Estudio Bíblico de Romanos 8:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 8,10
Y si Cristo esté en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; mas el Espíritu es vida a causa de la justicia.
La morada de Cristo
I. Por el momento, la morada de Cristo en los creyentes, por Su Espíritu, quita el poder de la muerte de la esfera de su naturaleza espiritual solamente.
1. De esa naturaleza, sin embargo, se le quita. Porque “si Cristo está en vosotros,… el Espíritu es vida por la justicia” (1Jn 5,12). Pero ¿a causa de qué “justicia”? Seguramente no la nuestra, porque fuera de Cristo no tenemos a nadie. De hecho, bajo la ley, estando vivos, deberíamos haber continuado viviendo, si hubiéramos mantenido una justicia perfecta (Rom 10:5). Pero bajo el evangelio, habiendo sido encontrados muertos, primero debemos ser hechos vivir, para ser santos. Esta “justicia”, por lo tanto, es aquella “justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo” (Rom 3:22; Rom 3:22; =’bible’ refer=’#b45.5.17-45.5.18′>Rom 5,17-18). Lo único que necesariamente precede a nuestra vida en Cristo es la justificación en Cristo (2Co 5:21; Rom 4,1-13; Rom 4,22-25), que por lo tanto se llama una “justificación de la vida” (Rom 5:18).
2. La nueva vida, sin embargo, todavía no se extiende más allá del espíritu. “El cuerpo está muerto a causa del pecado”, y para el avance del gran propósito mediador. La postergación de la completa “adopción, es decir, la redención de su cuerpo” (Rom 8:23), se hace, no a causa de cualquier pecado que aún permanezca en los creyentes (Rom 8:1), sino a causa del pecado del mundo, en cuanto al aplazamiento de su redención de la muerte promueve la salvación del mundo. ¡Y qué necesario y sabio que sea así! ¡Cuán obviamente inconsistente con un estado de prueba hubiera sido que los creyentes estuvieran exentos de la muerte! Si tan sólo estos al final de su prueba fueran trasladados al cielo, ¡cuán completamente sería encadenado o subyugado el libre ejercicio de la voluntad humana, con respecto a asuntos de religión y el libre desarrollo del carácter humano! No insistir en la angustia que invadiría todo hogar afligido si se supiera que la muerte es la precursora del infierno; ni pensar cuán oscuro y lúgubre sería este mundo si no hubiera en él cementerios en los que se encontraran los restos atesorados de aquellos que duermen dulcemente en Jesús, esperando la llamada a una vida inmortal. Que cualquiera trate de imaginar qué posible ventaja podría derivarse de tal arreglo. Por lo tanto, los cristianos deben seguir muriendo, para que puedan “cumplir lo que queda de las aflicciones de Cristo… por su cuerpo, que es la Iglesia” ( Col 1,24).
. De esto los creyentes tienen doble arras.
1. El hecho objetivo de que Dios resucitó el cuerpo de Jesús. El apóstol se sentía tan fuertemente sobre este punto como para sostener que todo el tejido del cristianismo permanece o cae con él (1 Corintios 15:12-23 ).
2. El hecho subjetivo de la morada del Espíritu resucitado. “Si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús… mora en vosotros.”
(1) Si tenemos derecho a ese Espíritu como la vida de nuestras almas, tenemos un igual derecho al mismo Espíritu que la vida de nuestros cuerpos.
(2) Esta seguridad se hace aún más fuerte por el hecho de que la morada de este Espíritu santifica y señala para el Señor estos mismos cuerpos en los que Él habita. El templo viviente reclamado por Él, consagrado por Su gloriosa presencia y hecho para convertirse, incluso aquí y ahora, en el instrumento de Sus propósitos, nunca puede permitirse que permanezca como una presa permanente de corrupción. Esto “es la prenda de nuestra herencia” (Efesios 1:14). Por lo tanto, cristianos profesos,–
1. Abjurad de la carne y de su servicio degradante. De ningún modo sois tan deudores de la carne como para ser obligados a vivir según sus deseos. O debes matar la carne pecaminosa, o ella te matará a ti (Rom 8:18).
2. Recuerda que el Espíritu de Cristo es tuyo. No digas que eres desigual para la obra (Filipenses 4:13).
3. Cuando te llamen a soportar el sufrimiento y la muerte, no te acobardes como si fueran muestras del desagrado de Dios, sino más bien consuélate porque en esto estás llamado a compartir los sufrimientos de tu Señor y a promover Su obra redentora (Filipenses 3:10-11
II. La remoción del dominio de la muerte de los cuerpos de los creyentes se demora hasta la segunda venida del Salvador (Cf. Hebreos 9:28; Juan 6:39-40; Rom 8:19-23; 1Tes 4:16; 1Co 15:42-54)
4. Y ten en cuenta que el estado de sufrimiento a causa del pecado es temporal (Rom 6:5; 2Ti 2:11-12). (W. Tyson.)
Cristo en los creyentes, a pesar de la muerte, es prenda segura y garantía de vida eterna
Yo. La suposición. “Si Cristo está en vosotros” (2Co 13:5; Col 1:27).
1. Cristo está en nosotros–
(1) Objetivamente. Así como las cosas que pensamos y amamos están en nuestros corazones y mentes, así Cristo está en nosotros, aprehendido y abrazado por la fe y el amor (Eph 3 :17; 1Jn 4:18).
