Rom 8:15
Porque tenéis no recibió el espíritu de servidumbre… sino… el Espíritu de adopción.
El espíritu de servidumbre y de adopción
I. El espíritu de esclavitud. Gran parte de la esclavitud de nuestra naturaleza caída no es obra del Espíritu de Dios en absoluto. La esclavitud bajo el pecado, la carne, las costumbres mundanas, el temor del hombre, esto es obra del diablo.
1. Pero hay un sentido de esclavitud que es del Espíritu de Dios. La esclavitud de–
(1) Convicción de pecado.
(2) Garantía de castigo por el pecado del cual no hay escapatoria.
(3) El sentimiento de inutilidad de las obras de la ley. “Por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él.”
2. El resultado de este espíritu de esclavitud en el alma es el temor. Hay cinco clases de miedos, y es bueno distinguirlos.
(1) El miedo natural que la criatura tiene de su Creador, por su propia insignificancia y la grandeza de su Hacedor. De eso nunca seremos librados del todo.
(2) Temor carnal: es decir, el temor del hombre. De esto libra el Espíritu de Dios a los creyentes.
(3) Temor servil: el temor de un esclavo hacia su amo, para que no sea azotado cuando ha ofendido. Ese es un temor que debería habitar correctamente en todo corazón no regenerado.
(4) Si no se echa fuera el temor servil, conduce a un cuarto temor, a saber, un temor diabólico; el de los demonios que “creen y tiemblan”.
(5) Miedo filial que nunca se echa fuera de la mente. Este es “el temor del Señor”, que es “el principio de la sabiduría”. Cuando el espíritu de esclavitud actúa, hay mucho temor servil. El Espíritu de verdad nos lo trae, porque estamos en una condición que lo exige. ¿Queréis que el fiador se regocije en una libertad que no posee? ¿No es más probable que sea libre si detesta su esclavitud?
3. Esta atadura, que causa miedo, nos separa de la justicia propia y pone fin a ciertos pecados. Muchos hombres, por miedo a las consecuencias, dejan de lado esto y aquello que lo hubiera arruinado; y, hasta ahí, el miedo le es útil; y, en la vida futura, lo mantendrá más cerca de su Señor.
4. A su debido tiempo superamos esta atadura y nunca más la volvemos a recibir. Porque estamos hechos para ser hijos de Dios; y Dios quiera que los hijos de Dios tiemblen como esclavos.
II. El Espíritu de adopción.
1. El apóstol dijo: “No habéis recibido el espíritu de servidumbre”. Si se hubiera mantenido estrictamente en el lenguaje, habría agregado: “Pero vosotros habéis recibido el Espíritu de libertad”. Eso es lo opuesto a la esclavitud. Pero nuestro apóstol no debe ser estorbado por las rígidas reglas de composición. Ha insertado una palabra mucho más grande: “Habéis recibido el Espíritu de adopción”. Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.
2. El apóstol dijo: “No habéis vuelto a recibir el espíritu de servidumbre para temer”. ¿No debería haber agregado “pero habéis recibido el Espíritu de libertad en el cual tenéis confianza”? Él dice mucho más: “Por lo cual clamamos, Abba, Padre”. Esta es la forma más alta de confianza.
3. El Espíritu de adopción es un espíritu de gratitud. ¡Oh, que el Señor me pusiera alguna vez entre los niños!
4. Espíritu de niño. Es bonito, aunque a veces triste, ver cómo los niños imitan a sus padres.
III. El Espíritu de oración. Cada vez que el Espíritu de adopción entra en un hombre, lo pone en oración. Y esta oración es–
1. Serio, porque toma la forma de “llanto”.
2. Naturales. Que un hijo diga “Padre”, es conforme a la conveniencia de las cosas.
3. Atractivo. La verdadera oración invoca la paternidad de Dios.
4. Conocido. A los esclavos nunca se les permitió llamar a sus amos «abba». Esa era una palabra sólo para los hijos nacidos libres: ningún hombre puede hablar con Dios como lo hacen los hijos de Dios. La distancia es el lugar del esclavo; sólo el niño puede acercarse.
5. Encantador. “Abba, Padre”–es tanto como decir–“Mi corazón sabe que tú eres mi Padre.”
IV. El Espíritu de testimonio. En boca de dos testigos se establecerá esto.
1. El propio espíritu del hombre. La propia Palabra de Dios declara: “A todos los que recibieron a Cristo, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre”; ahora bien, he recibido a Cristo, y creo en su nombre: por tanto, tengo derecho a ser hijo de Dios. Ese es el testimonio de mi espíritu: Creo, y por tanto soy niño.
