Rom 8,11
Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús… habite en vosotros.
El Espíritu que habita en nosotros
El Espíritu que habita en vosotros Dios el Espíritu Santo es la marca común de todos los creyentes en Cristo. Es la marca del pastor del rebaño del Señor Jesús, que los distingue del resto del mundo. Es el sello del orfebre sobre los hijos genuinos de Dios, que los separa de la escoria y la masa de los falsos profesantes. Es el propio sello del rey sobre aquellos que son su pueblo peculiar, demostrando que son de su propiedad. Es la prenda que el Redentor da a Sus discípulos creyentes, mientras están en el cuerpo, como prenda de la plena redención que vendrá en la mañana de la resurrección. Este es el caso de todos los creyentes. (Bp. Ryle.)
El Espíritu que mora en el interior, el que resucita a los muertos
Yo. La morada del Espíritu. La morada puede referirse a un hombre en su casa (1Jn 3:24) o a Dios en Su templo (1 Corintios 6:16). El Espíritu nos edifica para un uso tan santo, y luego mora en nosotros como nuestro Santificador, Guía y Consolador.
1. Él nos santifica y nos renueva (Tit 3:5; Juan 3:6).
2. Él nos guía y nos sana por caminos de santidad (Rom 15:14; Rom 15:14; Gálatas 5:25).
3. Él nos consuela con el sentido del amor paterno de Dios y nuestra herencia eterna (Rom 8,16; 2Co 2,22).
II. Por qué esta habitación es la base de una bendita resurrección.
1. Para preservar el orden de las operaciones personales.
(1) La resurrección de entre los muertos es una obra del poder divino (2Co 1:10).
(2) Este poder divino pertenece en común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, quienes, siendo uno y el mismo Dios, concurrieron en la misma obra. Somos resucitados por el Padre (texto), por Cristo (Juan 5:21), por el Espíritu (texto).
(3) Todos ellos concurren en la forma que les es propia. El Espíritu Santo es el amor operativo de Dios, obrando por el poder del Padre y la gracia del Hijo; y cualquier cosa que haga el Padre o el Hijo, debéis suponer que nos es comunicada por el Espíritu.
2. Porque el Espíritu Santo es el vínculo de unión entre nosotros y Cristo. Estamos unidos a Él, porque tenemos el mismo Espíritu que tuvo Cristo; y por lo tanto obrará como efectos en ti y en Él. Si la Cabeza se levanta, los miembros le seguirán.
3. Porque el Espíritu de santificación obra en nosotros la gracia que nos da derecho y título a este glorioso estado (Lc 20:35 -36; Gálatas 6:8).
4. Porque el Espíritu mora en nosotros como arras (Efesios 1:14).
5. Por respeto a Su antigua morada (1Co 6:19; 1Tes 5:23).
6. Porque la gran obra del Espíritu es reducir nuestros placeres corporales, y llevarnos a resolver por todos los medios salvar el alma, sea lo que fuere del cuerpo en este mundo, y usar el cuerpo para el servicio de el Señor Jesucristo (1Co 6:13; 1Co 6:20 ; Rom 8:13; Gál 5:16 ; Gál 5:24; Rom 13:14 ). (T. Manton, D.D.)
El completar obra del Espíritu Santo
La aceptación de Cristo no impide la muerte del cuerpo. La destrucción del cuerpo por la muerte es completa; pero ¿se destruirá para siempre?
1. La infidelidad afirma que cuando estás muerto es tu final.
2. La ciencia enseña que la sustancia del cuerpo nunca puede ser aniquilada.
3. La Biblia declara que el cuerpo resucitará en el último día.
I. El agente. El mismo poder que levantó a Jesús.
II. Su orden,
1. Regeneración.
2. Santificación.
3. Resurrección.
III. Una salvación completa que Cristo nos trae.
1. Nos justifica ante la ley.
2. Incluye la redención del cuerpo.
3. Favorece el reencuentro de cuerpo y alma.
4. Establece la identidad personal para siempre.
5. Asegura el reencuentro y el reconocimiento de los amigos por toda la eternidad.
IV. Presentamos orientaciones prácticas.
1. Debemos buscar ahora el único antídoto posible contra la muerte espiritual, con todas sus gloriosas provisiones para el tiempo y la eternidad. Si el Espíritu de Cristo mora en nosotros, nada tenemos que temer del pecado y de la muerte.
2. El Espíritu viene solo a aquellos que dan la bienvenida a Su venida y valoran Su morada. (L. O. Thompson.)
La resurrección de los cuerpo
Nuestra atención no se dirige al despertar producido por la trompeta del arcángel, sino a la vivificación producida por el Espíritu de Dios. Tenemos que considerar aquí la culminación de nuestra libertad de la ley del pecado y la muerte. Observar–
I. Que por la resurrección se romperá finalmente el último eslabón de la cadena de corrupción. La obra de salvación es un esquema ordenado, cada paso del cual está arreglado por sabiduría infinita. Dios primero abre los dedos del pecado sobre el espíritu, y finalmente libera el cuerpo de su fatal agarre. «El último enemigo que debería ser destruido es la muerte.» ¿Y si el orden se hubiera invertido? Bueno, entonces el espíritu habría sido colocado más allá de esa disciplina a través de la cual ahora se lleva a cabo su purificación. Un cuerpo apto solo para el servicio celestial no sería apto para el dolor, la tristeza y la muerte terrenales.