(2) Efectivamente. Así que Cristo está en nosotros por Su Espíritu y su influencia de gracia. Ahora, los efectos de Su Espíritu son–
(a) Vida (Gal 2:20).
(b) Semejanza o renovación de nuestras naturalezas (Gal 4:19; 2Co 5:17).
(c) Fuerza por la continua influencia de su gracia para vencer la tentación (1Jn 4:4; Php 4:12; 1 Corintios 15:10; Hebreos 13:21).
2. Nadie es cristiano sino aquel que tiene a Cristo en él.
(1) Porque debemos ser partícipes de Cristo antes de poder ser partícipes de cualquier beneficio comprado por Él (1Jn 5:12).
(2) Donde Cristo entra una vez, allí Toma su morada, para no salir de allí (1Jn 3:24; Juan 14:28; Juan 15:5).
(3) Donde está Cristo, gobierna y reina (Col 2,6).
1. Se dicta la sentencia (Gen 2:17; Hebreos 9:27). Como decimos de un condenado, es un hombre muerto.
2. El pecado es la causa de la muerte.
(1) La causa meritoria. La muerte no es un accidente natural, sino un castigo; no morimos como mueren las bestias, o como se pudren las plantas (cap. 5:12; 6:23). El pecado lo procuró, y la ley lo ratifica. En cuanto a los fieles, aunque sus pecados sean perdonados, Dios dejará esta marca de Su desagrado y enseñará al mundo la conexión segura entre la muerte y el pecado.
(2) Su fin y uso.
(a) Para poner fin a la transgresión y poner fin al pecado.
(b) Liberar protegernos de las enfermedades naturales que nos hacen incapaces de esa vida feliz en el cielo que está destinada para nosotros.
(3) Si no hubiera sido por el pecado, nunca hubiéramos tenido motivo temer la disolución.
1. Que los creyentes tienen vida, a pesar de la muerte (Juan 11:25). Aunque se disuelva la unión entre el cuerpo y el alma, no así su unión con Dios.
2. Esta vida debe entenderse de cuerpo y alma (Rom 8:11).
(1) El alma, siendo la parte más noble, está felizmente provista; siendo purificada de todas sus imperfecciones, es traída a la vista y presencia de Dios (Luk 20:33-38; Heb 12:23).
(2) En la resurrección el alma asumirá su cuerpo de nuevo (Filipenses 3:21; Juan 6:40).
3. Los fundamentos son–
(1) El Espíritu es vida. Él no saca Su argumento de la inmortalidad del alma, porque eso es común a buenos y malos; sino de la vida nueva obrada en nosotros por el Espíritu, que es principio y prenda de una bienaventurada inmortalidad (1Jn 3,15; 1Pe 1:23).
(2) La causa meritoria es la justicia de Cristo. Una vez perdonados, estamos fuera del alcance de la segunda muerte (1Co 15:56; Heb 2:14-15).
Conclusión: Para hacer cumplir las grandes cosas del cristianismo.
1 . Vivir en santidad.
(1) Las comodidades del cristianismo no son comunes a todos indiferentemente, sino que están suspendidas en esta condición, “si Cristo está en vosotros”, por su Espíritu santificador (Ef 1:4; 2Co 5:5 ).
(2) De la concesión, “el cuerpo está muerto”; se dicta sentencia, y en parte se ejecuta; esto nos despierta a pensar en otro mundo, y a hacer una seria preparación (Rom 6:12; Gál 6:8).
(3) La afirmación correctiva de que existe la vida prometida para el cuerpo y el alma, engendra la verdadera espíritu de fe (2Co 4:13-14), verdadera diligencia y piedad (1Co 15:58), y paciencia (Rom 2:7).
(4) Es el efecto tanto de la renovación del Espíritu como de la justicia de Cristo.
2. Para morir cómodamente. El cristianismo ofrece el debido consuelo contra la muerte, ya que es un mal natural y penal (Heb 9,27). Los paganos sólo podían enseñarles a someterse a ella por necesidad, o como una deuda con la naturaleza, o como fin de las miserias presentes; pero para nosotros el aguijón se ha ido (1Co 15:56) y la propiedad se altera (1 Corintios 3:22). (T. Manton, DD)
La vida real
1. El cuerpo muere, por el pecado, en preparación para la vida.
2. El espíritu vive, por la justicia, como prenda de una vida mejor. (J. Lyth, DD)
Cristo nuestra vida
Él habita en nosotros.