2. El testimonio del Espíritu Santo, que obra–
(1) Por medio de la Palabra de la cual Él es Autor.
strong>(2) Por Su obra en nosotros. Él obra en nosotros lo que prueba que somos hijos de Dios; y ¿qué es eso?
(a) Gran amor a Dios. Nadie ama a Dios sino los que son nacidos de Él.
(b) Veneración a Dios. Tememos ante Él con una reverencia infantil.
(c) Una santa confianza. Por Su gracia sentimos en los días de angustia que podemos descansar en Dios.
(d) Santificación.
(e) Además de lo cual, hay una voz inaudita del oído externo, que cae en silencio sobre el espíritu del hombre, y le hace saber que, en verdad, ha pasado de muerte a vida. (C. H. Spurgeon.)
El espíritu de esclavitud y adopción
I. ¿Qué significa “el Espíritu de servidumbre”?
1. Angustiosa aprensión de peligro, derivada de la convicción de pecado, que es uno de los primeros efectos de la ley sobre la conciencia.
2. Un sentido de nuestra condición perdida y deshecha. Un sentimiento de pecado generalmente va acompañado de una visión de ira y una convicción del valor del alma; y donde uno se siente profundamente, el otro es muy temido. De ahí las ansiosas preguntas del carcelero de Filipos, y de las multitudes bajo el sermón de Pedro.
3. Aprensiones respecto a los juicios presentes. La culpa no perdonada llena la mente de continuos terrores (Job 15:20-24).
4. Miedo habitual a la muerte.
5. La expectativa de castigo futuro.
6. La convicción de incapacidad total para salir de su situación actual.
II. Pregunta en qué aspectos los creyentes son librados de esto, para que no vuelvan a tener miedo. Aunque los creyentes no están completamente exentos de un espíritu de esclavitud–
1. Rara vez lo sienten en el mismo grado, ni lo sienten por mucho tiempo.
2. No surge de la misma fuente que antes, y por lo tanto no es de la misma naturaleza. El terror que siente un pecador es de Dios, pero el que experimenta un creyente muchas veces es obra de Satanás, aprovechándose de una melancolía constitucional, o de alguna dispensa adversa.
3. Son aliviados y sostenidos por las esperanzas y promesas del evangelio.
4. Este espíritu servil–
(1) De ninguna manera se adapta a la presente dispensación, y por lo tanto no se puede decir que los creyentes lo hayan recibido, como formando cualquier parte de su carácter real o propio (2Ti 1:7).
(2) Es también altamente nocivo para la parte práctica de la religión. Cuanto más caminemos a la luz del rostro de Dios, más fácilmente correremos en el camino de Sus mandamientos.
III. ¿Qué es ese “Espíritu de adopción” que han recibido los creyentes?
1. El Espíritu de adopción es distinto de la adopción misma, y no es esencial para su existencia.
2. De los que gozan del Espíritu de adopción, unos tienen más y otros menos.
3. Los mismos santos no gozan en todo momento en la misma medida de este Espíritu, sino que difieren tanto entre sí como entre sí.
4. Dondequiera que se reciba este Espíritu, debe ser considerado como fruto de la gracia soberana.
5. Consiste más especialmente en que el Espíritu Santo dé testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. El Espíritu no es sólo un testigo de Cristo fuera de nosotros, sino de Cristo dentro de nosotros; y por lo tanto, cuando nuestra conciencia nos da testimonio en el Espíritu Santo, debe aceptarse como un informe fiel e infalible; porque si la conciencia misma vale como mil testigos, cuánto más cuando sus decisiones se hacen bajo la influencia del Espíritu de Dios.
6. El Espíritu Santo, haciéndose Espíritu de adopción, imparte al adoptado un temperamento adecuado a esa relación.
IV. El bendito efecto que surge de haber recibido el Espíritu de adopción: En esto clamamos: “Abba, Padre”. La oración es el aliento mismo de un hijo de Dios; el primer esfuerzo de la gracia Divina en el corazón. El clamor de “Abba, Padre,” procede ahora de la plenitud de su corazón, y esto incluye en él los siguientes detalles–
1. Familiaridad y audacia santa ante un trono de gracia.
2. Una cómoda persuasión del amor de Dios hacia nosotros.
3. Reverencia y honor (Mal 1:6).
4. Confianza y confianza en Dios, como nuestro Padre y nuestro Amigo,
5. Gran seriedad e importunidad (2Re 2:12). (B.Beddome, M.A.)
El Espíritu de servidumbre y el Espíritu de adopción
I. ¿Qué es “el Espíritu de servidumbre”?
1. Son muchos los que aman el dinero, el placer, la vanidad, el pecado. Y, sin embargo, hay momentos en que se apartan para decir sus oraciones, para venir a la iglesia; leer un capítulo de la Biblia; pero mientras estás ocupado en estos ejercicios anhelas que terminen. Pero ¿por qué hacerlo en absoluto? “Porque es nuestro deber. Sabemos que estas cosas deben ser atendidas; si los descuidamos iremos al infierno.” Entonces, no necesito describirte “el espíritu de esclavitud”—tú lo sientes.
