pecaminosos que en otro, que es indiferente a la ley e imperturbable por su voz acusadora. Y lo que se suma a la impotencia de esta calamidad es que mientras la ley da una nueva fuerza de ataque a sus enemigos, no proporciona fuerza de resistencia al hombre mismo. Privándolo de la energía inspiradora que está en la esperanza, le da en su lugar el temor y la desesperación de un forajido. Y, sin embargo, la ley aquí no está en falta. Es el pecado el que está en falta, el que, a la vista de la ley, se fortaleció más en su propio carácter.
3. Y es sólo en este sentido que la ley es ocasión de muerte.
(1) Esta dolorosa imposición se debe al pecado, que toma ocasión por la ley. La misma compañía de un hombre bueno puede degradar tanto a sus propios ojos a un hombre malo que, con el sentimiento desesperado de un paria, podría entregarse en lo sucesivo al tumulto total de la villanía, e incluso convertirse en un asesino; y así acarrear sobre sí mismo una muerte por venganza. Pero, ¿a quién se le ocurriría poner su propia sangre, o la sangre de su víctima, en la puerta de aquel cuya excelencia solo había sacado a la luz la odiosidad de su propio carácter?
( 2) Por otra parte, el pecado mata a su víctima mediante un proceso de engaño del cual la ley se convierte en instrumento. Puede hacer esto de varias maneras–
(a) Así como el remordimiento del hombre se cernía sobre la transgresión, así el pecado puede tomar ventaja al llevar al hombre a morar constantemente en el pecado. tentación que lo condujo a ella.
(b) O puede representar al hombre para sí mismo como la víctima condenada de una ley que nunca puede ser apaciguada, y así, por medio de esta ley, puede empujarlo hacia la imprudencia.
(c) O puede tranquilizarlo exponiendo las muchas conformidades con la honestidad, la templanza, la compasión o la cortesía, por lo cual todavía continúa haciendo honor a la ley.
(d) Puede incluso convertir su mismo escrúpulo en una cuestión de complacencia, y persuadirlo de que, en defecto de su obediencia a la ley, al menos le rinde el homenaje de su arrepentimiento.
4. “Porque sin la ley el pecado está muerto” (Rom 7:8)—muerto respecto de todo poder de condenación, y en cuanto a su incapacidad para despertar las alarmas de condenación: y en cuanto a su poder de seducirte o esclavizarte por medio de un remordimiento o terror. Y en el versículo siguiente Pablo es visitado por el recuerdo de su propio estado anterior, cuando, ignorante como era de la extraordinaria amplitud del mandamiento de Dios, esperaba una vida de favor aquí y de bienaventuranza en el más allá, en la fuerza de su muchas observaciones externas y literales. Él estaba así vivo sin la ley una vez; y no fue hasta que vino el mandamiento, no hasta que se le hizo ver cuáles eran sus elevadas demandas, y cuáles eran sus miserables deficiencias, que el pecado revivió en él, y lo desalojó de su orgullosa seguridad, y le hizo ver que, en lugar de un reclamante victorioso de las recompensas de la ley, fue víctima de sus castigos. Este estado (ver también Rom 7:9) es el estado predominante del mundo. Los hombres viven en tolerable comodidad y seguridad porque están muertos a las aterradoras amenazas de la ley. Es porque el pecador está así sin la ley que no ve el peligro de su condición. Y por eso es que es tan sumamente importante cuando el Espíritu presta Su eficacia a la ley divina, cuando de este modo despierta al pecador negligente de sus letargos, y lo persuade a huir para refugiarse en la esperanza puesta delante de él.
II. La ley encomendó. Habiendo limpiado el apóstol la ley de todo cargo de odio, ahora le rinde el homenaje positivo que se debía a su carácter real, como la representación de toda excelencia moral. Si la ley es ocasión de muerte, o de mayor depravación, no es por algún mal que haya en su carácter, que es santo, justo y bueno (Rom 7,12). Esto puede conducir a la solución de una cuestión por la que el corazón jurídico del hombre se siente a menudo ejercitado. ¿Por qué la ley, que ahora ha sido depuesta de su antiguo oficio de ministro para la vida al de ministro para la muerte, aún debe mantenerse en autoridad, y la obediencia a ella debe exigirse tan enérgicamente? Para que Dios quiera nuestra obediencia a la ley, no es necesario darle la importancia y eficacia jurídica que tuvo bajo la antigua dispensación. Al comienzo de nuestro sistema actual, el Espíritu de Dios, moviéndose sobre el caos, produjo las formas más hermosas de colinas y valles, océanos poderosos y bosques ondulantes, y toda esa riqueza de flores y verdor que sirve para vestir los paisajes de la naturaleza. Y se dice que Dios vio que todo era bueno. Ahora no había legalidad en este proceso. Los adornos de una flor o de un árbol, o la magnificencia de un paisaje desplegado, no pueden ser las ofrendas mediante las cuales la materia inanimada compra la sonrisa de la Divinidad. Al Artista Todopoderoso le encanta contemplar la bella composición que Él mismo ha hecho; y quiere que cada una de sus obras sea perfecta en su género. Y lo mismo del gusto moral de la Deidad. Él ama lo que es sabio y santo y justo y el estado de ánimo en el mundo de la mente; y con un afecto muy superior. Y el oficio de Su Espíritu es desarrollar esta hermosa exhibición a partir del caos de la humanidad arruinada. Y para adelantar este proceso no es necesario que el hombre sea estimulado al esfuerzo por los motivos del legalismo. Todo lo que se necesita es la sumisión a las operaciones transformadoras del Espíritu Divino y la voluntad de seguir sus impulsos. ¿Y debe Dios, antes de poder satisfacer Su gusto por las bellezas superiores de la moralidad y la mente, primero tener que hacer un trato al respecto con Sus criaturas? Entonces, entonces, aunque la antigua relación entre ustedes y la ley se disuelva, todavía es esta misma ley con los requisitos de los cuales deben ocuparse en este mundo; y con las gracias y logros de los cuales debéis comparecer investidos ante Cristo en el tribunal. Primero fue escrito en tablas de piedra, y el proceso fue entonces que usted debe cumplir con sus requisitos como su tarea, y ser pagado con el cielo como recompensa. Ahora está escrito por el Espíritu Santo en las tablas de vuestro corazón; y el proceso es ahora que estás hecho para deleitarte en él según el hombre interior. Con oro puedes comprar un privilegio o adornar tu persona. Es posible que no puedas comprar el favor del rey con él; pero puede concederte su favor, y cuando requiere que comparezcas ante él, aún en oro puede exigir que estés investido. Y así de la ley. No es por tu propia conformidad justa a ello que compras el favor de Dios; porque esto ya ha sido comprado con el oro puro de la justicia del Salvador, y se ofrece a todos los que creen en Él. Pero aun así, es con tu propia justicia personal que debes ser adornado. (T. Chalmers, DD)