1. Por la fe.
2. En el poder de Su Palabra y Espíritu.
3. Producir un nuevo nacimiento a la justicia.
1. Avivamiento.
2. Santificar.
3. Tonificante del alma.
4. Por justicia.
1. El cuerpo es mortal por el pecado.
2. Será resucitado en gloria.
3. Por el mismo Espíritu que ahora mora en nosotros.
4. Por quien también Cristo resucitó de entre los muertos. (J. Lyth, DD)
Cuerpo y espíritu
Un poeta dotado (Rev .W. Calvert) ha fingido una alegoría muy instructiva, para ilustrar la conexión e historia del cuerpo y el alma, con respecto al creyente cristiano. Llama al alma Psique y al cuerpo Sarx, que son los términos propios en griego. Estos dos comienzan juntos el peregrinaje de la vida. Al comienzo de su viaje, ambos son igualmente pequeños, infantiles y débiles. Sin embargo, al poco tiempo, se ve que Sarx crece más rápido que su compañero más delicado y comienza a ejercer una ascendencia sobre ella. ¡Pobre de mí! si ella fuera abandonada a su tiranía, con el tiempo sería reducida a la más abyecta esclavitud, y finalmente se hundiría con su despótico señor en el abismo del dolor eterno. Pero los peregrinos discordantes se encuentran con un extraño radiante, Cristo el Señor. A Él, Psique le presta un oído encantado, mientras Él le habla de su linaje celestial y su destino inmortal, y le pide que tome las armas contra su amo grosero y cruel, y que no descanse hasta que lo haya reducido a su posición adecuada como su esclavo. Es sólo sometiéndolo que ella puede asegurar su propia libertad o prepararlo para ser su compañero igual y honrado en lo sucesivo. Impulsada por las exhortaciones del Señor y asistida por Su destreza, Psique afirma su libertad, asume la superioridad e intenta subyugar la carne. Cuando aparecen los síntomas de este cambio, Sarx, como un gigante insolente, primero se muestra desdeñoso, luego se indigna y finalmente lanza garrotes contra su bella compañera. Esta oposición exige toda su fuerza, y, ayudada por su Salvador, finalmente obtiene la victoria, ata al hombre fuerte con cuerdas y grillos, y lo obliga a seguir sus pasos, obediente a su placer. Muchos esfuerzos traicioneros hace él, si Psique le remite su vigilancia y cuidado, para recuperar su dominio perdido; pero, por la gracia de Cristo, ella mantiene su liderazgo, haciéndose más y más fuerte a medida que avanza la peregrinación, hasta que al final parece dotada con el poder de un ángel, mientras que su compañero vencido se ha hundido en la imbecilidad de un niño. Así, aunque “el hombre exterior se va desgastando”, “el interior se renueva de día en día” (2Co 4:16). Un poco más, el día del juicio se cierra y su peregrinaje llega a su fin. Sarx, exhausto, se hunde en la hebra fría y muere; mientras Psique, liberada y feliz, avanza para cruzar el arroyo plateado y entrar en la tierra florida más allá. Sin embargo, no se olvida a su antiguo compañero. El Señor ha señalado el lugar donde cayó, y regresará nuevamente, en el último día, para ordenarle que se levante del polvo y se reúna con la Psique glorificada en los cielos. (TG Horton.)
El cuerpo muerto a causa del pecado
La obra del El espíritu en nosotros no vierte el elixir de la inmortalidad en el marco material, por mucho que fortalezca y prepare al espíritu imperecedero para su bienestar inmortal. Después de que Cristo ha hecho un templo de nuestro cuerpo, queda un virus en el tejido que tarde o temprano trabajará en su disolución. Si el cuerpo, por alguna operación preternatural, fuera completamente liberado de su componente corrupto, no entenderíamos por qué la muerte se interpondría alguna vez entre nuestro estado terrenal y celestial. Y en consecuencia, al disolverse la naturaleza, los que quedan vivos deben, para volverse incorruptibles, al menos ser cambiados. Y la razón por la cual aquellos en quienes Cristo mora todavía tienen que sufrir una muerte, es que el pecado todavía se adhiere a ellos, y el desgaste del cuerpo por la enfermedad, y su desmoronamiento hasta convertirse en polvo, y luego su resurgimiento de la tumba—parecerían ser los pasos de un proceso de refinación, mediante el cual el cuerpo ahora vil se transforma en uno glorioso—el equipo adecuado del alma para los deleites y los servicios de la eternidad. Porque la muerte, en el caso de los cristianos, no puede ser seguramente a causa de la sentencia judicial sobre la transgresión; porque los que creen en Cristo están libres de esto (Rom 8:1). No puede ser que por alguna muerte nuestra obtengamos, por así decirlo, la satisfacción que ya ha sido pagada por el pecado. La muerte de un creyente, entonces, debe ser para desarraigar la existencia del pecado. No se le inflige como la última descarga de la ira de Dios, sino que se envía como una liberación de la plaga que se adhiere, al parecer, mientras el cuerpo se adhiere a nosotros. Ahora bien, este hecho de que el cuerpo todavía está sujeto a la muerte a causa del pecado es el argumento experimental más fuerte para que el cielo sea un lugar al que el pecado no puede entrar. No es en forma de pena que el cristiano tiene que morir, porque la totalidad de esa pena ya ha sido sostenida. No se le exige como el pago de una deuda, porque Cristo, nuestra garantía, ha pagado un rescate completo y satisfactorio. No es para ayudar a la justificación que ya está completa en Él, ni para quitar un defecto de ese título de propiedad que hemos recibido perfecto de Su mano. Está conectado, en una palabra, con la santificación del creyente. La justicia de Dios habría retrocedido ante la aceptación de un pecador, por lo que se tuvo que hacer una expiación; y la santidad de ese lugar donde mora Dios habría retrocedido ante los acercamientos de alguien cuyo carácter todavía estaba manchado por el pecado, aunque su culpa había sido expiada; y así es, que debe haber una santificación así como una expiación. Por uno, Cristo tuvo que sufrir y morir; por el otro, el hombre también tiene que morir, y así llenar lo que queda atrás de los sufrimientos de Cristo. Y es en verdad una demostración sumamente enfática de la santidad del cielo, que, para proteger sus cortes de violación, ni siquiera el más puro y santo cristiano sobre la tierra puede, en su actual atuendo terrenal, ser admitido en él. (T. Chalmers, DD)
La perdición y el destino del cuerpo
Yo. La condenación mortal de la carne. “El cuerpo está muerto a causa del pecado.”