2. Pero tal vez el “espíritu de esclavitud” se muestra de manera aún más llamativa en aquellos que acaban de despertar al sentido de sus pecados. ¿Y qué hace el pobre pecador tembloroso para reparar su caso? Trabaja con todas sus fuerzas para hacerse aceptable a Dios; multiplica sus oraciones y deberes; decide mortificar sus pecados. Y sin embargo, ¡ay! anda sintiendo que ha emprendido un trabajo que está mucho más allá de sus fuerzas. ¿Y por qué así lo ordenó el Señor? Evidentemente para enseñar la humilde lección de la total incapacidad del hombre para salvarse o santificarse a sí mismo (ver Gal 3:23-24).
II. ¿Qué es el “Espíritu de adopción”?
1. La adopción es un acto por el cual una persona toma a otra en su familia, la llama su hijo y la trata como tal. Así Moisés fue el hijo adoptivo de la hija de Faraón, y Ester fue la hija adoptiva de Mardoqueo. La adopción, entonces, en un sentido espiritual, es ese acto de gracia por el cual Dios elige en la amada relación de sus hijos a todo verdadero creyente en su Hijo. El mismo término implica que por naturaleza no eran Sus hijos. No; eran extraños y enemigos cuando Él los acogió.
2. Pero un hombre que adopta a un extraño para su hijo no puede otorgarle un espíritu adecuado a esa relación. Puede darle la porción de un hijo, pero no puede darle los sentimientos de un hijo. Ahora bien, esto es lo que hace el Señor. Él les da “el Espíritu de adopción”. Él pone en ellos, por Su gracia, la idoneidad para su gloriosa relación. No sólo son hijos del Señor, sino que se sienten como tales (versículo 16). Sus temores anteriores se desvanecen, porque ahora ven a Dios como su Padre reconciliado en Cristo, y la inquietud que sentían por su incapacidad para satisfacer su ley ahora se transforma en una confianza deliciosa en la satisfacción que su Hijo ha obrado por ellos. Y en consecuencia de todo Su amor por ellos, ellos lo aman. Son seguidores, imitadores, de Dios como hijos amados. “Sus mandamientos no les son gravosos”, porque ahora tienen tanto el poder como la voluntad de seguirlos.
3. “Padre” es la primera palabra que balbucea el infante; y cuán continuamente corre hacia su padre con esa palabra en su lengua. En una hermosa alusión a esto, se representa al hijo de Dios clamando a su Padre celestial: “¡Abba! ¡Padre!» (A. Roberts, M.A.)
El Espíritu de adopción
I. El don que Dios confiere a sus hijos. “Habéis recibido el Espíritu de adopción.”
1. El Espíritu de Dios sella a los hijos de adopción. Esto sirve para marcar la propiedad particular que Dios tiene en los creyentes; para distinguirlos de otros de la familia humana; y preservarlos para el fin de su elección y fe, y la salvación de sus almas.
2. El Espíritu Santo es para los creyentes el testimonio de su adopción (versículo 16). Es razonable que los profesantes de religión estén ansiosos por determinar su propio estado a la vista de Dios.
3. El Espíritu Santo comunica a los creyentes el consuelo que surge de su adopción en la familia de Dios,i.e. descubre a los creyentes el camino de la luz; los califica para su rango actual; y los apoya durante su peregrinaje.
II. El cristiano disfruta de la verdadera libertad. La libertad cristiana se opone igualmente a la esclavitud y al libertinaje. Se opone a la moderación ya la violencia, pero no a la subordinación ya la obediencia alegre.
1. Los que son adoptados en la familia de Dios son librados del dominio del pecado. Ahora caminan en libertad. Sienten que son libres para servir a Dios sin temor a la ira. Se deleitan en la ley del Señor según el hombre interior.