La excelencia de la ley
I. Expone el pecado.
1. Su naturaleza.
2. Su existencia en el corazón.
3. Su actividad (Rom 7,7-8).
II. Condena al pecador.
1. Destruye su autocomplacencia.
2. Despierta la conciencia.
3. Pronuncia sentencia de muerte (Rom 7:9-10).
III. Demuestra su propia perfección.
1. Por la manifestación de su propia naturaleza, santa, justa, buena.
2. Exhibiendo la excesiva pecaminosidad del pecado. (J. Lyth, DD)
No, yo no había conocido el pecado sino por la ley. —
Revelación del pecado por la ley
El pecado yace oculto en el hombre, por justo y refinado que sea él puede aparecer al mundo, así como incluso en el hielo existen cientos de grados de calor latente. El argumento es que la ley saca a la luz el pecado, y no es su madre ni en ningún sentido responsable de su existencia, ya que no es su médico ni capaz de quitar su culpa y remediar sus efectos (cap. 3:20). La ley en ningún sentido crea o causa el pecado ejerciendo una influencia nociva, como la escarcha, al quitarle el calor al agua, la congela. No, la función de la ley es revelar y exponer el pecado, así como el oficio del sol es sacar a la luz el polvo y la suciedad que existían, pero que pasaron desapercibidos antes de que sus rayos entraran en el apartamento. (C. Neil, MA)
La misericordia de la ley en la revelación del pecado
Así como un espejo no es enemigo del hombre feo, porque le muestra a él mismo en toda su fealdad, y así como un médico no es enemigo del hombre enfermo, porque le muestra su enfermedad, porque el médico no es la causa de la enfermedad ni el espejo la causa de la fealdad, así Dios no es la causa de la enfermedad de nuestro pecado ni de su fealdad, porque Él nos lo muestra en el espejo de Su Palabra y por el Médico Cristo, que vino a mostrarnos nuestros pecados ya sanarlos por nosotros. (TH Leary, DCL)
El pecado suscitado por la ley
Un ciudadano satisfecho de Milán, que nunca había traspasado sus murallas durante el curso de sesenta años, al recibir la orden del gobernador de no moverse más allá de sus puertas, se sintió inmediatamente miserable y sintió una inclinación tan poderosa a hacer lo que había descuidado durante tanto tiempo, que al ser rechazada su solicitud de liberación de esta restricción, se puso bastante melancólico y finalmente murió de pena. ¡Cuán bien ilustra esto la confesión del apóstol de que él no había conocido la lujuria, a menos que la ley le hubiera dicho: “No codiciarás”! “El pecado”, dice él, “aprovechando la ocasión por el mandamiento, obró en mí toda clase de concupiscencia”. El mal a menudo duerme en el alma, hasta que se descubre el santo mandato de Dios, y entonces la enemistad de la mente carnal se despierta para oponerse en todo sentido a la voluntad de Dios. “Sin la ley”, dice Pablo, “el pecado estaba muerto”. ¡Cuán vano es esperar la salvación de la ley, cuando por la perversidad del pecado provoca la rebelión de nuestros malvados corazones y no obra en nosotros ni el arrepentimiento ni el amor! (CH Spurgeon.)
La convicción de pecado
I. Qué incluye.
1. Conocimiento del pecado.
2. Conciencia de la misma.
3. Sentido de su demérito y castigo.
II. Cómo se produce–por la ley, que–
1. Detecta;
2. Expone;
3. La condena. (J. Lyth, DD)
No había conocido la lujuria , si la ley no hubiera dicho: No codiciarás.
La primera experiencia de Pablo
En esta imagen de su vida interior Pablo nos da , sin proponérselo, una idea muy elevada de la pureza de su vida de niño y de joven. Él podría, cuando confrontado con los nueve mandamientos, haber reclamado al pie de la letra para sí mismo el veredicto, No culpable, como el joven que le dijo a Jesús: “Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud”. Pero el décimo mandamiento cortó todo este fariseísmo, y bajo este rayo de la santidad divina se vio obligado a dictar sentencia de condenación. Así se forjó en él, aunque era fariseo, sin que él lo sospechara, una profunda separación del fariseísmo ordinario, y una preparación moral que había de conducirle a Cristo ya su justicia. A este descubrimiento tan luctuoso se añadió (δε Rom 7,8) por y por una segunda y más dolorosa experiencia. (Prof. Godet.)
El pecado tomando ocasión por el mandamiento, obró en mí toda clase de concupiscencia >.
El pecado y su obra en relación con la ley
Yo. Pecado. Pecado que habita en nosotros; depravación inherente a la humanidad caída, personificada como algo vivo e inteligente.
II. Su ocasión: la ley, que lo muestra en su verdadero carácter. El pecado es en su naturaleza oposición a Dios y Su ley (Rom 8:7). La presencia de la ley, por lo tanto, es la ocasión para que el pecado actúe. Es pecar como el agua a la hidrofobia. La corrupción se levanta para resistir a la ley que se le opone. Los enfermos y los niños a menudo desean lo prohibido, porque así es. La ley y el pecado actúan uno sobre el otro como un ácido y un álcali. El efecto del contacto es como la efervescencia de la mezcla.
III. Su trabajo.
1. “Forjado”, producido, puesto en funcionamiento. El pecado es un principio activo que suscita malos pensamientos, etc. Su naturaleza es hacer espuma contra la ley como el agua contra una barrera.
2. “En mí”. La actividad del pecado vista como interna, no externa.
3. “Toda manera”—tanto en tipo como en grado. El corazón es como un jardín descuidado lleno de todo tipo de malas hierbas. La lujuria puede encogerse hasta convertirse en un enano o hincharse hasta convertirse en un gigante. La codicia y la lujuria son hidras, monstruos con muchas cabezas.
4. “De la concupiscencia”. Deseo pecaminoso desordenado. Del pecado brota la lujuria, como el arroyo de la fuente. El mal deseo no refrenado produce el pecado en el acto (Santiago 1:15). Ya en el corazón está excitado por la ley que lo prohíbe. Las malas hierbas que parecen muertas en invierno brotan en el calor de la primavera. Las víboras, aletargadas por el frío, se excitan a la vida y la acción junto al fuego. Como una víbora revivida, el pecado silba contra la ley que lo perturba. (T. Robinson, DD)
La ley irrita el pecado
Una piedra, arrojada en el lecho de una corriente precipitada, no detendría la corriente, sino que sólo haría que, que antes corría rápida pero silenciosamente, ahora echara espuma con furia y se agitara alrededor del obstáculo que encontraba en su camino. (Abp. Trench.)
La restricción acelera
El niño suele ser tentado más fuertemente para abrir puertas que han sido especialmente prohibidas. Si no se hubiera dicho nada sobre ellos, probablemente no se habría preocupado de abrirlos.
La ley suscita el pecado
El pecado adulto desafía la ley porque es una ley: resiste la restricción porque es restricción; impugna la autoridad con Dios porque Él es Dios. Dice Caín, como lo describe Lord Byron en un coloquio con Lucifer: “No me inclino ni ante Dios ni ante ti”. Lord Byron sabía lo que afirmaba. Ese es el heroísmo legítimo del pecado. El pecado conduce a la pasión: la pasión al tumulto en el carácter: y un carácter tumultuoso tiende a las tempestades y explosiones, que desprecian los secretos y los disfraces. Entonces todo el hombre sale a la luz. Se ve a sí mismo, y los demás lo ven, tal como es a los ojos de Dios. Esos imperativos solemnes y sus terribles respuestas: “No harás”—“Yo haré”; “Tú deberás” – “No lo haré” – compensará, entonces, todo lo que el hombre sabe acerca de la relación con Dios. Esto es pecado, en su tipo último y consumado. Esto es lo que crece en cada pecador, si no es controlado por la gracia de Dios. Todo hombre no redimido se convierte en un demonio en la eternidad. (Austin Phelps.)
Porque sin la ley el pecado estaba muerto.—
No despierto
Yo. Sin la ley–en su aplicación a la conciencia, o en el conocimiento de su espiritualidad y extensión. Es fácil tener la ley y, sin embargo, estar sin ella, que es el caso de la mayoría. Un hombre que no está despierto tiene la ley en su mano; lo lee: un hombre despierto lo tiene en su conciencia; lo siente: un hombre regenerado lo tiene en su corazón; le encanta.
II. El pecado estaba muerto–
1. En cuanto a cualquier conciencia de su existencia.
2. Comparativamente en cuanto a su actividad.
3. En cuanto a todo conocimiento de su verdadero carácter frente a la ley de Dios.
El hombre fuerte armado guarda en paz su casa y sus bienes. La oposición del corazón a la ley sólo está ligada por su presencia. Pecado muerto y hecho morir, dos cosas diferentes; está muerto en los que no están despiertos, pero muerto en el creyente. El pecado nunca tiene más poder sobre un hombre que cuando está muerto en él, nunca está menos muerto que cuando parece o se siente así. Tiene que ser despertado a la vida antes de que realmente se le dé muerte. Muerto en el alma, muestra que el alma está muerta en el pecado. El pecado estaba vivo en el publicano, pero muerto en el fariseo (Lc 18,10-14). Debe ser despertado a la vida y asesinado aquí, o vivir para siempre en el más allá. (T. Robinson, DD)
Porque yo vivía sin ley en un tiempo; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí.—
El pecador sin y bajo la ley
Yo. Sin ley.
1. Vivo.
2. Pero el pecado está muerto.
II. Según la ley.
1. Muerto.
2. Pero el pecado vive.
III. La justificación del cambio.
1. Un cambio no de condición moral sino de conciencia moral.
2. Efectuado por la revelación de la ley. (J. Lyth, DD)
Paul sin y bajo la ley
Pensé todo estaba bien conmigo. ¿No era yo un hebreo de los hebreos? ¿No era yo un fariseo? ¿No fui estricto y celoso? Pero todo ese tiempo estuve en realidad “sin ley”. Lo supe entonces sólo en la letra, no en su espíritu y poder. Pero “cuando vino el mandamiento”, cuando fue traído a mi conciencia, cuando mis ojos fueron abiertos, entonces, “el pecado revivió”, ganó una nueva vitalidad, saltó a la vida como una serpiente congelada y descongelada. Lo sentí en todo su poder; Lo conocí en su culpa y condenación; Yo era como quien ha recibido un golpe de muerte; Me desesperé, mi corazón murió dentro de mí. (F. Bourdillon.)