1. El hecho es que los cristianos mueren igual que los demás. Si los cristianos no murieran, como los demás hombres, ¿qué más se podría hacer con ellos?
(1) Imaginemos a los impíos muriendo a varias edades y de la manera habitual, mientras el santo se demoró hasta la vejez extrema, esperando la consumación de todas las cosas, ¿entonces qué? Vaya, esta detención sería una desilusión y una tortura indescriptibles. Quieren no vivir aquí siempre. Cuando han cumplido el término ordinario de la vida humana, tienen deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor. Mucho mejor, que habiendo servido a su generación según la voluntad de Dios, se durmieran; que, como un manojo de maíz completamente maduro, deben ser recogidos en el granero del Maestro. Además, una desviación tan marcada de la ley de la mortalidad, a favor de los creyentes, destruiría las condiciones esenciales de nuestra vida presente como prueba para la eternidad. ¿Cómo se podría decir que caminamos por fe, y no por vista, cuando contemplamos la forma en que la religión suspendió las leyes de la naturaleza y colocó una diferencia más conspicua entre el mal y el bien?
(2) Mire, entonces, la alternativa. Supongamos que todo creyente pudiera esperar una traslación milagrosa como la de Enoc y Elías; entonces, claramente, tal traslación debe ir acompañada también de una transformación, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; y tal transformación tendrá efecto en aquellos que estén vivos a la venida de Cristo (1Co 15:51-52). Pero ahora tal procedimiento sería muy poco político y dañino, porque constituiría un milagro perpetuamente recurrente, y destruiría el carácter probatorio de la carrera del hombre en la tierra. Creer en el cristianismo sería entonces inevitable, y la incredulidad imposible.
2. Se asigna la razón: «por el pecado».
(1) Nuestra muerte, como la de otros hombres, es una marca o expresión de la ira de Dios. en el pecado; y se nos enseña a la fuerza cuán temible es caer en las manos del Dios viviente. Fue precisamente de esta manera que Moisés fue tratado; cuando, aunque su pecado fue perdonado, todavía le impedía entrar en la tierra prometida.
(2) La muerte posiblemente esté conectada con algún pecado especial. Juan habla de un pecado de muerte; es decir, un pecado que, aunque perdonado, exige que se nos exija nuestra vida carnal.
(3) Podemos considerar el pecado como íntimamente conectado con el cuerpo; tanto que se vuelve dudoso si algún creyente alguna vez escapa por completo de su virus y contaminación mientras permanece en la carne; y por eso es mejor que este tabernáculo sea derribado, como una vieja casa hebrea incurablemente infecta de lepra, y destruida a causa del pecado.
1. Si el cuerpo está muerto a causa del pecado, mantengámoslo en sujeción.
2. Sin embargo, si este cuerpo ha de resucitar en virtud del Espíritu que mora en él, no lo despreciemos.
3. Tengamos paciencia en la aflicción corporal y sumisión en la muerte.
4. A la vez que buscamos vivir tanto como podamos, estemos dispuestos también, a instancias de Dios, a morir y entregar este cuerpo. (TG Horton.)
El aspecto cristiano de la muerte
1. Se asocia a una causa moral como su explicación. La muerte del cuerpo, aparte del evangelio, sólo podía explicarse por las causas que un médico pudiera proporcionar. Sin embargo, su gran lección se perdería así. Para los paganos, la muerte era una necesidad sombría, y su única lección era que los hombres debían aprovechar los gozos de la hora que pasaba. El evangelio asocia la muerte con el pecado, y su remoción con la remoción del pecado. Tiene la intención de ser un testimonio para Dios de que el pecado es una cosa mala.
2. La muerte en el caso de los creyentes se limita al cuerpo. Hay tres clases de muerte. La muerte espiritual, que ha dejado de existir en el creyente. “Tener una mente espiritual es vida”. La muerte eterna, que ha sido abolida por Cristo. “El que en mí cree, no morirá jamás”. La muerte corporal, de la que no están exentos los creyentes; pero está limitada a la parte más baja de nuestra naturaleza. El cuerpo ciertamente está muerto, pero el espíritu está vivo.
3. La muerte en este dominio limitado está asociada con el bienestar del creyente. ¿Por qué Pablo dice, “a causa del pecado”? ¿Es que queda algún resto de condenación por el pecado que aún debe ejecutarse en el creyente mismo? Si es así, ¿cómo se puede decir: “Ya no hay condenación”? Si es en ira, ¿por qué dice el apóstol: “Todas las cosas son vuestras, sea la vida o la muerte”? “El cuerpo está muerto a causa del pecado”, en la misericordia. Funcionará bien. Será un proceso de refinamiento, un horno para el oro. Sea redimido el cautivo del pecado, y la mano de la muerte le quitará la ropa de prisión, y será revestido de su casa que es del cielo.