2. Los cristianos son librados del poder de Satanás.
3. La libertad cristiana implica la liberación de la influencia humana indebida (Sal 119:45; Prov. 29:25). La independencia mental y el valor en el comportamiento cristiano son objetos deseables. El que los alcanza, pone su confianza en Dios, y no teme lo que el hombre pueda hacerle. En materia de bien y mal, el cristiano reclama para sí mismo, y permite a otros, el derecho de juicio privado; pero no pretende para sí, ni garantiza a otro, la libertad de contravenir en una sola instancia el mandamiento de su Dios.
III. Considere las expresiones que el Espíritu de adopción nos permite pronunciar: “Por las cuales clamamos, Abba, Padre”. La repetición, Padre, Padre, también evidencia el fervor con el que un cristiano, sintiendo su liberación de la esclavitud, reconoce su presente relación deleitable con Dios como un hijo adoptivo.
1. El creyente aprueba su relación con Dios en Jesucristo. “Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.”
2. El religioso se calma en todas sus aflicciones cuando contempla la compasión de su Padre que está en los cielos.
3. Los hijos de Dios lo consideran su maestro (Sal 71:17; Isaías 54:13).
4. Los hijos de Dios se someten al castigo que Él considera apropiado administrar (Pro 3:11).
5. Los hijos adoptivos se colocan bajo la protección de su Padre celestial (Sal 31:5; Sal 31:15).
6. Por el Espíritu de adopción, somos capacitados para acercarnos con confianza al trono de la gracia, en oración a Dios (Ef 2:18). (A. McLeod, D.D.)
El Espíritu de servidumbre y el Espíritu de adopción
1. Es un estado de sueño: la voz de Dios para él es: «Despierta, tú que duermes».
2. Por eso está en cierto modo en reposo: porque ciego está seguro, no puede temblar ante el peligro que no conoce. No tiene temor de Dios, porque lo cree misericordioso, y que puede arrepentirse en cualquier momento.
3. De la misma ignorancia puede surgir la alegría, ya sea al felicitarse a sí mismo por su propia sabiduría y bondad, o al permitirse placeres de diversas clases, y mientras se haga bien a sí mismo, los hombres sin duda hablarán bien de él.
4. No es de extrañar si así dosificado con los opiáceos de la adulación y el pecado, uno debe imaginarse entre sus otros sueños despiertos que camina en gran libertad, estando libre de todos los errores vulgares, prejuicios, entusiasmo, etc. Pero todo este tiempo es siervo del pecado. Lo comete todos los días. Sin embargo, no está preocupado. Se contenta con “El hombre es frágil; cada uno tiene su enfermedad.”
1. Por alguna terrible providencia, o por Su Palabra aplicada por Su Espíritu, Dios toca el corazón del drogadicto adormecido, que despierta a una conciencia de peligro, tal vez en un momento, tal vez gradualmente.
2. El significado espiritual interno de la ley ahora comienza a deslumbrarlo, y se ve despojado de todas las hojas de higuera que había cosido, de todas sus pretensiones de religión o excusas para el pecado. Él ahora también siente que la paga del pecado es la muerte.
3. Aquí termina su placentero sueño, su engañoso descanso, su vana seguridad, etc. Al ser disipados los vapores de estos opiáceos, siente la angustia de un espíritu herido–él teme, de hecho–la ira de Dios, la muerte, etc., casi al borde de desesperación.
4. Ahora verdaderamente desea liberarse del pecado y comienza a luchar con él. Pero aunque lucha con todas sus fuerzas, el pecado es más poderoso que él. Cuanto más se esfuerza, más siente sus cadenas. Se afana, pecando y arrepintiéndose, arrepintiéndose y pecando, hasta que grita: “¡Miserable de mí!”, etc. Todo este estado de servidumbre se describe en el cap. 7.
1. Su clamor es oído y la luz sanadora del cielo irrumpe en su alma, la luz del amor glorioso de Dios en el rostro de Jesucristo. Dominado por la visión, clama: “Señor mío y Dios mío”, porque ve todas sus iniquidades puestas sobre Cristo y quitadas; Dios en Cristo reconciliándolo consigo mismo.
2. Aquí termina la culpa y el poder del pecado. Ahora puede decir: «Estoy crucificado con Cristo», etc. Aquí termina la esclavitud al miedo. No puede temer la ira de Dios, porque ha sido apartada; el diablo, porque su poder ha terminado; el infierno, porque es heredero del reino; muerte, porque eso ahora es sólo el vestíbulo del cielo.
3. Y “Donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad”, libertad no solo de la culpa y el temor, sino también del pecado. De ahora en adelante no sirve al pecado; liberado del pecado, se convierte en siervo de la justicia.