Conciencia avivada por la ley
1 . Pablo había vivido con una conciencia, pero no debidamente instruida. Había mantenido su conciencia de su lado, aunque estaba viviendo perversamente. Pero llegó un momento de revelación en el que su conciencia tomó partido en su contra. Y el resultado fue que justo delante de él se levantó toda su vida de pecado, por lo cual, cuando se abalanzó sobre él, fue barrido y asesinado. “Antes de saber cuál era la verdadera luz de Dios, yo solía ser activo y complaciente; pero cuando esa ley espiritual me fue revelada, toda mi vida pareció el despliegue de una voluminosa historia de transgresión. Y caí ante la visión como muerto.”
2. La diferencia entre un hombre cuando su conciencia está energizada y cuando su conciencia está aletargada es una diferencia tan grande como la que existe entre un hombre que está muerto y un hombre que está vivo y excitado hasta la máxima tensión del esfuerzo. p>
3. La excitación es en sí misma una cuestión de prejuicio; pero nadie objeta si es la emoción de la empresa; si es excitación física o cívica. Cuando se vuelve moral, entonces los hombres comienzan a temer los incendios forestales y los fanatismos.
4. Ahora, la emoción es solo otro nombre para la vitalidad. Las piedras no tienen excitabilidad. Los vegetales tienen un rango más alto porque son susceptibles de excitación, aunque no pueden desarrollarla por sí mismos. Un animal tiene un rango más alto que un vegetal, porque tiene el poder de recibir y desarrollar la excitabilidad. El hombre es lo más alto; la capacidad de excitabilidad marca su posición en la escala del ser.
5. Ahora bien, cuando la excitación está fuera de toda proporción con la importancia de los objetos presentados, o de las fuerzas motrices, entonces hay algo impropio en ello; y este prejuicio contra ella ha surgido de su abuso. Ha habido excitaciones morales que son desastrosas; pero estos son efectos de una causa anterior, a saber, la ausencia anterior de excitación saludable. Frecuentemente encontrarás donde las iglesias están muertas que vendrá un período de influencia de avivamiento fanático. Es la reacción, el intento violento de la vida por reinstaurarse. Pero en el peor de los casos, esto es mucho mejor que la muerte.
I. La excitación moral racional lleva a los hombres a aplicar a su vida y conducta la única norma verdadera, a saber, la de la noche y el mal, sobre un terreno revelado.
1. Por lo general, los hombres juzgan su conducta con estándares inferiores. La mayoría de los hombres juzgan lo que son por las relaciones de su conducta con el placer y el dolor, la ganancia y la pérdida; es decir, por la ley del interés. Pero si eso es todo, ¡qué malo es! Los hombres tienden a medirse a sí mismos en relación con el favor. Es decir, hacen de las opiniones de los demás sobre ellos el espejo en el que mirarse a sí mismos. Ahora bien, es cierto que la reputación de un hombre tiende a seguir de cerca a su carácter, pero hay un intervalo entre los que los hombres se saltan. Los hombres se miden por la ley de la influencia y por aspiraciones ambiciosas. Entonces el sentimiento público, las modas, las costumbres, las leyes de la comunidad, son empleadas por los hombres para darse a sí mismos una concepción de lo que son.
2. Ahora ninguna de estas medidas es adecuada. Ningún hombre sabe qué es él que sólo se ha medido a sí mismo por ellos. Un hombre desea saber lo que es como hombre, y llama a su sastre. Solo lo juzga como un hombre con ropa. Llama a su zapatero. Sólo lo juzga con relación a los zapatos. Llama al cirujano y al médico, y ellos, habiéndolo examinado en todas partes, lo declaran sano y salvo. ¿No hay nada más? Sí, hay órganos mentales. Entonces llama al psicólogo. ¿Ha llegado ya el hombre a un conocimiento de lo que es? ¿No hay nada que pueda concebirse como principio moral? ¿No hay nada llamado virilidad, a diferencia del organismo animal, etc.?
3. Necesitamos ir más alto antes de que podamos considerar este caso resuelto. Debe ser presentado al presidente del Tribunal Supremo sentado en el tribunal del alma. La conciencia llama a revisión todos estos prejuicios; no porque sean malas en sí mismas, sino porque son inadecuadas. La conciencia introduce las leyes de Dios. Los hombres están llamados a formarse un juicio de lo que son, no tanto de lo que son para la sociedad como de lo que son a los ojos de Dios. Nunca puedes obtener este juicio excepto cuando la conciencia ha sido iluminada por el Espíritu Divino. sólo soy medido cuando el alma es medida; y sólo puede medirse cuando se pone en la esfera del mundo eterno y en la ley de Dios. Este es el primer gran elemento que entra en la excitabilidad moral.
II. Una mayor sensibilidad de la conciencia es uno de los resultados más importantes de la excitación moral general.
1. El no uso de la propia conciencia produce letargo y ceguera. Pero cuando la conciencia es inflamada por el Espíritu Divino, despierta y resplandece. Ya sabes lo que es tener la mano entumecida; y lo que es tenerlo agudamente sensible. Tú sabes lo que es tener el ojo borroso, y lo que es tenerlo claro. Así la conciencia puede existir en un estado en que las cosas pasan ante ella, y no las ve; sino que yace a la puerta como un perro guardián que está dormido, más allá del cual entra el ladrón en la casa y comete sus depredaciones sin ser molestado. Es una gran cosa para un hombre tener una conciencia que lo despierte y lo haga más y más sensible; pero tan pronto como la conciencia se vuelve sensible, trae los pecados del hombre a una cuenta más solemne que antes.
2. Hay muchas cosas que consideramos pecaminosas. Un hombre dice: “La blasfemia o la deshonestidad es pecaminosa”; pero, después de todo, tiene una forma bondadosa de tratar con estas cosas. Si los hombres fueran tan bondadosos con sus enemigos como lo son con sus propios pecados, habría mucho menos conflicto en el mundo, un hombre tenía una gran roca en su campo. No quería perder tiempo en quitárselo; plantó hiedra, rosas y madreselvas alrededor para cubrirla; e invitó a la gente a venir y ver lo hermoso que es. Cierta parte de su finca era baja, húmeda y desagradable; y, en vez de secarla, plantó allí musgos, helechos, rododendros, etc.; y ahora lo considera como una de las partes más hermosas de su granja. Y los hombres tratan sus faltas así. Aquí hay un hombre que tiene un temperamento duro y malo; pero él ha plantado alrededor de ella hiedra y rosas y madreselvas. Se cree mejor hombre porque todas sus imperfecciones están ocultas a su vista. He aquí un hombre que no desagua sus pantanos de malas corrientes, sino que los cubre con musgos y diversas plantas, y se cree mejor porque es más hermoso a sus propios ojos. Los hombres pierden su convicción de lo odioso de los pecados, se acostumbran tanto a ellos. Pero llega el momento en que Dios hace que el pecado en estos aspectos parezca tan pecaminoso que tiemblan ante él. Ya sabes cómo suben los bonos. Hoy valen cien; mañana son ciento cinco. Y entonces cuando se entiende que van subiendo, empiezan a precipitarse; y en el curso de algunos meses han subido a doscientos o trescientos. Cuando un hombre aumenta el valor de sus pecados, estos no vuelven a bajar. Bajo el poder de una conciencia iluminada, un hombre dice, primero: «¡Pues, el pecado es pecaminoso!» Luego, “¡Es muy pecaminoso!” Luego, “¡Es sumamente pecaminoso!” Luego, “¡Es condenadamente pecaminoso!”
3. El siguiente hecho de este reavivamiento de la conciencia es que trae a la categoría de pecados mil cosas que antes nunca habíamos llamado tales. Cuando el oro entra en la oficina de ensayo, lo tratan como no nos tratamos a nosotros mismos. Se pesa cuidadosamente y durante el proceso se trabaja hasta la última partícula. Sí, la misma basura del suelo se recoge y se analiza de nuevo. Ahora los hombres arrojan su conducta a granel, y no se preocupan por la basura; y en gran medida la mayor parte de ella sale sin ser puesta a prueba. Pero es sumamente importante que vengan períodos en los que los hombres estén obligados a traer a la categoría de pecados aquellas prácticas que de otro modo llamarían sus faltas o debilidades.