II. Que esta emancipación debe ser efectuada por el Espíritu Santo. Es el Espíritu operando, no sobre el espíritu—como en la conversión—sino sobre el cuerpo. Es el mismo Espíritu, y se sigue que es incluso parte de la misma obra. La obra es efectuada por el Espíritu que mora en nosotros. Hay en el creyente una semilla divina, que está destinada a brotar de en medio de la corrupción de la tumba en una vida hermosa.
III. Que la resurrección de los creyentes está asociada a la de Cristo. La relación es la de causa y efecto, tipo y cumplimiento, prenda y redención. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. (P. Strutt.)
La resurrección mantenida
Primero, hablar de la resurrección de Cristo. Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos. Este es un circunloquio por el cual nos hemos descrito a Dios Padre, bajo esta noción de resurrección de Cristo. Porque el primero, la Persona aquí significada o implícita, es Dios el Padre. De hecho, toda la Trinidad de Personas participó en esta actuación. Pero, sin embargo, aquí se atribuye al Padre, como esa Persona que generalmente se expresa como la Fuente de la Deidad, como de quien todas las acciones de la Deidad fluyen y proceden originalmente. La segunda cosa, que aquí es principalmente considerable, es la acción atribuida a esta Persona, y es la resurrección de Jesús de entre los muertos. Jesucristo, así ha resucitado. Este es un artículo principal de nuestra fe cristiana. El fundamento de esta dispensación se toma, en primer lugar, de la naturaleza y condición de Cristo mismo, quien era Aquel a quien la muerte no podía mantener en servidumbre consigo misma por mucho tiempo (Hechos 2:24). En segundo lugar, resucitó para manifestar la plenitud de la redención que había obrado por nosotros y declararnos absueltos y absueltos ante los ojos y la presencia de Dios (Rom 4,25). El uso de esta doctrina en la mano es especialmente para oponerla al escándalo y reproche de la Cruz. El segundo es la morada del Espíritu en aquellos que son miembros de Cristo. Si o por cuanto este Espíritu mora en vosotros. Por lo tanto, hace mucho por el honor y la dignidad del siervo de Dios, que Aquel a quien el cielo de los cielos no puede contener, se digne establecer Su residencia en lugares tan estrechos como nuestros corazones. Y, además, también nos recuerda nuestro deber: comportarnos y comportarnos como templos aptos del Espíritu Santo para residir en ellos, y ofrecer continuamente sacrificios de alabanza a Él. El segundo, que es principalmente considerable para nosotros, es la inferencia en estos, “El que resucitó a Cristo de entre los muertos, vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. Primero, mirar este pasaje en su consideración simple y absoluta, “El que levantó a Jesucristo de entre los muertos, también nos dará vida y nos resucitará a nosotros que somos”, etc. Y aquí, de nuevo, dos cosas más: primero, el estado o condición misma que aquí se propone. Y esa es la resurrección de los santos y de los verdaderos creyentes. “Él vivificará vuestros cuerpos mortales”. En segundo lugar, el traspaso de este estado o condición a ellos, o la gracia de conferirlos por o debido a Su Espíritu, que mora en vosotros. Primero, para hablar de lo primero, a saber, el estado o condición misma que se propone aquí, y que es la resurrección de los santos. “Él vivificará vuestros cuerpos mortales”; es decir, Él te resucitará de la muerte a la vida. Es lo que se nos ha presentado y sombreado bajo diversas semejanzas: la vara seca de Aarón brotando y floreciendo; del profeta muerto por el león, pero no devorado; de la traslación de Enoc; del rapto de Elías; del sepulcro de Eliseo resucitando a un muerto que había sido arrojado en él. Y es muy conveniente y agradable a la razón bien calificada, aunque no dependa de ella. Primero, razonar que puede ser así en cuanto a la posibilidad. No es de ninguna manera opuesto o repugnante a esto. Consideremos primero de qué están hechos nuestros cuerpos y de qué fueron sacados, y entonces no habrá dificultad alguna. El que cree completamente en la creación, nunca debe dudar de la resurrección. ¿Podría Dios hacer el cuerpo del polvo? ¿Y no podrá entonces restaurarlo del polvo? En segundo lugar, está también en la equidad de ella, como lo que debe ser; para que así pueda haber una ejecución del justo juicio de Dios sobre cualquier parte del hombre que haya hecho bien o mal. En tercer lugar, lo es también en la necesidad de ello, como lo que debe ser; y aquí hay cosas diversas y variadas que son considerables para nosotros y que contribuyen en gran medida a ello. Primero, del pacto de gracia, “Yo seré tu Dios”, etc. Ahora bien, ser nuestro Dios es ser el Dios de toda nuestra persona; no sólo de nuestras almas, sino también de nuestros cuerpos (Mat 22:32). En segundo lugar, de la obra de la redención, que se extiende hasta la destrucción de la muerte como último enemigo, y