4. Teniendo paz con Dios, y gozándose en la esperanza, tiene el Espíritu de adopción que derrama el amor de Dios y del hombre en el corazón, y obra en él el querer y el hacer por su buena voluntad. Conclusión: El hombre natural ni teme ni ama a Dios; el que está bajo la ley teme, el que está bajo la gracia ama. El primero no tiene luz, el segundo luz dolorosa, el tercero luz gozosa, El que duerme en la muerte tiene una falsa paz; el que se despierta no hay paz; el que cree en la paz verdadera. El pagano bautizado o no bautizado tiene una libertad imaginaria, el judío o legalista una dolorosa esclavitud, el cristiano la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Un hijo del diablo que no ha despertado peca voluntariamente; el que está despierto peca de mala gana; un hijo de Dios “no peca” El hombre natural ni vence ni lucha; el hombre bajo la ley pelea pero no puede vencer; el hombre bajo la gracia es “más que vencedor”. (John Wesley, M.A.)
El Espíritu de adopción
1. ¿En qué sentido debemos entender la palabra “espíritu”? Nuestro propio espíritu, en cuanto se refiere a esa disposición filial que nos impulsa a clamar, Abba, Padre; pero también el Espíritu de Dios, porque es solo por Su poder e inspiración que este temperamento mental es producido o sostenido (cap. 5:5).
2. ¿A qué se refiere “otra vez”? Sin duda a la dispensación anterior, el judaísmo (ver el argumento en Gal 4:1-31, especialmente los versículos 4-7 y 22-31, y de nuevo, Heb 12:18-24).
3 . Este Espíritu de adopción es un espíritu de–
Sin miedo
Mira allá pajarito. Flota sin miedo en el rocío que surge de los truenos del Niágara. Limpia su plumaje en esa niebla siempre ascendente y radiante. Vuela a través del arco iris que se extiende por esa terrible presencia. No tiene miedo. Los colores de sus alas son afines a los matices de ese arcoíris. Canta sus canciones más alegres mientras se lanza de un lado a otro frente a esa terrible gloria. No tiene controversia con Niagara. Se gana la vida a lo largo de sus orillas. Construye su nido y cría a sus polluelos en el árbol que domina la catarata. El creyente en la revelación ha terminado su controversia con Dios, y es, como ese pájaro volador, flotante, cantor, sin miedo.
El Espíritu de adopción
Se ha planteado la cuestión de si esto significa el Espíritu Santo o la conciencia de ser un hijo de Dios. Es ambos, y no podemos distinguir entre los dos. Pero no debemos confundir “adopción” y el “Espíritu de adopción”, aunque nunca están muy separados.
1. “Adopción” es ese acto por el cual somos recibidos en la familia de Dios. Y el modo en que esto se realiza es así: Cristo es el único Hijo de Dios. En el Hijo, Dios elige e injerta miembros. Tan pronto como tiene lugar la unión, Dios ve el alma en la relación en la que ve a Cristo. Le da una sociedad en los mismos privilegios.
2. Pero esta «adopción», si fuera independiente, no sería una bendición. Un hombre rico, bien educado, “adopta” a un pobre niño analfabeto. El niño se mueve en el círculo social de su padre adoptivo y comparte su riqueza. Ahora bien, si su benefactor es un hombre sabio, se esforzará por darle un espíritu filial y las cualidades que son necesarias para su elevación. Pero si no, la “adopción” solo resultará en desilusión e infelicidad para todas las partes. 3 Por lo tanto, no podemos agradecer suficientemente a Dios que dondequiera que Él da “adopción”, Él sigue por “el Espíritu de adopción”. Pero, como en la naturaleza, tan pronto como se injerta una rama en un árbol, la savia comienza a fluir en esa rama; y por diferente que sea el injerto a la cepa madre, el paso del injerto a esa cepa los hace gradualmente uno: – así en Cristo, el «Espíritu de adopción» que sigue a la «adopción», sella la unión al hacer que la afinidad se cierre, ¡feliz y eterna!
4. De todas las palabras, la que contiene más sabiduría, ternura y amor es “Padre”. Qué reposo yace en eso, “Mi Padre”. Y tan pronto como el Espíritu comienza a obrar en el corazón de un pecador, lo primero que Él planta allí es: «Me levantaré e iré a mi Padre», etc. Y si tan solo pudiéramos asimilar la simple concepción de que Dios es un “Padre”, casi toda la obra de nuestra religión estaría hecha. Miles reconocen que es verdad; pero pocos piensan en cuánto ha pasado en los concilios más profundos y en las operaciones más sublimes de Dios, para que podamos usar esa función paternal. Todo el cielo tuvo que bajar a la tierra para que pudiéramos estar de pie ante Dios nuevamente en esa relación perdida. Sólo la sangre de Cristo podía comprarlo; y ningún hombre jamás podría formar su corazón para concebir, o sus labios para expresarlo, sino por el poder del Espíritu Santo.