4. En Nueva York hay una junta de salud. Y cuánta suciedad se encontró en el momento en que hubo una autoridad para hacer que los hombres la buscaran. No está ni la mitad de sucio que hace un rato; pero la suciedad es más aparente, porque está revuelta. Solo dale un sentido más claro de lo que es correcto a los hombres, e instantáneamente verán en sí mismos mucho mal que no habían descubierto antes. Lo más probable es que ahora, en Nueva York, haya más temor al peligro por falta de limpieza que durante los últimos veinticinco años juntos. Esto ha surgido de la mayor sensibilidad de los hombres sobre el tema, y la aplicación de una prueba superior a la misma. Hay especial necesidad de una conciencia despierta para sacar a la luz estas cosas, que no son menos peligrosas porque los hombres no las conocen, sino tanto más peligrosas.
III. Una conciencia despierta no puede encontrar la paz en ninguna mera obediencia. Existe este beneficio: que una vez que la conciencia de un hombre ha comenzado a discriminar, naturalmente se vuelve a reformar para satisfacer su conciencia. Pero su conciencia se vuelve exigente más rápido de lo que puede aprender a actuar. De modo que cuanto más hace, menos está satisfecho. Aquí se encuentra una casa antigua, que ha estado cien años sin reparación. El viejo maestro muere y entra un nuevo hombre. Él envía por el arquitecto, quien comienza a buscar, y se encuentra que hay deterioro en todo el edificio. La parte lleva a la parte, y la revelación a la revelación, y la decadencia a la decadencia; y parece como si fuera casi imposible hacerlo bien. Eso no es más que un débil emblema de la obra de reforma en el alma humana. Una casa no ofrece resistencia a sus intentos de renovarla; pero la disposición humana es un centro siempre fértil, siempre creciente, siempre recreativo. Y un hombre es consciente de que cuanto más trata de regularlo, más difícil es hacerlo. Un hombre que ha estado bebiendo toda su vida, perdió su nombre y su negocio, y casi arruinó a su familia, intenta reformarse. Después de un mes, dice: “Nunca tuve tantos problemas en toda mi experiencia. Me ha parecido que todo iba en mi contra, y estaba decidido a que no llevara una buena vida, y estoy casi desesperada”. Oh sí. Las leyes son como fortificaciones. Están destinados a proteger todo lo que está adentro y repeler todo lo que está afuera; y, si un hombre sale e intenta volver, debe hacerlo contra el fuego cruzado de la guarnición. Ningún hombre se aparta del camino de la rectitud que, cuando vuelve, no vuelve por las más difíciles. Está la experiencia del apóstol: “Cuando quería hacer el bien, el mal estaba conmigo. Percibí que la ley era santa, justa y buena, y la aprobé en el hombre interior. Pero cuanto más me esforzaba por obedecerlo, peor era”. “¡Miserable de mí!”, etc. Entonces se levantó ante él lo que debe levantarse como la base del consuelo en cada alma despierta, a saber, Jesucristo.
IV. El único refugio de una conciencia excitada, como juez y maestro, debe ser llevar el alma a Cristo. Un maestro saca a un niño de la calle, mal vestido, de mal comportamiento y lamentablemente ignorante. La vieja naturaleza es fuerte. Todavía empieza a estudiar un poco, mientras juega más. Es rebelde y se entristece todos los días; pero poco a poco llega a ese punto en el que se siente un mal estudiante, y en un torrente de lágrimas se dirige al maestro y le dice: “Es inútil tratar de sacar algo de mí, soy tan malo. ” El maestro pone su brazo alrededor del niño y dice: “Tomás, si puedo soportarte, ¿tú puedes conmigo? Sé lo mal que has estado. Pero te amo; y te daré tiempo, y no te arruinarás.” ¿No puedes concebir que, en tales circunstancias, pueda brotar en el corazón del niño un intenso sentimiento de gratitud? Y así el maestro lleva al niño día a día. Ahora bien, esta es sólo la obra que el gran corazón de Dios hace por los hombres. Y donde haya un hombre que tenga una conciencia rigurosa, que se refugie en uno que diga: “Cambia el tribunal. No os juzgaré por la ley de la justicia, sino por la ley del amor y de la paciencia”. Por la fe y el amor en Cristo Jesús podemos encontrar descanso. (H. Ward Beecher.)
Lugar de la ley en la salvación de los pecadores
1. La salvación ha sido provista; la principal necesidad del mundo ahora es un sentido de pecado. No es falta el alimento, sino el hambre. Hay bálsamo curativo; ¿Dónde están los corazones rotos? la obra de Cristo está completa; necesitamos la del Espíritu.
2. Este capítulo es la historia de una guerra santa, y en el texto tienes una vista de pájaro de toda la campaña. En los libros de Moisés puedes encontrar las mismas tres cosas que contiene.
(1) En Egipto, Israel era esclavo, pero estaba satisfecho con sus comodidades carnales. Esto es como la primera vida de Pablo, de la que estaba bastante satisfecho, “estaba vivo”, etc.
(2) El éxodo, comprendiendo el Mar Rojo, los peligros de el desierto, y el paso del Jordán, corresponden a la huida de Pablo, “vino el mandamiento”, etc.
(3) La tierra prometida, con su abundancia, libertad y adoración, corresponde a la vida nueva de Pablo en el reino de Dios. Tenemos aquí–
I. Una vida que un hombre disfruta en sí mismo antes de conocer a Dios. “Estaba vivo sin la ley una vez.”
1. El estado natural del hombre caído se llama aquí vida, y en otros lugares muerte. A los ojos de Dios es muerte; en la vida imaginaria del hombre. Pablo da su punto de vista de su estado inconverso cuando estaba en él. Pregúntale ahora al respecto, y te dirá: “Estaba muerto en mis delitos y pecados”.
2. Pero, ¿cómo podía ser tan ciego como para considerarse justo ante Dios mientras iba en contra de la ley? La explicación es que estaba vivo “sin ley”. No podría haber vivido con eso. ¿Por qué los hombres tienen tanta paz en el pecado? Porque viven sin la ley de Dios. Especuladores atrevidos cocinan cuentas para evitar el mal día. Trucos más audaces modifican la ley de Dios, para que su llegada no perturbe su reposo. Hay una malformación en algún miembro de su cuerpo y se le ordena usar un instrumento para devolverlo a su condición normal. Temiendo el dolor de la operación anticipada, secretamente tomas un molde de tu propia extremidad torcida y moldeas el instrumento. Cuando el instrumento así preparado se coloca sobre la extremidad, la extremidad se sentirá cómoda, pero no se enderezará. Así, los hombres arrojan sobre sus propios corazones su concepto de la ley divina y, en aras de la forma, aplican de nuevo a sus propios corazones lo que se denomina la Palabra de Dios, pero la aplicación nunca los hace llorar, y las partes torcidas no se enderezan. . El proceso es agradable, y sirve al engañador para una religión.
II. La huida de esa vida falsa por un moribundo: “Vino el mandamiento, revivió el pecado, y morí.”
1. “Vino el mandamiento.”
(1) Ya no es una ley de imitación, sino la voluntad inmutable del Dios inmutable, con la exigencia: “Sed vosotros santos, porque yo soy santo”; y la sentencia, “El alma que pecare, esa morirá.”
(2) Este recién llegado se siente un intruso dentro de la conciencia, y una autoridad sobre ella. Hasta ahora el hombre se había procurado un fuego pintado, pero ahora la ley se convierte en un fuego consumidor, que se abre camino en todos los intersticios de su corazón y de su historia. Este mandamiento entró en el hombre, y lo halló “enemistad contra Dios”.
2. “El pecado revivió” a la entrada de este visitante, y por lo tanto primero sintió el pecado como una serpiente reptando sobre su corazón, y aborreció su presencia.
(1) Hasta ahora la enfermedad minaba su vida, sin causarle dolor. El espíritu maligno no encontró oposición y, por lo tanto, no produjo ninguna perturbación. El mandamiento (versículo 7) no causó sino que detectó el pecado. El curso de su vida fue como un río, tan tranquilo que un observador no podría decir si está fluyendo en absoluto. Una roca reveló la corriente al oponerse a ella. Pero la roca que detecta el movimiento no lo produjo; tampoco es capaz de revertirlo. El río sube a la dificultad y se precipita hacia abajo más rápidamente que antes. Así sucede con el mandamiento, tiene poder para perturbar, pero no para renovar.
