Estudio Bíblico de Romanos 7:7-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 7,7-25
¿A quién se refiere el pasaje?
A los no regenerados.–
Se ha discutido mucho si esta sección describe un hombre justificado, o un hombre que todavía no ha sido perdonado. Este último punto de vista fue sostenido por Orígenes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agustín y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Ahora lo sostiene, creo, la mayoría de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opinión de los padres griegos. Es digno de notar que esta es la opinión más antigua, y era la de los que hablaban el idioma en que se escribió esta epístola. Que esta sección describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificación, lo sostengo por las siguientes razones.
1. En la última sección vimos un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llevó al estado descrito en Rom 7:5. Pero en Rom 7:6, Pablo dice, y no se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como este fue triste, había sido obrado en él por el poder de Dios. La integridad de este cambio se nos ha presentado con frecuencia (Rom 5:10; Rom 6:11; Rom 6:22; Rom 7,6). Pablo está muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Rom 7:13, que da el propósito del primer cambio, y Rom 8:1, que describe el estado de aquellos que disfrutan del segundo. Y dado que Rom 8:14-25 trata de un tema, debemos poner el segundo cambio entre Rom 8:13; Rom 14:1-23, o entre caps. 7 y 8. Ahora no tenemos ningún indicio entre Rom 8:13; Rom 14:1-23 de un cambio. Pero en Rom 8:1, el cambio está escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar. Las palabras “me liberó de la ley del pecado” proclaman en el lenguaje más claro que la esclavitud de Rom 8:23; Rom 8:25 ha pasado.
2. Nuevamente, esta sección contradice todo lo que Pablo dice sobre sí mismo y la vida cristiana. Aquí se llama a sí mismo esclavo del pecado, y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afligido por la calamidad. Pero en el último capítulo describe a sus lectores como muertos al pecado y libres de su servicio. ¿En qué sentido podría un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta sección fuera un cuadro de la libertad del pecado que disfruta un apóstol? Pablo dice aquí que el pecado que mora en su carne es el verdadero autor de sus acciones. Pero en el siguiente capítulo dice que los que viven según la carne morirán. Aquí declara que resuelve lo que es malo. Pero en Rom 2:9, enseña que la ira de Dios caerá sobre todos los que así lo hagan. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, están absolutamente solas en el Nuevo Testamento.
3. Se ha objetado que el lenguaje de esta sección es inaplicable a los hombres aún no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. “¿Qué es lo que nos atrae en una dirección mientras nos esforzamos por ir en otra; y nos impulsa hacia lo que queremos evitar?” (Séneca). “Entendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las elaboramos” (Eurípides). “Evidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no sería a la vez buena y mala; ni desearía al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desearía y no desearía al mismo tiempo hacer las mismas cosas. Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno está en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intentan las cosas malas, las deshonrosas” (Jenofonte). “Sé qué tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasión es más fuerte que mis propósitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes” (Eurípides). “Deseo una cosa: la mente persuade a otra. Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores” (Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su buen juicio a hacer cosas malas, y que aun en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.
4. Lo que Pablo dice en otra parte acerca de su estado religioso antes de la justificación confirma la descripción de sí mismo que se da aquí. Era un hombre de moralidad intachable (Filipenses 3:6); por ignorancia persiguió a la Iglesia (1Ti 1:13); fue celoso de Dios (Hch 22,3); un fariseo de la secta más estricta (Hch 26,5); sin duda buscó establecer una justicia propia (Rom 10:3). De la vida interior de tal hombre tenemos una imagen en esta sección. Su conciencia aprueba la ley: hace todos los esfuerzos posibles para cumplirla: sus esfuerzos sólo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas garras yace firmemente: busca vencer el fracaso interior mediante una estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que él considera que es la causa de Dios. En el fariseo concienzudo tenemos a un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto más se esfuerce el hombre por obtener el favor de Dios haciendo el bien, tanto más dolorosamente consciente será de su fracaso.
5. Se ha objetado el punto de vista defendido aquí de que todo esto es la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros aún no es completo, y Pablo lo reprocha (1Co 3:1-4). Por otro lado, hay miles que con profunda gratitud reconocen que, si bien esta sección describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. Día tras día son más que vencedores por medio de Aquel que los amó.