5. Ahora permítanme examinar qué es un «Espíritu de adopción». No es un espíritu de duda y ansiedad, en el que digo: “¿Dios realmente me ama? ¿Estoy perdonado? ¿Cómo superaré todas mis dificultades?” Eso no es lo que siente un niño pequeño si tiene un padre afectuoso. El “Espíritu de adopción” es toda esperanza. Por lo tanto, la oración se convierte en algo muy audaz donde está el “Espíritu de adopción”. Un niño no le pregunta a su padre como le pregunta un extraño. Va como quien tiene derecho. Si encuentra la puerta de su padre por un momento cerrada, mira cómo llama. No quiere salarios; pero recibe recompensas. Toda la creación es la casa de su Padre, y Él puede decir: “Todo lo que hay en ella es mío, hasta la misma muerte”. El “Espíritu de adopción” anhela volver a casa. Porque, si el amor de un Padre invisible ha sido tan dulce, ¿qué será mirarlo a la cara? (J. Vaughan, M.A.)
El espíritu de adopción
No somos meros criminales sin azotar de la justicia, pero como Cristo ha cumplido las demandas de la ley por nosotros, estamos enteramente absueltos; y luego se implanta en nosotros, por el Espíritu Santo, la dulce y alegre conciencia de la filiación.
1. Qué fácil es la oración a un Dios que, reintegrándonos así en la filiación, nos permita tal dirección.
2. Cómo “en todo” (Filipenses 4:6) podemos pedirle a Él.
II. Existe tal cosa como una garantía de esta filiación. “El Espíritu mismo da testimonio.”
1. Tengo título de posesión Divina ilimitada.
2. Puedo descartar el temor de no poder acceder a mi riqueza inimaginable.
Adopción
La conexión espiritual del verdadero discípulo con Dios se nos presenta repetidamente en las epístolas de Pablo bajo la figura de la filiación. La idea de la filiación simple, de hecho, es destacada por San Juan; como 1Jn 3:1; 1Jn 4,6; 1Jn 5:9-10, etc. Pero mientras San Juan siempre representa esta idea en su forma más simple, San Pablo, y solo San Pablo, describe esta filiación de manera más artificial como adoptiva. Esta ilustración no está tomada de ninguna costumbre judía; la ley de Moisés no contiene ninguna provisión para tal práctica. La adopción era esencialmente un uso romano y estaba estrechamente relacionado con las ideas romanas de familia. El hijo fue declarado propiedad absoluta de su padre desde su nacimiento hasta la muerte de su padre. Para ser adoptado de su propia familia por la de otro hombre, era necesario que sufriera una venta ficticia. Pero si un hijo había sido vendido así por su padre y recobraba de nuevo su libertad, volvía a caer bajo el dominio paterno, y no era hasta que había sido vendido así, emancipatus, tres veces, que finalmente se liberó de esta suprema autoridad. En consecuencia, el adoptante exigió que la ficción de la venta se repitiera tres veces, antes de que el hijo pudiera ser recibido en su nueva familia y quedar bajo el dominio de su nuevo padre. Sin embargo, cumplidas estas formalidades, el hijo adoptivo se incorporaba a la familia de su adoptante, se identificaba, por así decirlo, con su persona, se hacía uno con él; de modo que, a la muerte del adoptante, se convertía no tanto en su representante como en su segundo yo, el perpetuador de su personalidad jurídica. Asumió, además, en la adopción, las cargas o privilegios inherentes al ejercicio de los derechos de su nueva familia. Renunció a sus antiguos ritos y se unió a los de su nuevo padre. Todo esto parece haber estado en la mente del apóstol cuando se dirigió a los discípulos romanos en este pasaje. El Espíritu de Dios, dice, da testimonio a nuestro espíritu, o nos confiere una persuasión interna, de que ahora somos por adopción hijos del mismo Dios, mientras que antes éramos hijos de algún otro padre, a saber, el mundo. o el Maligno. Pero de ahora en adelante somos liberados de la esclavitud de la corrupción, del estado de sujeción legal a este padre malvado, y admitidos a la libertad gloriosa de los hijos felices de un padre bueno y misericordioso, incluso Dios. ¿Y cómo se efectuaría este escape de la esclavitud? Dios pagó un precio por ello. Así como el adoptante romano pagó, o hizo como si pagara un cierto peso de cobre, así Dios dio a su Hijo como un sacrificio precioso, como un rescate para el mundo, o el Maligno, de quien redimió a sus hijos adoptivos. De ahora en adelante nos convertimos en los elegidos, los escogidos de Dios. La misma ilustración se indica en Gal 4:3 : “Cuando éramos niños, éramos esclavos bajo los elementos del mundo”, adictos a los ritos de nuestra familia original; “pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo”, etc. Pero ahora, después de haber conocido a Dios… ¿cómo os volvéis de nuevo a los elementos débiles y mendigos”, como la sacra de vuestra familia original, “a la cual deseáis volver a ser esclavos” (Ef 1:5). (Dean Merivale.)