(2) La diferencia entre un hombre que está “sin ley” y un hombre en cuya conciencia “ha venido el mandamiento”, no es que uno sigue pecando y el otro ha dejado de pecar. Es más bien que uno gusta los placeres del pecado, tal como son, mientras que el otro se retuerce de su amargura.
(3) La venida del mandamiento para la convicción del pecado no es necesariamente el trabajo de un día o una hora. En el caso de Paul el proceso fue corto. Durante ese viaje a Damasco, parece haber comenzado y terminado. Pero en la mayoría de los casos la ley entra en la conciencia como un ejército sitiador gana una fortaleza, mediante acercamientos lentos y graduales. A veces la voluntad hace retroceder a la ley; en otras ocasiones, la ley, al amparo, quizás, de algún castigo providencial, renueva el asalto y gana una base más firme más adelante. ”–
3. “Morí”. La vida en la que había confiado hasta entonces se extinguió entonces.
(1) Las convicciones se alzaron y cerraron como las olas de una marea que fluye, hasta que apagaron su vana esperanza. Departamentos de su corazón y de su historia, que hasta ahora había considerado buenos contra el juicio final, fueron inundados sucesivamente por la ley vengadora que avanzaba. Oraciones, penitencias y un largo catálogo de virtudes misceláneas, flotando en la corriente de la vida cotidiana, se habían fusionado y consolidado, como madera, heno, hojarasca, piedras, barro, arrastrados por un río, a veces agregado, a una isla en el estuario. El montón parecía proporcionar una base firme para el fugitivo en cualquier emergencia.
(2) Sobre este montón «vino el mandamiento» con poder irresistible. Se elevó como la marea sobre las piezas de mérito en las que el hombre se había posicionado y las borró. Donde yacían, ya no queda nada más que una terrible espera de juicio.
(3) Pero aún llega el mandamiento. El presidiario, temblando ahora por su vida, abandona todo lo que parece dudoso, y reuniendo apresuradamente las mejores y más seguras partes de su justicia, las amontona bajo sus pies. Ya no se dará a sí mismo como un santo; incluso reconoce que es un pecador. Solo pretende haber pecado menos que algunos que conoce, y haber hecho algunas cosas buenas que podrían, al menos, paliar el mal. La ley no respeta este refugio de mentiras, y no muestra piedad al fugitivo. Ola tras ola, hasta que la ley de Dios haya cubierto toda la justicia de los hombres, y la haya dejado profundamente en el desprecio eterno.
(4) Esta muerte de falsa esperanza es, como su nombre lo indica, como la partida del espíritu. Habiendo ganado terreno la enfermedad, se acerca. Miembro tras miembro es alcanzado y paralizado. El alma abandona una a una las extremidades menos defendibles y busca refugio en sus propias fortalezas interiores. Aun así, el adversario, manteniendo cada punto que ha ganado, presiona por más. A uno de los puntos de apoyo que quedan, el angustiado ocupante se aferra un rato; pero ese refugio también lo toma finalmente el inexorable sitiador. Perseguido por el extraño usurpador de cada parte de su anhelado homer, la vida titila sobre él por un momento, como la llama de una lámpara que se extingue, y luego se lanza hacia lo invisible. Así pereció la esperanza del hombre farisaico. Él murió. ¿Entonces qué?
III. Vive en otra vida.
1. Ningún intervalo de tiempo los separaba. La muerte que conducía de una vida era el nacimiento a otra. No leemos “estoy muerto”, sino “yo morí”. Es la voz, no de los muertos, sino de los vivos. Los muertos nunca nos cuentan cómo murieron. La muerte por la que pasó Pablo en el momento de la conversión es como la que deposita el cuerpo cansado de un cristiano en la tumba y admite su espíritu en la presencia del Señor. “El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá”. El hecho, como la persona, tiene dos caras. Si te paras de este lado y miras, muere. Si te paras de ese lado y miras, nace.
2. A lo largo de toda su historia anterior, Pablo se había parado en el suelo y respirado la atmósfera de sus propios méritos. Probablemente, como otras personas, tuvo que mudarse con frecuencia de un lugar a otro en esa región. Pero ni siquiera la ley pudo expulsarlo. Lo que la ley no podía hacer, Dios lo hizo al enviar a Su Hijo. Cristo puso su justicia en contacto con la de Pablo. Ahora, la ley persiguiéndolo una vez más, lo persiguió. Por sus propios méritos, el hombre se fue en ese momento y entró en Cristo. Luego murió; y desde el momento de su muerte vivió. De ahora en adelante lo encuentras hablando continuamente de su vida: “Yo vivo, pero no yo, mas Cristo vive en mí”; “Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.”
3. Que se marque claramente la línea entre lo que la ley puede y lo que no puede hacer. Puede derribar todos los cimientos de la primera esperanza de un hombre, pero no puede sacar a la víctima herida de las ruinas. Puede hacer que el pecador sea más miserable, pero no puede hacerlo más seguro. Es sólo cuando Cristo se acerca con una mejor justicia que incluso el mandamiento, rugiendo en la conciencia, puede apartarte de la tuya. Debemos mucho a esa justicia flamígera que hizo morir la vida antigua, pero más a ese amor que acogió al moribundo al caer en la vida eterna. (W. Arnot, DD)
El poder condenatorio de la ley
Yo. A modo de observación preliminar se puede notar que por la ley aquí mencionada debemos entender la ley moral. Es la ley moral que dice: “No codiciarás”, como leemos en el versículo 7. Es por la ley moral que llegamos al conocimiento del pecado, como vemos en el texto, comparado con Rom 3:20. Es a la ley moral, como pacto de obras, que los creyentes están muertos en consecuencia de su unión con la cabeza viva de la Iglesia. Es por la ley moral que el pecado tiene ocasión de engañar y destruir a la humanidad, como se lee en Rom 3:11. Y finalmente, es la ley moral que es santa, justa y buena, en sus preceptos, promesas y hasta amenazas.
II. Considere la falsa opinión que Pablo tenía de sí mismo antes de su conversión. Estaba tan completamente cegado por el pecado, que falsamente se imaginaba vivo, es decir, pensaba que tenía esperanzas fundadas en el favor de Dios y en la vida eterna, cuando en realidad estaba muerto en pecados y en pecados Por lo tanto, en ese momento estaba bajo la influencia de un fuerte engaño. Será de gran importancia señalar aquí las circunstancias que, debido a la ceguera de su mente, ocasionaron su error, para que podamos colocar un faro sobre la roca que, sin la interposición de la gracia divina, había resultado fatal para el apóstol. . Hizo mucho hincapié en su educación religiosa (Hechos 22:3). Ahora, esto era en sí mismo un privilegio muy distinguido. Pero Pablo en su estado inconverso no entendió la manera adecuada de mejorarlo. En lugar de subordinar estas ventajas a un fin superior, se valoró tanto en ellas que pensó que contribuirían a su aceptación por parte de Dios. Otra circunstancia que, por la ceguera de su mente, tendió a engañarlo fue su plena vinculación con la Iglesia judía, por lo que tenía derecho a una variedad de altos privilegios externos. Si estas cosas se hubieran mantenido en su debido lugar y se hubieran puesto al servicio de un fin superior, habrían formado tales bellezas de carácter que lo convertirían en un objeto de admiración. ¡Pero Ay! Estando Pablo en este momento bajo la influencia de un espíritu farisaico, consideró que esto constituía su derecho a la vida eterna, y tan tontamente concluyó que estaba «vivo», cuando en realidad estaba bajo la sentencia y el poder de la muerte. , tanto espirituales como eternas. Pero además, el engaño de Pablo en su estado inconverso se debía principalmente a su profunda ignorancia de la pureza, la espiritualidad y la extensión de la santa ley de Dios. Una convicción completa, interna, profunda y personal del pecado es lo que yace en el fundamento mismo del cristianismo vital, y toda religión sin esto debe ser engañosa porque sin un sentido del pecado los hombres no vendrán al Salvador, y a menos que vengan para el Salvador deben ser irremediablemente deshechas.
III. Los medios que fueron bendecidos por Dios para corregir la opinión errónea que Pablo tenía sobre su estado espiritual mientras era fariseo.
1. El primer medio empleado por Dios para descubrir su verdadero carácter fue la venida del mandamiento. El Señor Jesús, apareciéndosele cuando estaba cerca de Damasco, envió por Su Espíritu la ley o mandamiento a su conciencia en la medida de sus requerimientos, con tal luz, autoridad y energía que produjo una completa revolución de sentimiento. Este descubrimiento destruyó el fundamento mismo de las esperanzas engañosas de la vida eterna que antes albergaba.