4. La muerte, así confinada a un dominio restringido, e incluso entonces subordinada a nuestro bien, está completamente subordinada al poder superior que ocupa el centro de nuestro ser. La muerte ha sido expulsada de la metrópoli de su imperio, y ahora “el espíritu es vida a causa de la justicia”.
(1) Como su causa, cuando la justicia obra y produce esta vida, a saber, «la justicia de la fe». “El que en Él cree, tiene vida eterna.”
(2) Como su fin. “Para que, siendo libres del pecado, tengamos por fruto la santificación, y como fin la vida eterna”. (P. Strutt.)
La bendita experiencia y esperanza de un verdadero cristiano
1. No consiste principalmente–
(1) En ninguna opinión que pueda adoptar, por bíblica y correcta que sea.
(2) En cualquier modo o forma de piedad, por excelente que sea.
(3) En mantener una conducta inofensiva e intachable ante los hombres.
(4) En las llamadas buenas obras, tanto en el cuerpo como en el alma de los hombres.
2. Sino en estar “en Cristo” y tener “Cristo en él”. Estas dos frases no son del todo sinónimas, pero se implican mutuamente y no se pueden separar (Juan 14:20).
(1) El primero se usa en Rom 8:1; Rom 16:7; 1Co 1:30; 2 Corintios 5:17; 1Tes 4:14; Ap 14:13. Implica–
(a) Tener interés en Él, como una mujer en su marido ( Rm 7,4).
(b) Unión con Él, como una rama con el árbol en el que crece.
(c) O un miembro con la cabeza del cuerpo al que pertenece.
(2) El otro implica que Cristo está en nosotros, como la levadura en la harina, la savia de la raíz en la rama, como la luz del sol en el aire, como el calor del fuego en el carbón o el hierro. Él está en nosotros–
(a) Como nuestra sabiduría, iluminándonos en el conocimiento de Dios y de nosotros mismos, para producir arrepentimiento; y de Cristo, para engendrar confianza (cap. 15,12; Ef 1,12-13) y amor.
(b) Como justicia nuestra, que produce justificación, paz con Dios y esperanza de inmortalidad.
(c) Como nuestra santificación, liberándonos del poder y, finalmente, de toda influencia del pecado, consagrándonos a Dios y conformándonos a su imagen.
(d) Como nuestra redención, para que habiendo redimido por precio todas nuestras personas, pueda rescatar a todos con poder.
(3) Cristo es así “formado en nosotros”. De nuestra parte, por la fe (Juan 17:20-23; Gal 2:20; Ef 3:17), y de parte de Dios por su Espíritu (Juan 14:20; 1Jn 3:24; Rom 8:8-9).
1. El cuerpo está bajo sentencia de muerte (Gal 3:19; Heb 9:27).
(1) Es en su propia naturaleza mortal, teniendo todas las semillas de disolución, trayendo sobre nosotros la vejez y la muerte, incluso si se deben escapar enfermedades particulares.
(2) Está rodeado de dolencias y expuesto a enfermedades.
(3 ) Es un estorbo constante para el alma, impidiendo sus movimientos e impidiendo su actividad. Por lo tanto, “gemimos, estando agobiados” (2Co 5:4).
2. Todo esto es por causa del pecado; el pecado de nuestros primeros padres (Rom 5:12), siendo seminalmente uno con ellos, o por la derivación de nuestra naturaleza de ellos, simplemente como Leví pagó diezmos a Melquisedec en Abraham (Heb 7:9-10); además de los cuales hemos cometido pecados reales, cuya paga es la muerte (Rom 6:23).
3. Aquí tenemos la verdadera razón por la que “el mundo no nos conoce” como hijos de Dios. Juzgan sólo por las apariencias, y por eso concluyen que todo lo que se dice de los cristianos como teniendo el Espíritu de Dios y siendo nuevas criaturas, es mero entusiasmo. Porque no tienen idea de ningún cambio espiritual.
1. El hombre consta de un alma y de un cuerpo, alma que vivirá cuando el cuerpo muera.
2. Esta parte espiritual está por naturaleza involucrada en la muerte moral (Ef 2:1-5; Col 2:13), bajo ira (Ef 4:18) , y “de mente carnal” (Rom 8:6). Pero por “Cristo en ella” es vivificado de esta muerte (Rom 6,13). los cristianos viven por Él, por Su influencia; a Él, en el cumplimiento de Su voluntad; como Él, una vida sabia, santa, útil, feliz.
3. Esta vida espiritual la tienen “debido a” o a través de la “justicia” (Juan 20:31; Juan 6:53 ; Juan 6:57; Juan 11:25-26; Gálatas 2:20). Por la justicia que justifica tienen el favor de Dios, por la justicia que santifica tienen la imagen de Dios; a través de la justicia práctica, u obediencia, caminan con Dios y obtienen más y más una mente espiritual. Por la misma justicia tienen vida eterna. Por su justificación tienen derecho a ella; por su santificación se inclinan a ella; por la obediencia práctica están en camino a ella; y por la fe (Heb 11:1) tienen arras de ella (Juan 6:47). La felicidad es de hecho el resultado del todo. La justificación y el favor de Dios traen paz, esperanza y alegría; la santificación trae liberación de las lujurias y pasiones inquietas y angustiosas; la justicia práctica trae la aprobación de Dios y el testimonio de una buena conciencia.