6. Entonces, ¿por qué Pablo desconcertó a la gente común al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la sección en tiempo pasado. “Yo era un hombre de carne: vi otra ley peleando contra mí, y llevándome cautivo: grité, ‘Hombre azotado por la calamidad’”, etc. La vida y la realidad de la sección se han ido. Para darnos cuenta de las calamidades pasadas, debemos dejar de ver nuestra liberación de ellas. El lenguaje de la última sección facilitó hacer esto. La descripción de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvidó de la vida que siguió. Por lo tanto, cuando llegó a hablar del estado en que lo colocó ese asesinato, fue fácil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Rom 3,7, Pablo se lanza a sí mismo en la posición de culpable de falsedad y se inventa una excusa. En Rom 4:24, apoya al escritor de Génesis y considera que su justificación y la de sus lectores aún está en el futuro. En Rom 5:1, les insta a reclamar la paz con Dios a través de la justificación. En Rom 5,14, tras contemplar el reinado de la muerte desde Adán hasta Moisés, mira hacia la futura encarnación de Cristo. En Rom 6,5 habla del mismo modo de la vida de resurrección en Cristo. También lo encontraremos, en Rom 8:30, arrojándose al futuro lejano, y mirando hacia el futuro cercano como si ya hubiera pasado . Este modo de hablar es común en todos los idiomas. Pero es una característica conspicua del lenguaje en el que se escribió esta Epístola.
7. No puedo estar de acuerdo con quienes dicen que Pablo se refiere en esta sección al estado de los bebés en Cristo (1Co 3:1) ; y en el siguiente, a la plena salvación. El próximo capítulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvación completa. Y el lenguaje de esta sección es usado frecuentemente por aquellos que solo en parte son salvos del pecado. Pero el más pequeño de los niños en Cristo ha experimentado una resurrección de entre los muertos (Col 2:13), y una liberación comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrección y liberación no hay indicios en esta sección, hasta que el último verso proclama el amanecer de un día más brillante.
8. Si la interpretación anterior es correcta, tenemos en esta sección la descripción más completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en lo inmoral hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es dueño de su cuerpo y que así dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por el camino del pecado. Esto no se contradice, ni su fuerza disminuye, por la admisión de Pablo en Rom 2:26, que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es sólo ocasional e imperfecta, mientras que la ley exige una obediencia constante y completa. Un hombre que quebranta las leyes de su país no se salva del castigo por la realización ocasional de actos nobles y loables. Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobación, son totalmente impotentes para librarse del poder del pecado y para obtener el favor de Dios mediante buenas obras. (Prof. JA Beet.)
El personaje descrito en el séptimo capítulo de Romanos
Asistir a–
1. La rectificación de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relación con Dios. Esto es lo que se llama convicción de pecado. Surge de una percepción del significado de la ley de Dios, atención a las Escrituras. Las cosas que una vez se consideraron inocentes ahora se ven como malas, y los pecados que una vez se consideraron insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con su ojo vengador, y reiterando sus exigencias. La mente es despojada de su vana esperanza de escapar a la justicia Divina. Esta convicción puede producirse de manera gradual o repentina. Puede estar acompañado de terror, o puede ser sereno.
2. Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicción de pecado que no tiene influencia en la conducta, no es una verdadera convicción. Ahora comienza la parte más dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde una percepción de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricción, como un poderoso torrente ante una barrera débil, reúne toda su fuerza y lo derriba todo ante sí. Lo hace consciente de su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos para controlarlo. La tentación lo toma tan fácilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las vuelvan a derrotar. ¡En qué estado debe dejar esto la mente!
3. Un claro descubrimiento del modo evangélico de liberación y la plena aplicación de la mente a él. Ahora comienza la vida de fe; porque así como lo que se siembra no se vivifica sino muere, así la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvado por sus méritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto con uno mismo. ¿Cuál es la consecuencia? La paz se apodera de la mente. Hay un principio formado en la mente, y fijado allí, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre él. La lucha puede ser violenta, pero es seguro que la gracia prevalecerá, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos hábitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esto es regeneración.
1. La opinión de varios comentaristas eminentes es que Pablo aquí se refiere a sí mismo y a los hombres en general en un estado inconverso, y bajo la ley, y de esa aprobación natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no convendría a nadie más que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en todos los casos como obteniendo la victoria. Pero creo que esta opinión es incorrecta, porque–
(1) Es contraria a todo lo que sabemos del apóstol y su historia. ¿Cuándo estuvo alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversión era un fariseo de lo más estricto: no sólo estaba en su propia opinión libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que podía guardar toda la ley de Dios.
(2) El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado no convertido. ¿Puede alguien así decir: “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior”?
2. Hay otra opinión totalmente contraria a esto, a saber, que el apóstol está hablando en su estado como cristiano en el momento en que escribió esta epístola. Esta opinión, sin embargo, la concibo igualmente errónea.