2. Otro medio mencionado aquí que, bajo la influencia divina, cumplió el propósito de corregir la opinión errónea que Pablo, cuando era fariseo, tenía de sí mismo era el reavivamiento del pecado. En el estado de falta de regeneración del apóstol, el pecado vivía en sus poderes y principios latentes; pero por la ceguera de su mente no percibió su existencia, ni fue sensible a sus diversas operaciones en su alma. Pero cuando el mandamiento vino con luz, autoridad y energía, obtuvo tal visión de los innumerables males de su propio corazón que nunca antes había visto; ese pecado que una vez parecía estar muerto, ahora revivió. Y esta es la primera vista en la que el pecado parece estar vivo en el alma de un verdadero penitente. Nuevamente, el pecado revivió con la venida del mandamiento, porque ese mandamiento, siendo impuesto por el poder del supremo Dador de la Ley, invistió al pecado con el poder de condenar. El pecado revivió en él también con la venida del mandamiento, porque cuanto más la santa ley instaba a la obediencia, más aguda oposición daba el corazón naturalmente corrompido a las exigencias de la ley. Y ahora se encontró que el pecado no sólo existe, sino que existe en todo su poder y fuerza.
3. El siguiente medio que, bajo la influencia divina, corrigió la aprensión errónea que Pablo una vez tuvo de sí mismo fue el que se menciona aquí: «Yo morí». La muerte aquí mencionada no es otra cosa que la muerte de la esperanza legal; y, sin embargo, ningún pecador se someterá a esta clase de muerte hasta que el Espíritu Santo aplique la ley a su conciencia y lo convenza de su culpa y de su tremendo demérito. (John Russell.)
La ley y el evangelio
El diseño principal del apóstol en este capítulo es mostrar que la ley no daría paz mental al pecador atribulado. Note la condición del hombre–
I. Sin la ley. Cuando desconocía sus elevadas demandas espirituales, estaba en paz y satisfecho de mí mismo. Viví una vida terrenal, confiando en mi propia justicia.
II. Bajo la ley. Cuando la ley me fue revelada en su pureza e integridad, descubrí mi pecaminosidad y caí como muerto.
III. Por encima de la ley. Habiendo descubierto que no hay vida en la ley, me volví al evangelio. Este es el propósito de la ley: un maestro de escuela. En Cristo encontré la vida. (D. Thomas, D. D)
Falta de convicción fuente de aprensiones erróneas
Tenemos aquí–
I. La buena opinión que Pablo una vez tuvo de sí mismo, mientras estaba en un estado no regenerado. «Estaba vivo.» Esto no es algo raro. Muchos se han engañado a sí mismos con un nombre para vivir, mientras están muertos. Se refiere sin duda a la época en que era fariseo; y tales personas existían mucho antes de los fariseos (Job 30:12; 2Re 10:16-31; Isa 29:13; Isa 58:1-2; Isa 65:5). Con respecto al mismo Pablo, lea Filipenses 3:5. Y, sin embargo, cuando agradó a Dios llamarlo por su gracia, se vio a sí mismo como “el primero de los pecadores”. ¡Qué cambio tan asombroso hubo aquí! Aunque una vez vivo en sus presunciones y actuaciones, se encuentra muerto en la ley, muerto en el pecado.
II. La base del error del apóstol. “Yo estaba sin la ley.”
1. No que el apóstol pudiera ser tan ignorante como para imaginarse que estaba sin ley; porque como judío tenía la ley escrita, y como fariseo se jactaba de ella, y esperaba la vida por su propia obediencia a ella.
2. Él quiere decir: “Estaba vivo sin la ley en su pureza y espiritualidad. Solo consideré la carta, especialmente caí en las glosas de nuestros Rabinos. Pero cuando fui llevado a ver la ley en toda su extensión y espiritualidad, vi mi error: me condené a mí mismo como el pecador más miserable.”
3. Mientras los hombres apuntan sólo a la ley externa, hay poca dificultad en obedecer sus preceptos; pero cuando lo consideran como la imagen misma de Dios mismo, no es de extrañar que sus temores comiencen a despertarse. Sin la ley, separado de ella y no influenciado por ella, el pecador no siente inquietud; pero si se graba en su conciencia, todas sus vanas esperanzas se acaban. Entonces, entonces, la verdadera razón del error del apóstol fue la falta de un mejor conocimiento de la ley. Los que tienen más luz tienen los pensamientos más bajos de sí mismos. Por lo tanto vemos–
(1) Que hay mucha seguridad carnal en todo hombre no regenerado (Luk 11:21). Los hijos de Dios pueden estar a menudo en temor y duda. Si miran a las glorias del cielo, se consideran completamente indignos de ellas; si miran a los horrores del infierno, sus corazones mueren dentro de ellos: mientras que los pecadores no tienen ninguno de estos dolores; viven seguros y, muy a menudo, mueren en paz (Sal 73,4). De vez en cuando sus conciencias pueden inquietarlos; pero la antigua estupidez vuelve, y puede haber poca interrupción en cuanto a su tranquilidad. Oh, pero sería su mayor misericordia que la interrumpieran con la venida de la ley en su pureza y poder.
(2) Hay mucha presunción como fundamento de su seguridad (Juan 8:41; Juan 8 :54-55).
(3) También hay mucho gozo falso, como fruto de una esperanza sin fundamento, edificado sobre su educación religiosa, privilegios eclesiásticos, el orgullo, el amor propio y su autocomparación con aquellos que son más groseramente malvados; pero todo esto es estar sin ley, o no juzgarse por la regla correcta.
III. Los medios por los cuales se subsanó su error.
1. Vino el mandamiento, la ley, en sus puros y santos preceptos. Ahora bien, si se pregunta cómo es que la ley llega a la conciencia, respondemos: Es por el Espíritu del Señor. Él abre el ojo ciego para discernir la pureza del objeto presentado, y ejerce Su poder todopoderoso para hacer que el pecador compare su corazón y su vida con esta ley, y para sujetarlo a ella.
2. El pecado revivió.
(1) El pecado apareció cada vez más y se manifestó.
(2) fuerte> Se despertó y se ejercitó más poderosamente. Mientras que Satanás puede mantener a los hombres tranquilos en seguridad carnal, él está contento; pero tan pronto como un hombre comienza a cansarse de su yugo ya clamar por liberación, Satanás se da cuenta de la pérdida de un súbdito. Entonces se esfuerza por excitar y provocar sus lujurias al máximo, para abrumar su alma con desesperación.
(3) Revivió en cuanto a su culpa, o su poder condenatorio. . Una vez pensó que el pecado estaba muerto; pero la ley, cuando vino, le descubrió claramente su aguijón, “Porque el aguijón de la muerte es el pecado.”
3. “Morí”. “Me vi en un estado de muerte y condenación. Me encontré insuficiente para cualquier cosa. Todos mis intentos fueron infructuosos, y yacía al pie de la misericordia sin ningún reclamo o súplica”. En este estado de desesperanza y desamparo nos encuentra Cristo cuando viene a traernos la salvación. ¡Oh, cuán precioso es el perdón para los impíos, la esperanza para los desesperanzados, la misericordia para los miserables!
Conclusión: Una palabra–
1. Para los que están muertos, mientras se creen vivos, ¡cuán necesario es el autoexamen! El apóstol, convencido de su error pasado, lo recomienda encarecidamente (2Co 13:5).
2. Aquellos que se sientan muertos, bendito sea Dios por el descubrimiento. Donde Dios haya hecho este descubrimiento del pecado, guiará el corazón hacia Aquel que es poderoso para someter el pecado.
3. Que todos los que han recibido la vida de Cristo busquen el suministro diario de él. Protégete de todo pecado como contrario a esa nueva vida que tienes en y de Cristo (Col 3:1). (J. Stafford.)
El efecto de la ley en la obediencia
Los terrores de la ley tiene el mismo efecto sobre nuestro deber y obediencia que la escarcha sobre un arroyo: se endurece, se enfría y se estanca. Mientras que, dejemos que el resplandor del amor Divino se eleve sobre el alma, entonces fluirá el arrepentimiento, nuestra dureza y frialdad se derretirán y se derretirán, y todos los frutos florecientes de la piedad florecerán y abundarán. (Toplady.)