1. Para que seamos juzgados en el cuerpo por “las obras hechas en el cuerpo”.
2. Para que los hijos del gran Rey, y los hermanos y hermanas del Hijo de Dios, no se hallen desnudos, sino revestidos de una gloria externa, que corresponda exactamente y describa perfectamente sus gracias y virtudes internas .
3. Para que seamos semejantes al Señor Jesús, tanto en cuerpo como en alma, y así aptos para morar con Él (1Co 15:47-49).
4. En honor al Espíritu Santo, cuyos templos son ahora nuestros cuerpos.
5. Para que nuestro triunfo sobre Satanás sea perfectamente completo, sin que ninguna parte de nosotros se pierda.
6. Y con respecto a todos, para que podamos elevarnos de las ruinas de la caída más alto que el estado en el que habíamos estado antes ( 1Co 15:36-38; 1Co 15:42-44). (J. Benson.)
Creyentes no sujetos a muerte espiritual
Por primera , a saber, el mal mismo, que aquí se expresa como mortalidad o muerte corporal, el cuerpo está muerto. Muerto—es decir, sujeto a la muerte. Este es el estado del cuerpo, e incluso en los mismos siervos de Dios, en quienes Cristo mismo mora por su Espíritu, están sujetos a la muerte al igual que los demás. Los cuerpos de los cristianos son frágiles y mortales, así como los cuerpos de cualquier otro hombre. Esto se basa en parte en la sentencia general que se dicta sobre todos los hombres (Heb 9:27). Y en parte también sobre esos frágiles principios de los que los piadosos mismos consisten en su condición natural. No es de extrañar que el polvo vuelva a ser polvo. Primero, para enseñarnos a estar frecuentemente en los pensamientos y meditaciones de esto, debemos mirar nuestros cuerpos como mortales y corruptibles, incluso los mejores que hay aquí en este mundo. Que tengan este tesoro en vasijas de barro. En segundo lugar, debemos ser persuadidos en contra de todo cuidado excesivo del cuerpo, mimarlo y gloriarse en las excelencias y logros de él; porque, ¡ay! pronto se disolverá y quedará en el polvo. En tercer lugar, no nos ofendamos de aquí en adelante por los problemas de los hijos de Dios aquí en esta vida, que están en la muerte a menudo. Si bien sus cuerpos están sujetos a la muerte, no es de extrañar que sus vidas también estén sujetas a la aflicción. Aunque Cristo esté en vosotros, el cuerpo que lleváis está muerto. Y ese es el primer particular aquí considerable, que es el mal mismo. El segundo es la ocasión de este mal, o la base sobre la cual procede, y esa es la culpa. El cuerpo está muerto a causa del pecado (Rom 5:12). Es el pecado el que expone a todos los hombres, buenos y malos, al golpe de muerte. Primero, tómalo a distancia, por el pecado; es decir, del primer pecado y transgresión que hubo en el mundo. En segundo lugar, a causa del pecado; es decir, por el pecado actual, y el pecado considerado de manera más inmediata y próxima. Hay una doble influencia que puede decirse que el pecado tiene sobre la muerte como causa de ello. Primero, tiene a veces, y en algunos casos y personas, una influencia física y productiva sobre él, efectuándolo inmediata y directamente, y llevándolo a cabo. Hay abundancia de personas en el mundo cuyos mismos pecados son su muerte por su lujuria, libertinaje e intemperancia: «el cuerpo está muerto a causa del pecado». Pero en segundo lugar, siempre es así en una moraleja, y se considera demérito. De modo que dondequiera que hay muerte, hay pecado antecedente a ella. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora, ya que puede servir, primero, para convencernos de la naturaleza dolorosa del pecado, y para humillarnos bajo la culpa y el sentido de él, como lo que trae tanto mal. y daño con él, como consecuencia de él. Y si no somos conscientes de ello porque es una ofensa y deshonra para Dios, al menos seamos conscientes de ello porque es un agravio y una molestia para nosotros mismos, y nos ocasiona el mayor mal de cualquier otra cosa. Y así aprendamos a justificar a Dios en Su trato con nosotros, ya condenarnos a nosotros mismos como las causas de nuestro propio sufrimiento. El segundo es la calificación: “Pero el Espíritu es vida a causa de la justicia”. En lo cual, como en lo anterior, tenemos dos particularidades más. Primero, el beneficio en sí mismo; y en segundo lugar, el fundamento de este beneficio. Primero, por el beneficio mismo, “El Espíritu es vida”. Esto es vida, o vidas (como lo expresan algunas traducciones), a saber, la vida de gracia aquí, y la vida de gloria en el más allá. Este es el significado de las palabras. Y el punto que aprendemos de ellos es este: que los hijos de Dios, aunque son mortales en cuanto a sus cuerpos, sin embargo, están en un estado de inmortalidad en cuanto a sus almas: «El Espíritu es vida». Si bien decimos que los hijos de Dios viven en consideración a sus almas, esto no debe tomarse exclusivamente, sino más bien enfáticamente; no exclusivamente, como negando la inmortalidad de las almas de otros hombres, sino enfáticamente, como asegurando una inmortalidad especial sobre estos. Pero ahora, cuando se dice aquí en el texto que las almas de los hijos de Dios