(1) No concuerda con el designio del apóstol, que era convencer de que la ley de Dios era ni instrumento de justificación ni de santificación; sino el evangelio de ambos. Ha mostrado en los capítulos anteriores que no era un instrumento de justificación. En este capítulo comienza a mostrar que la ley tampoco era un instrumento de santificación, en cuanto que era “débil por la carne”; que sólo podía agitar y aguijonear al pecado siendo usado para oponerse a él; que, por lo tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo. Ahora bien, ¿cómo habría concordado con este designio el haber mostrado que el cristiano maduro no sería capaz de guardar la ley, ni de santificarse? Eso sería probar demasiado, en el sentido de que no sólo la ley sino el evangelio no podrían ser el instrumento de santificación, y sería bastante ajeno a su diseño.
(2) Y como no se ajusta a su diseño, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes capítulos. El séptimo capítulo nunca debió separarse del octavo. ¿Y quién no ve que el hombre del octavo capítulo está en un estado muy diferente al del séptimo, aunque sea el mismo hombre?
(3) No es conforme a la verdad y a la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no harían y dejen de hacer el bien que harían. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser “carnales, vendidos al pecado”; su “viejo hombre” puede ser tan fuerte en ellos al final como lo es al principio. Pero no es cierto de cristianos como Pablo, quien nos dice que él “sujetó su cuerpo” y “lo puso en sujeción”. No es cierto de los cristianos como los describe Juan cuando dice: “El que es nacido de Dios, no comete pecado”. No, David dice de los hombres buenos que “no cometen iniquidad; andan en tu camino.”
3. Entonces, ¿cuál es la alternativa? Mire a la persona que describí en las etapas incipientes de la formación del carácter cristiano. Vea si su caso no está de acuerdo con cada parte de la representación y diseño del apóstol. Sin embargo, hay una objeción. ¿No fue Pablo fariseo hasta el momento de su conversión? ¿Y eso no lo convirtió en un instante en un decidido discípulo de Jesucristo? Entonces, ¿cómo pueden las representaciones de este capítulo ser verdaderas de él en este punto de vista? Respuesta:
(1) Está hablando de lo que es común a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversión no le hubiera permitido pasar por esa precisa experiencia, nada le impediría hablar de sí mismo de esta manera, como lo que pertenece a todos los convertidos. Tal modo de hablar es común en las Escrituras.
(2) No es improbable que el apóstol pasara por algo de este tipo durante el intervalo que transcurrió entre su dicho , “¿Qué quieres que haga?” y Ananías viniendo a darle la vista junto con el don del Espíritu Santo. Podría aprender en esos tres días y noches todo lo relacionado con el pecado, con la excelencia de la ley, con la imbecilidad humana y con el modo de la liberación divina que aquí describe, y que muchos a menudo no aprenden en tantos años. Conclusión: ¿Se pregunta por qué detenerse en partes tan pequeñas de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religión. ¡Cuántos son aptos para suponer que la religión consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa, y en un cambio superficial de la mente y del comportamiento! Pero la religión es un cambio de carácter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizará la esperanza de un estado de salvación. (J. Leifchild, DD)
La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje
De entrada observamos dos cosas destacables.
1. Dos fuerzas distintas (versículo 15), representadas como si fueran dos Egos, uno odiando lo que el otro hace, uno dispuesto a hacer lo que el otro se niega enérgicamente. ¿Cuáles son estos?
(1) El deseo moral, ir siempre con la ley de Dios, que es «santa, justa y buena».
(2) La elección animal siguiendo siempre la “ley del pecado en los miembros”. La elección y el deseo, que siempre deben ser uno en el ser uno, son dos en el caso del hombre. Todos están obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus métodos para explicarlo.
2. El desarrollo de estas dos facultades en una misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: “el miserable” (versículo 24); “el hombre interior”, el núcleo moral de nuestra naturaleza, el hombre del hombre. Que haya una oposición entre el deseo y la elección de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino dividido por sí mismo, un campo de batalla creado por sí mismo en el que el cielo y el infierno luchan sus campañas, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aquí tenemos al hombre interior–
1. Un estado de pecado inconsciente. “Sin la ley el pecado estaba muerto.” No produjo escrúpulos. El alma estaba “muerta en sus delitos y pecados”. No hay lucha moral contra ello. Aun así, aunque el pecado no es una cuestión de conciencia, es pecado.
(1) Es una violación de nuestra constitución. Si fuéramos como el bruto, sin intelecto ni conciencia, sería apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesión de la virtud, y que sobreviven al cuerpo, permitir que el cuerpo domine al alma es una anomalía más monstruosa que entronizar a un salvaje despiadado como el monarca de un pueblo civilizado.
(2) Es una violación del diseño de nuestro ser. ¿Por qué estamos así organizados? ¿Que nuestra naturaleza espiritual sea enterrada en lo material, que la chispa Divina sea extinguida o incluso nublada por la naturaleza animal? No. El cuerpo está diseñado como un templo en el que el alma debe adorar, un órgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.