Adopción, sagrada y secular
Entre la adopción civil y la sagrada hay un doble acuerdo y desacuerdo. Concuerdan en esto, que ambas proceden del gusto y buena voluntad del adoptante; y en esto, que ambos confieren un derecho a privilegios que no tenemos por naturaleza; pero en esto difieren: uno es un acto de imitación de la naturaleza, el otro trasciende la naturaleza: el uno fue descubierto para el consuelo de los que no tenían hijos, el otro para el consuelo de los que no tenían Padre. En las Escrituras, la adopción divina se toma propiamente como ese acto o sentencia de Dios por el cual somos hechos hijos, o como los privilegios con los que se inviste a los adoptados. Perdimos nuestra herencia por la caída de Adán: la recibimos por la muerte de Cristo, que nos la restituye con un título nuevo y mejor. (J. Flavel.)
Espíritu de niño hacia Dios
1. Las criaturas naturalmente caídas tienen un “espíritu de servidumbre”, el temperamento de un esclavo hacia Dios.
(1) Todos los sistemas paganos están marcados por este espíritu. El amor de Dios nunca entra en ellos, sino que su amor propio es dirigido por ciertas esperanzas que apelan a sus sentimientos naturales, o bien están bajo la influencia coercitiva de un temor de esas desgracias que los dioses se supone que tienen el poder. y voluntad de infligir.
(2) Entre los mahometanos encontramos que prevalece el mismo espíritu. A veces se les dice que, si obedecen las advertencias del Corán, tendrán un paraíso sensual. Se les dice con más frecuencia que, si violan las mismas instrucciones, se expondrán a la ira de Dios.
(3) En la Iglesia Católica Romana, aunque puede haber ser a veces una referencia a las promesas del evangelio, cuanto más frecuente y poderosamente se aborda el temor de sus devotos. Temen las censuras de la iglesia, la indignación de su sacerdote y su imaginario purgatorio. Es más, no se atreven a acercarse al Mediador misericordioso a menos que haya algún otro mediador.
(4) El protestantismo tampoco está libre de este espíritu infeliz. Porque ¿qué es una religión de moda sino un compromiso entre las pasiones de los hombres y sus miedos? Cualquier cosa de amarlo a menudo es absolutamente ridiculizada.
2. Ahora, si buscamos en este Libro la explicación de ese sentimiento universal, encontramos que es verdaderamente razonable. El relato que San Pablo da de ello en el cap. 7 es aplicable a todo el mundo. Es obvio que, en la medida en que esto se comprenda, los hombres deben “temer”. Un hombre puede a veces ingeniárselas, ya sea por el olvido de Dios, o por formarse nociones falsas con respecto a Dios, para escapar de la influencia del miedo, pero entonces su mente se hunde en un estado de letargo y somnolencia semejante a la muerte. Una vez que se deja entrar la luz en el entendimiento, y el hombre ve algo de los atributos de Dios y lo que exigen, y descubre que ha violado todo, y que su propia naturaleza se opone a aquella Santo Dios, él “muere”. En el lenguaje del apóstol, es la ley la que “nos encierra”, no nos deja ninguna esperanza,
3. Pero cuando un hombre encuentra el evangelio, ese espíritu cambia. Entonces todas las fuentes de temor se han ido. ¿Cómo puede temer más a Dios? ¿Crees que el pobre hijo pródigo, cuando, tan andrajoso y desgastado como estaba, regresó a la casa de su padre y sintió los brazos de su padre alrededor de él, y el beso de su padre en su mejilla pálida y marchita, piensas que él ¿Entonces le temía a ese padre?