viven, debemos tomarlo en una explicación doble. Primero, por la vida de la gracia. Viven una vida como esta incluso cuando sus cuerpos están de alguna manera muertos, es decir, sujetos o cerca de él. “El justo por la fe vivirá” (Rom 1:17). Puede haber un alma viva y vigorosa en un cuerpo marchito y podrido. Luego, cuando la carne está a punto de perecer, el espíritu puede florecer (2Co 4:17). Esto es así por este motivo: primero, porque son vidas de diversa naturaleza y género. Ahora bien, así es con la carne y el espíritu, con el cuerpo y el alma, la vida de la naturaleza y la vida de la gracia. Estas son vidas de un tipo diferente, por lo que no dependen mutuamente una de la otra. Estas cosas que son perjudiciales para uno, no perjudican al otro. En segundo lugar, también está esto en que el bien de uno es a veces mucho más avanzado y promovido por el prejuicio del otro. Aquellos que están siempre bien y con salud, en su mayor parte se preocupan poco por su último fin, ni son tan cuidadosos de proveer para un mundo mejor; mientras que aquellos que están enfermos, a menudo son puestos en pensamientos como estos. Aquellos inquilinos que a menudo les han advertido que se vayan de su casa, tienen cuidado de proporcionarse una vivienda en otro lugar. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora. Primero, como puede servir para un estímulo a los hijos de Dios en medio de todas aquellas enfermedades corporales a las que están sujetos aquí en esta vida. Aunque sus cuerpos se pudran, sus almas y espíritus pueden vivir; y esto es lo que principalmente debe ser atendido por ellos. Hay muchas personas en el mundo que se preocupan por su hombre exterior. En segundo lugar, aquí está también lo que nos llama a la búsqueda ya la auto-indagación. ¿Y si la enfermedad y la debilidad y las dolencias y los trastornos del cuerpo nos hacen mejores o no en nuestro espíritu y en el hombre interior? La segunda es la vida de gloria. El Espíritu es vida, es decir, vive una vida como esta. Esto se basa no sólo en la naturaleza del alma misma, que no puede morir, sino más especialmente en el decreto y propósito y promesa de Dios mismo, quien nos ha designado para obtener la salvación por medio de Jesucristo, como habla el apóstol en otra parte. El uso de este punto es muy cómodo contra el miedo desmesurado a la muerte. Y así, en cuanto a la muerte de cualquier otra manera, aquí está lo que sirve mucho para apaciguarla y mitigarla, y los pensamientos de ella, ya sea en cuanto a sus propias personas particulares o a sus amigos cristianos que mueren en el Señor. Que aunque sea una privación de una vida, sin embargo, es una promoción de otra; y aunque separa el alma del cuerpo y de otros amigos aquí abajo en el mundo, la une tanto más cerca de Cristo, y los hace partícipes de un mejor estado y condición en un mejor lugar. Si Cristo está en ellos, aunque el cuerpo esté muerto, el Espíritu es vida. Y ese es el primer particular que es aquí observable y considerable de nosotros en este segundo general, a saber, el beneficio mismo. El segundo es el fundamento de este beneficio, y se expresa en estas palabras: “Por la justicia”. Debemos entender dos cosas, o en primer lugar, la justicia de Cristo imputada, que nos da derecho y título a la salvación; o bien, en segundo lugar, la justicia inherente, como una condición requerida en ese sujeto que de hecho será salvo: en cualquier sentido es debido a la justicia. Esto nos muestra, en primer lugar, qué gran motivo tenemos, cualquiera que sea, para esforzarnos por entrar en Cristo y esforzarnos por llegar a ser miembros de Su cuerpo, de modo que, participando de Su justicia, podamos participar en consecuencia de Su salvación y Su salvación. de la vida eterna misma. En segundo lugar, viendo que nuestras almas llegaron a vivir en virtud de la justicia de Cristo, mereciendo y procurando de las manos de Dios esta vida para nosotros, esto, entonces, nos muestra cómo porque estamos verdaderamente obligados a Cristo, y qué causa tenemos para sed agradecidos con Él, tanto como con aquel que nos ha redimido de la misma muerte y nos ha dado la vida. Y ahora, de acuerdo con esta interpretación de las palabras, aquí en este versículo presente se nos presentan los admirables efectos del ser de Cristo en los creyentes, y eso en dos puntos especialmente. Primero, en cuanto a la mortificación, hay en ellos una muerte del pecado; el cuerpo está muerto a causa del pecado. En segundo lugar, en cuanto a la vivificación, la gracia está viva y activa en ellos. El Espíritu es vida a causa de la justicia. El fundamento de esto se toma, en primer lugar, de la naturaleza de toda vida en general, que ha de ser operativa y activa. En segundo lugar, desde el fin de la vida espiritual en particular, que es especialmente para servir a Dios. (Thomas Horton, DD)
Librado del pecado en lugar de sus consecuencias naturales