(3) Es una violación de los mandatos bíblicos. Se nos ordena “mortificar la carne”, etc., tener en sujeción nuestros cuerpos, etc.
2. Un estado de vida falsa. “Yo estaba vivo sin la ley una vez”—sin el entendimiento de la ley. En esta etapa carnal del ser, el hombre está tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que imagina que todo está bien. Él vive, es verdad. Véalo deleitándose en el placer o bullicioso en los negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios. Es la vida de un moribundo, que en su delirio se cree fuerte y sano; es la vida de un maníaco que actúa bajo la impresión de que es un rey. Tal es, pues, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.
1. Es introducido por una revelación espiritual de la ley Divina. “El mandamiento vino”. La ley de Dios resplandeció en la conciencia y reveló la verdadera posición moral. El ojo corporal nunca se desarrollaría sin luz. Por supuesto, sería un organismo perfecto, pero no produciría la sensación de la vista. Así con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca verá. Traiga «el mandamiento» sobre él, y le dará al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la mañana juegan sobre el globo ocular, las tribus dormidas se despiertan; por eso, cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condición. La revelación le provoca tres sentimientos horribles.
(1) El sentimiento de total iniquidad. Mira dentro y no encuentra «nada bueno». Él siente hacia el mandamiento lo que la malvada madre de Hamlet sintió hacia su reprochable hijo: «Tú conviertes mis ojos en mi alma», etc.
(2) El sentimiento de la esclavitud miserable.
(a) En la esclavitud corporal el alma puede elevarse en las alas de la devoción, puede deleitarse en el pensamiento: pero aquí las facultades espirituales están esposadas.</p
(b) La muerte pone fin a la esclavitud física y política; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruirla.
(3) El sentimiento de muerte moral. Sin despertó a la conciencia y “yo morí”. Se halló que la ley era para muerte. Lo «mató». ¿Cuál es el sentimiento del criminal, que ha estado alegrando su estado doliente con la engañosa esperanza del perdón, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? ¿Cuál es el sentimiento del joven cuya sangre es cálida, el corazón alegre y las esperanzas altas, cuando el médico le dice que una plaga mortal se ha apoderado de él? ¡La sensación de muerte! ¿Qué es? La pregunta produce un escalofrío en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relación con el alma, ¿qué puede ser más horroroso?
2. Se caracteriza por una lucha para obtener la liberación por medio de la ley. En la primera etapa se desobedeció la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mecánicamente. Pero ahora hay una lucha por una liberación por la ley.
(1) Y esto es inútil, porque la revelación de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. “Obró en mí toda clase de concupiscencia”. Sin la ley el pecado estaba muerto. Para nuestra naturaleza depravada, “las aguas robadas son dulces”. En el momento en que se prohíbe una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.
(2) Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresión de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba lo que prácticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. Así el pecador en este estado clama: “¡Miserable de mí!”, etc. Esta es, pues, la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan allí para siempre. Caín, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos la alcanzan como lo hicieron los miles en el día de Pentecostés, y de allí pasan a la etapa pacífica y perfecta del ser.
1. La liberación no viene por la ley. La ley provocó el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no tuvo remedio; la esclavitud, pero no pudo emancipar; el peligro, pero no pudo cumplir.
2. Como una ilustración de la enormidad del pecado. Es el pecado el que ha reducido al hombre a este estado en el que grita: “¡Miserable de mí!”, etc.
3. Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educación, el derecho, el máximo ingenio y esfuerzo humano, nada de eso puede liberar al hombre. Solo el evangelio puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo hará. (D. Thomas, DD)
I. El comienzo de la lucha del pecado en la formación misma del carácter cristiano. En este proceso hay tres características.
II. La ilustración y confirmación de todo esto en el capítulo que nos ocupa.
Yo. En absoluta sujeción a la carne, completamente animalizada. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (versículo 10), cuando “el pecado estaba muerto” y el hombre se creía moralmente “vivo”. El alma de los infantes, por supuesto, está en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y bondadoso que la mente permanezca dormida por un tiempo en estas frágiles organizaciones, para que los músculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan. Pero el lenguaje evidentemente está destinado a aplicarse a los adultos. ¿Y no andan millones conforme a la carne, y viviendo para la carne? siendo la gran cuestión de su existencia: “¿Qué comeremos, y qué beberemos, y con qué nos vestiremos?” El pasaje enseña que el estado del alma en esta etapa de su historia es–
II. En violentas batallas con la carne (versículos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. No es así ahora. Ha amanecido una nueva era: la conciencia se despierta de su largo sueño y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa–
III. En victoriosa soberanía sobre la carne. “Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.”