Muerte del sentido moral
El jugador que puede quitarle a otro dinero, y no siente escrúpulos de conciencia por su villanía, que puede continuar caminando por las calles como si fuera un hombre honesto, mientras que todo el tiempo el dinero de un jugador está en su bolsillo y la alegría de un jugador en su corazón, ilustra cuán completamente pecado puede obtener el dominio de un ser humano. Cuántas personas pueden mentir en el camino de la calumnia, en el camino de la insinuación, en el camino de la sospecha, y aun así dormir por la noche como si fueran tan inocentes como bebés. Tales personas están muertas en sus delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas, porque es un cuerpo vivo. Y así, mientras la conciencia está viva, el empuje de un pensamiento perverso a través de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades punzantes pueden ser impulsadas día tras día hasta el centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la puñalada sin un espasmo, entonces está muerta. Y esta es la ley, que cualquiera que sea la facultad con la que pecas, el pecado que esa facultad comete mata el sentido moral correspondiente. Por lo tanto, el pecado es suicidio moral; la droga funciona de forma lenta pero segura. El espíritu que se ve obligado a comer de él cae gradualmente en un letargo, que se profundiza y profundiza con cada respiración, hasta que la capacidad de inspiración se debilita fatalmente y el espíritu muere. (WHH Murray.)
Experiencia enseñando el valor de la gracia
En la antigüedad cuando el gobierno de Inglaterra resolvió construir un puente de madera sobre el Támesis en Westminster, después de haber clavado ciento cuarenta pilotes en el río, ocurrió una de las heladas más severas en la memoria del hombre, por medio de la cual los pilotes fueron arrancados de sus fuertes ataduras, y muchos de ellos se partieron en dos. El mal aparente en este caso fue un gran bien; llevó a los comisionados a reconsiderar su propósito y se erigió un puente de piedra sustancial. Qué bueno es cuando las reformas carnales de los hombres no regenerados se rompen en pedazos, si así son llevados a volar al Señor Jesús, y en la fuerza de Su Espíritu son llevados a edificar sólidamente para la eternidad. Señor, si permites que mis propósitos y esperanzas se dejen llevar por las tentaciones y la fuerza de mis corrupciones, haz que esta bendita calamidad me lleve a depender enteramente de tu gracia, que no puede faltarme. (CH Spurgeon.)
Vida moral y muerte
La muerte del pecado es la vida del hombre; y la vida de muerte es el pecado del hombre. (Calvino.)
Y el mandamiento que estaba ordenado para vida, lo hallé para muerte.–
Los efectos fatales de la ley
Supongamos que una persona sufre dos trastornos corporales de distinta índole. Es débil, pero los medios que se toman para restaurar la salud y la fuerza le hacen subir la fiebre en las venas. Si pudiéramos mantenerlo débil, podría vivir; tal como es, muere. Así podría decirse de la ley, que es una medicina demasiado fuerte para el alma humana. (Prof. Jowett.)
La relación original y actual del hombre con la ley
1. El lector de las Epístolas de San Pablo se sorprende con la forma aparentemente despectiva en la que habla de la ley moral. “La ley entró para que abundase el delito”; “la ley produce ira”; “el pecado no tendrá dominio” sobre el creyente, porque él “no está bajo la ley”, ha “muerto a la ley”, está “librado de la ley” y “la fuerza del pecado es la ley”. Esta fraseología suena extraña. “¿Es la ley pecado?” es una pregunta que él mismo se hace, porque sabe que es probable que arranque en la mente de algunos de sus lectores.
2. La dificultad es sólo aparente, y el texto la explica. La ley moral es adecuada para producir santidad y felicidad. Fue ordenado a la vida. Si todo en el hombre hubiera permanecido tal como fue creado, no habría sido necesario instarle a “hacerse muerto a la ley”, a ser “librado de la ley”, etc.
3. La relación original entre el hombre y la ley moral era precisamente como la que existe entre la naturaleza y sus leyes. No ha habido apostasía en el sistema de la materia. La ley de la gravitación gobierna como lo hizo en la mañana de la creación. La ley aquí fue ordenada a la vida, y la ordenanza aún se mantiene y permanecerá hasta que se introduzca un nuevo sistema de naturaleza y una nueva legislación para ella. Pero el caso es diferente con el hombre. Está fuera de sus relaciones originales con la ley y el gobierno de Dios y, por lo tanto, lo que le fue ordenado para vida, ahora lo encuentra para muerte. El alimento que es adecuado para ministrar a la salud del sano, se convierte en muerte para el enfermo.
4. Consideremos ahora algunos detalles en los que se encuentra que el mandamiento es para muerte. La ley de Dios se manifiesta en el alma humana en forma de sentido del deber. Todo hombre escucha de vez en cuando las palabras: “Tú debes; no lo harás”, y se encuentra diciéndose a sí mismo: “Debería; No debería. Esta es la voz de la ley que suena en la conciencia. Cortada en la roca del Sinaí o impresa en nuestras Biblias, es letra muerta; pero labrada en el tejido de nuestra propia constitución, y hablando a nuestro ser interior, la ley es un espíritu que posee, y según obedezcamos o desobedezcamos, es un ángel guardián o un demonio atormentador. Hemos desobedecido, y por eso el sentido del deber es una sensación atormentadora; el mandamiento que estaba ordenado para vida resulta ser para muerte, porque–
I. Coloca al hombre bajo una continua restricción.
1. Ser refrenado y frustrado incomoda al hombre. El deseo universal e instintivo de libertad es prueba de ello. Ahora bien, el sentido del deber se opone a los deseos, frustra la inclinación e impone una restricción a los deseos y apetitos del hombre pecador. Si su inclinación estuviera sólo en armonía con su deber, no habría restricción por parte de la ley; al cumplir con su deber estaría haciendo lo que quisiera.
2. Solo hay dos formas por las cuales se puede introducir el contentamiento en el alma. Si la ley divina pudiera ser alterada para que estuviera de acuerdo con la inclinación pecaminosa del hombre, éste podría ser feliz en el pecado. Pero este método, por supuesto, es imposible. El único otro modo, por lo tanto, es cambiar la inclinación. Entonces el conflicto entre nuestra voluntad y nuestra conciencia llega a su fin. Y esto es ser feliz.
3. Pero ese no es el estado de cosas en el alma no renovada. El deber y la inclinación están en conflicto. ¡Y qué terrible destino aguarda a aquella alma para quien la santa ley de Dios, que fue ordenada a la vida y al gozo, resulta ser inconmensurable para la muerte y el dolor!
II . Exige de él un esfuerzo perpetuo.
1. A ninguna criatura le gusta tirar y levantar. El servicio debe ser fácil para ser feliz.
(1) Si pones sobre los hombros de alguien una carga que tensa sus músculos casi hasta el punto de romperlos, lo pones en dolor físico. Su estructura física no estaba destinada a ser sometida a tal estiramiento. En el Edén el trabajo físico era placer porque las potencias estaban en sana acción. Antes de la Caída, el hombre simplemente debía vestirse y cuidar un jardín; pero después, debía desenterrar espinos y cardos, y comer su pan con el sudor de su frente. Y ahora toda la naturaleza física del hombre gime y sufre dolores de parto a la vez, esperando la redención del cuerpo de esta necesidad penal de tensión y esfuerzo perpetuos.
(2) mismo hecho nos encontramos cuando pasamos a la naturaleza moral. Por creación fue un placer para el hombre guardar la ley de Dios. Santo Adán no sabía nada del esfuerzo en el camino del deber. Por la apostasía, la obligación de guardar la ley Divina se volvió repulsiva. Ya no era fácil para el hombre hacer el bien, y nunca ha sido fácil ni espontáneo para él desde entonces.
2. Ahora, en esta demanda de un esfuerzo perpetuo, vemos que la ley que estaba ordenada para vida resulta ser para muerte. El mandamiento, en lugar de ser un agradable amigo y compañero, se ha convertido en un riguroso capataz. Presenta un trabajo desagradable y amenaza con castigo si no se hace. Y, sin embargo, la ley no es un tirano. Es santo, justo y bueno. Esta obra que establece es una obra justa, y debe hacerse. La mala aversión ha obligado a la ley a asumir esta actitud. Lo que es bueno no fue hecho muerte para el hombre por un arreglo divino, sino por la transgresión del hombre (versículos 13, 14). Porque la ley dice a cada uno lo que San Pablo dice del magistrado: “Los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para las malas”, etc.