Algunas de las cargas más duras que soportan los hombres son las consecuencias de sus debilidades y pecados pasados. Hay una cierta satisfacción profunda y duradera en hacer expiación por las propias ofensas y en reconocer en la propia alma las evidencias de un verdadero dolor; pero cuando el pecado, en lugar de retraerse a un segundo plano, camina con nosotros día a día en sus efectos y resultados, hay momentos en que el espíritu más valiente desfallece y desanima en tal compañía. Uno siente en tales momentos como si el pecado debiera ser borrado en sus efectos materiales tan verdaderamente como en sus resultados espirituales. Pero esto no puede ser. Tal promesa no se encuentra en ninguna parte en la revelación del propósito de Dios a los hombres. Somos librados de nuestros pecados, y eso es motivo de profundo y eterno regocijo; pero no estamos y no podemos ser liberados completamente de las consecuencias o! nuestros pecados. Esas ofensas se han convertido en causas operativas en el orden universal de las cosas, y debemos quedarnos quietos y ver los resultados fluir de ellas, no importa cuán agonizante pueda ser el espectáculo. Pero esta experiencia, aunque a menudo intensamente dolorosa, no debe ser aplastante; es de nuestros pecados y no de sus efectos de lo que más nos preocupamos por ser librados. Esa liberación es para la eternidad; los efectos son solo por tiempo. Pero hay en la inmutabilidad de la ley que preserva el mal que los hombres hacen en la vida una reivindicación sublime y terrible de la firmeza y justicia eterna de Aquel que perdona nuestras iniquidades, que, de hecho, las ha llevado. Una vez perdonadas por causa de Cristo, estas iniquidades son lavadas del alma; pero es constante la necesidad de que aquel que ha pasado por esta prueba, vea claramente el tremendo crimen de transgredir las leyes de la vida, y que sea acompañado perpetuamente por los testigos de esta gran verdad. Cuando las consecuencias de las antiguas debilidades y pecados, que nos acompañan año tras año, se conviertan para nosotros, no en furias vengadoras, sino en ángeles de la justicia divina, esta compañía no nos desanimará, sino que nos servirá de nueva inspiración. Uno puede hacer, incluso de las consecuencias de sus pecados, fuentes de fuerza en lugar de debilidad. El que acepta estas cosas como los resultados inevitables de su propia acción, y reconoce en ellos el funcionamiento de una ley inmutable y justa, será guardado. humilde por ellos, será reprimido de otras desviaciones de la rectitud, y sacará de su compañía un sentido cada vez más profundo de esa miseria de la que ha escapado, y del gozo y la paz permanentes en los que ha entrado.
II. La concesión. “El cuerpo está muerto a causa del pecado”. Porque–
III. La afirmación o corrección: “El Espíritu es vida a causa de la justicia”. En el que observar–
I. Su causa eficiente: Cristo en ti.
II. Su desarrollo.
Yo. Como fuente de vida.
II. Como Espíritu de vida.
III. Como arras de la vida.
II. Su eventual resucitación y recuperación (versículo 11). La doctrina de la resurrección es peculiar de la Biblia. La peculiaridad a observar es que aquí nuestra resurrección se atribuye a la operación del Espíritu Santo, y también al Padre. Jesús mismo afirma ser “la resurrección y la vida”. Todo lo que hace cualquiera de la adorable Trinidad puede, en cierto sentido, decirse que también lo hacen los demás; porque Padre, Hijo y Espíritu Santo son uno. Pero todavía hay una razón por la que la resurrección se atribuye aquí al Espíritu. El Espíritu Santo es el dador de vida al alma del creyente; y el mismo Espíritu, que es el autor de nuestra santidad, ha de ser también el resucitador de nuestra naturaleza inferior. Por lo tanto, aprendemos la conexión que existe entre la santidad presente y la gloria futura. Así como el pecado es la contaminación de la carne y ocasiona su envío a la decadencia y corrupción, así la santidad santifica la carne y tiende a su conservación e incorrupción. El cuerpo puede ser disuelto temporalmente, pero no debe ser destruido permanentemente. Por lo tanto, la garantía más segura que puedes tener de una resurrección gozosa es la posesión consciente del Espíritu de santidad ahora. Conclusión:
I. Su límite actual.
I. ¿Cuál es la religión de un verdadero cristiano?
II. Esta religión, en la actualidad, no produce ningún cambio material en el cuerpo, que aún permanece “muerto a causa del pecado”.
III. Esta religión produce un bendito cambio en el hombre interior. “El Espíritu es vida a causa de la justicia”, en cuya cláusula la oposición al primero es triple: el espíritu se opone al cuerpo, la vida a la muerte y la justicia al pecado.
IV. Esta religión producirá en lo sucesivo, o será recompensada con, un cambio muy importante, incluso del hombre exterior. Porque “si el Espíritu del que resucitó”, etc. No sólo se implica la inmortalidad, sino que este cuerpo mortal también será vivificado. Los cuerpos de todos, en efecto, se levantarán de sus tumbas (Juan 5:28-29), pero los justos sólo para lo que es digno del nombre de vida. Para esto tenemos la promesa de Cristo (Juan 6:39-44; Jn 6,54), de la que tenemos prenda en su resurrección (1Co 15,12-20) y la morada de Su Espíritu. El cuerpo mortal será vivificado.