para obtener la conquista y la victoria sobre eso. En tercer lugar, de la resurrección del mismo Cristo: resucitó en su cuerpo, por tanto, también nosotros resucitaremos en el nuestro. En cuarto lugar, de la obra del Espíritu. El Espíritu de Dios, que está en nosotros, Él lo certifica y nos lo asegura, a saber, por estos efectos de gracia de Su obra en nuestras almas; mientras nos resucita de la muerte del pecado, también nos resucitará de la muerte del sepulcro. El que ha hecho lo uno, está pronto también para hacer lo otro por nosotros. Por lo tanto, el Espíritu de Dios es llamado arras y prenda de esto para nosotros (2Co 5:5). Esta doctrina de la resurrección es más particularmente considerable para nosotros en la expresión que está aquí en el texto adherido a ella; mientras que se dice que “El que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales”. Y aquí, de nuevo, dos cosas más. Primero, hablar de la causa de ello. El que resucitó a Cristo de entre los muertos; donde la resurrección de los cristianos parece hacerse efecto y consecuencia de la resurrección de Cristo. Y así es en verdad, y eso según una triple influencia: primero, de mérito; en segundo lugar, de eficacia real; y, en tercer lugar, de ejemplo. El fundamento y la razón de todo es éste: que Cristo es la Raíz y la Cabeza de todos los creyentes, como Adán lo fue de toda la humanidad. Y tanto se puede hablar del primer particular que aquí es considerable de nosotros, y que es la causa de nuestra resurrección: en estas palabras, «El que resucitó a Cristo de entre los muertos». El segundo es el transporte de la misma en estos: «vivificará vuestros cuerpos mortales». Él vivificará nuestros cuerpos mortales haciéndolos absolutamente inmortales. Y así he terminado con la primera rama en este segundo general, a saber, el estado o condición misma que se propone aquí; y esa es la resurrección de los santos y de los verdaderos creyentes, en estas palabras: “El que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará vuestros cuerpos mortales”. El segundo es el traspaso de este estado y condición a ellos, o la base para conferirlos, en estas palabras: «Por», o «porque, de Su Espíritu que», etc., Lo leo de las dos maneras, ya sea “por” o “porque”, según la diferente traducción en el texto y en el margen, y cada una de ellas diferente, según diferentes copias en el original. Podemos, si nos place, tomarlo de cualquier manera. Primero, tómelo en la traducción textual: “Por Su Espíritu que mora en vosotros”. Donde vemos cómo la morada del Espíritu de Dios en los hijos de Dios es el medio, la causa y la transmisión de la resurrección a los que son Sus hijos. Resucitan, pero resucitan en virtud del Espíritu de Dios que mora en ellos; y eso porque surgen en referencia a su relación con Cristo, como mostramos antes. Pero, en segundo lugar, podemos, si nos place, tomarlo también en la traducción marginal, que es por, o debido al Espíritu que mora en ti, como denotando no solo la causa por la cual, sino también la razón por la cual, esta resurrección les es conferida. Primero, digo aquí lo que está implícito: que el Espíritu de Dios mora en los hijos de Dios. La segunda es la que se infiere: que porque y en vista del Espíritu de Dios que mora en ellos, sus cuerpos deben ser resucitados y restaurados de nuevo a la vida. Esto se sigue de aquí, porque el Espíritu Santo no renunciará a su propio interés, ni perderá nada de lo que le pertenece, lo que debería hacer si los cuerpos de los santos yacieran inmóviles en sus tumbas, o fueran totalmente aniquilados y reducidos a nada. . El segundo es condicional, o conectado con las palabras que van antes al principio del versículo: “Si el Espíritu del que resucitó”, etc., donde la resurrección a la vida eterna se hace depender de la morada del Espíritu Santo en las personas que así resucitarán. La consideración de este punto puede sernos útil con un doble propósito. Primero, como asunto de consuelo para los santos y siervos de Dios. En segundo lugar, aquí hay un asunto de terror para todas las personas malas y réprobas con respecto a la diferente dispensación de la misma de la de los hijos de Dios. Primero, en cuanto a la manera de hacerlo. de lo cual el uno será con regocijo, el otro con horror. En segundo lugar, en lo que respecta al final de la misma. Los piadosos, se levantan para recibir su corona y guirnalda. Pero los malvados se levantan para recibir su castigo y tormento. En tercer y último lugar, en cuanto a la causa y procedimiento de la misma. Los piadosos se levantan en virtud de su unión con Cristo como sus miembros, y en virtud de su relación con el Espíritu Santo como sus templos; pero los impíos se levantan en virtud de la maldición de Dios sobre ellos y el designio para la destrucción eterna. Los piadosos, se levantan por el poder de Cristo como Mediador; los impíos, resucitan por el poder de Cristo como Juez. (Thomas Horton, D.D.)