Conclusión: Nos enseña el tema, así considerado–
1. Que el mero sentido del deber no es cristianismo. Pues esto solo causa miseria en un alma que no ha cumplido con su deber. El hombre que hace estas cosas, a la verdad vivirá por ellas; pero el que no las ha hecho debe morir por ellas. Grandes errores se cometen en este punto. Los hombres han supuesto que una conciencia activa es suficiente, y por lo tanto han sustituido la ética por el evangelio. “Sé”, dice Kant, “sólo dos cosas hermosas: el cielo estrellado en lo alto y el sentido del deber en el interior”. Pero, ¿es hermoso el sentido del deber para un ser que no se conforma a él? No, si hay alguna belleza, es la belleza de los relámpagos, terrible. Mientras el hombre se mantenga alejado de la ley moral, podrá admirar su gloria y su belleza; pero cuando llega a él y llega a ser un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón, entonces su gloria es absorbida por su terror; entonces el que vivía sin la ley es muerto por la ley; entonces esta admiración ética del Decálogo se cambia por una confianza evangélica en Jesucristo.
2. El significado de la obra redentora de Cristo. La ley para un alma enajenada y corrupta es una carga. Cristo es bien llamado el Redentor, porque libera de todo esto al alma pecadora. Lo libra de la pena haciendo satisfacción a la ley quebrantada. Lo libra de la restricción y del esfuerzo fastidioso al cambiar el corazón de tal manera que se convierte en un deleite para guardar la ley. La obediencia se convierte entonces en un placer, y el servicio de Dios en la más alta libertad. (Prof. Shedd.)
Aprensiones erróneas de la ley destructivas para las almas de los hombres
Yo. La ley de Dios es una de las bendiciones más grandes que jamás haya otorgado a este mundo, porque «fue ordenada para vida».
1. Nuestro apóstol se refiere a la verdadera naturaleza y uso de la ley cuando se le dio por primera vez al hombre en su inocencia. Proponía la vida en términos razonables, tales como los que el hombre podía dar y los que Dios podía exigir y aceptar (Gal 3:12 ). La vida está puesta para la felicidad presente y la gloria futura, y ambas podrían haber sido obtenidas por la ley.
2. Pero tal vez se pueda objetar que, cualquiera que sea la bendición que haya sido para el hombre obediente a todos sus requisitos, ¿podría surgir alguna bendición para el que descubrió que el mandamiento era para muerte? Sí, si viéndose perdido y llovido por la ley, buscó la salvación en Cristo. No que la ley pueda llevar al hombre a Cristo por sí misma, sino que muestra al hombre su necesidad de Cristo.
II. La ley, que una vez pudo haber dado vida a los obedientes, ahora ya no puede hacerlo. Se ha iniciado una objeción, tomada del caso del joven que preguntó: “Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?” Cristo lo remite a la ley; pero es muy evidente que el designio inmediato de nuestro Señor fue convencerlo de pecado. Si este joven hubiera estado convencido de su pecado, Cristo probablemente le habría dado una respuesta más directa a su pregunta. En lugar de esto, la mentira fue dirigida a la ley, y no para la justificación sino para la convicción, para quitar su corazón de toda expectativa legal, para que pudiera convertirse en un súbdito apropiado del reino de Cristo.
III. El pecado debe ser el mayor y el peor de los males, ya que convierte la bendición en maldición. “El mandamiento que hallé era para muerte.” Tampoco es este el único caso. Apunta al mismo fin en todas sus operaciones. Tampoco debemos maravillarnos de esto; porque si ha hecho lo mayor, hará lo menor. Las bendiciones aún abundan entre nosotros, pero ¡ay! ¡Cómo se abusa de ellos para los fines más licenciosos! O, por otro lado, si los hombres no presumen, sin embargo, están bajo la influencia de una especie de desesperación secreta. Las bendiciones del evangelio son demasiado grandes para obtenerlas o demasiado buenas para otorgarlas libremente. En fin, ¿qué hay de lo que no se abusa con el peor de los propósitos? La sabiduría, el valor, las riquezas, los honores, los placeres, todos excelentes en su naturaleza, ¡pero el pecado, en el corazón, lo convierte todo en maldición!
IV. Ya sea que los hombres busquen vida en la ley o la desprecien, igualmente deben encontrarla muerte para sus almas. Es cierto que el apóstol encontró que era la muerte de la que antes esperaba la vida; pero ¿lo llevó esto a ignorar la ley? Lejos de ahi; lo declara santo, justo y bueno. Es más, todas sus quejas provienen de su falta de mayor conformidad con él.
V. Si un pobre pecador quiere obtener un título a la vida eterna, no debe buscarlo por la obediencia a la ley, sino por la fe en Cristo. (J. Stafford.)
Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y por él me mató.–
El uso de la ley por parte del pecado
I. Por engaño. La naturaleza del pecado, como la de Satanás, es engañar. Eva fue seducida por Satanás a través del mandamiento (Gn 3,1-6). Cuán intensamente malo debe ser eso que hace un uso tan vil de lo que es bueno. Pecado–
1. Seduce a los hombres a violar la ley, y así obra su ruina.
2. Persuade a los hombres en un grado igualmente fatal de que son capaces de mantenerlo. El caso de un hombre nunca es peor que cuando espera el cielo de sus obras. Israel fue así engañado (Rom 10,3); y el fariseo (Luc 18:11).
3. Incita a rebelarse contra ella como si fuera contraria a nuestro bien (v. 8).
II. Para la muerte. El pecado, como Satanás, sólo engaña para destruir. Esta muerte es–
1. La muerte judicial: la condenación de la ley.
2. Muerte moral: desesperanza de poder satisfacer alguna vez las exigencias de la ley.
3. Muerte espiritual: la ejecución de la sentencia de la ley. (T. Robinson, DD)
El engaño y la ruina del pecado
La metáfora se toma de un ladrón que lleva a un hombre a un camino secundario y luego lo asesina. La palabra denota principalmente una facultad innata de engañar. Leemos sobre el engaño de las riquezas (Mat 13:22); el engaño de la injusticia (2Tes 2:10), que es su aptitud, considerando el estado pecaminoso y las diversas tentaciones de los hombres, para engañarlos con vanas esperanzas y seducirlos por caminos torcidos. Una vez puesto por el pecado mismo (Efesios 4:22). Aquí, como está unido al pecado, denota ese engaño habitual que está en el pecado que mora en nosotros, por el cual seduce a los hombres y los aleja de Dios (Heb 12: 13).
I. El pecado es de naturaleza sutil y engañosa. El pecado engaña las almas de los hombres–
1. Como ciega sus entendimientos (Rom 1:21-22; Efesios 4:18). Esta ceguera de la mente consiste en la ignorancia de Dios y de nuestros propios intereses, brindándonos ligeros pensamientos de pecado y atenuándolos.
2. Como presenta diversas apariencias falsas a la fantasía para atraer los afectos. Seduce con la perspectiva engañosa de riquezas, pero nos roba nuestro mejor tesoro; nos halaga con esperanzas de honor y felicidad, pero recompensa con desgracia y miseria; presupone la libertad, pero nos ata con cadenas más fuertes que el hierro (Pro 16:25).
3 . Tiene una gran ventaja en su misma situación: está dentro, siempre presente, ya veces hace que el hombre se vuelva tentador para sí mismo. No hay nada, ya sea dentro o fuera, que no pueda ser, ya menudo lo es, convertido en la naturaleza del pecado. El mismo corazón es engañoso, y su objetivo es engañar a los poderes superiores del alma. ¿Quién puede decir de cuántas maneras tiene para engañarse a sí mismo? Llama bien al mal, y mal al bien.
4. Como aparta los pensamientos del castigo del pecado.
5. Finalmente, como a veces lleva a pensar a los hombres, que por ser pecadores, el gran Dios se ha convertido en su enemigo, y que no hay esperanza de reconciliación por medio de Cristo.
II. Donde el pecado engañó, también matará, ya sea aquí o en el más allá. El apóstol pretende que lo llevó a un estado de condenación agravada, o, por así decirlo, lo entregó a la muerte eterna, de modo que cuanto más reflexionaba sobre ello, más se convencía de que había sido groseramente impuesto por el fascinante poder del pecado (Job 20:12-14; Pro 20:17; Pro 6:32-33; Santiago 3:15). Acán pensó obtener un buen premio; pero ¡cómo el pecado hirió su conciencia y finalmente mató su alma!
III. El engaño del pecado en el corazón del hombre es inescrutable. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas,” y si el corazón es tan engañoso, ¡cómo será el pecado si se apodera de tal corazón! Así como no conocemos los corazones de los demás, tampoco conocemos completamente nuestros propios corazones. ¿Quién puede decir cómo actuarían nuestros corazones si los objetos, las inclinaciones y las tentaciones adecuadas se unieran y concurrieran en cualquier momento? (J. Stafford.)