4. Y ahora todo el camino futuro del pecador está caracterizado por el amor; ya no es un esclavo, sino que se ha convertido en un niño. Esto se ve sin duda, y se ve muy principalmente, en el carácter de la obediencia del cristiano, que ahora ha cambiado por completo. El hijo de Dios tiene la ley escrita en su corazón, ama cada una de sus exigencias, porque ama al Padre sabio y justo que las promulgó, y las obedecería todas. Su obediencia ahora es sin trabas, sin restricciones, sin reservas, alegre, agradecida y generosa.
5. El espíritu filial prevalece en toda la experiencia de cada uno de los hijos de Dios. Si recibe alguna bendición temporal, la recibirá de la mano de su Padre; si mira las promesas del evangelio, le vienen como promesa de su Padre celestial; si recibe alguno de los eventos dolorosos de la vida, es un Padre sabio y misericordioso quien lo ha enviado, y es su inclinación y su placer someterse. Así, igualmente, este mismo espíritu filial impregna todos los ejercicios de la religión; si otros oran porque la conciencia los obliga a orar, el hijo de Dios se regocija de poder ir a “su Padre, que ve en lo secreto”. Si espera la muerte, cuando ningún otro ser puede ir con él y sostener su espíritu vacilante, siente que su Padre puede hacerlo; y cuando mira a la gloria, es con los mismos sentimientos; va a la casa de su Padre.
1. Su causa meritoria es la Cruz de Cristo. No hay otra razón por la que un pecador merezca ser hijo de Dios sino esta, que Jesucristo lo ha merecido. “Cuando vino el cumplimiento del tiempo”, etc.
2. La causa instrumental es la fe. “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.”
3. El Agente es el Espíritu de Dios. Sólo Él es quien implanta la fe, y sólo Él es quien comunica “el Espíritu de adopción”.
4. El medio es esa visión del amor de Dios que sólo un hijo adoptivo puede tener. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. (Baptist Noel, M.A.)
El temperamento de la obediencia al evangelio
Considere esto–
1. Con la severa disciplina de la ley. En este punto el apóstol es el mejor exponente de sus propios puntos de vista en aquella alegoría de Agar y Sara (Gal 4,22-26). En el mismo sentido hay otra ilustración de las dos dispensaciones, dirigida a la misma Iglesia (Gál 4,3-7) . Estas distintas tendencias de las dos dispensaciones se pueden descubrir en casi todas las circunstancias. Contraste–
(1) El método de su introducción, los truenos del Sinaí con la quietud de Belén; la voz de la trompeta con la melodía de los ángeles; la negrura, la oscuridad y la tempestad con el leve halo de gloria que jugaba alrededor de los pastores asombrados mientras velaban por sus rebaños durante la noche.
(2) Los milagros de los dos dispensaciones. Mirad la tierra abriendo su boca para tragarse a los rebeldes, las serpientes abrasadoras, la pestilencia, y comparad con éstos los ciegos que reciben la vista, las multitudes alimentadas de pan, y la viuda que recibe de la muerte a su hijo.
(3) En sus ordenanzas exteriores–las del uno multitudinario, oscuro, opresivo; las del otro fáciles, refrescantes, sencillas. Por supuesto, no queremos decir que este temperamento servil se extendiera a cada adorador individual. El Espíritu no está atado. El de Enoc no fue un andar de siervo, ni el temor pudo haber forjado la fe de Abraham. Tampoco hablamos despectivamente de esa dispensación en sí. La ley es un sistema de enseñanza progresiva (Gál 4,1-2). Debemos ser disciplinados con hábitos de reverencia y sujeción. La ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo.
2. Con el servicio del hombre que está tratando de hacer justicia por sí mismo. Esta falla se descubrió por primera vez en los judíos recién convertidos, quienes no podían sino sentir un duro golpe en sus antiguas simpatías cuando se les pedía que pasaran de las obras de fomento del orgullo del antiguo ritual a la fe simple y las verdades humillantes de la religión. evangelio. Y muchos ahora sienten la agitación de una conciencia alarmada, y son impulsados por una ansiedad incesante a sentir que sus almas están a salvo, y sin embargo, Dios no está satisfecho con ellos, ni ellos mismos están satisfechos. Ahora bien, ¿cuál es el secreto de que les suceda una experiencia tan dolorosa a hombres que se esfuerzan más por ser miserables de lo que les costaría ser felices? Serán siervos, y no hijos; estarán trabajando para obedecer, y no tratando de creer. Si, entonces, usted es serio acerca de la salvación de su alma, tome la simple respuesta del Cielo, «Creer en el Señor Jesucristo», etc. Luego seguirán las obras. Pero todos los intentos de conseguir la paz antes o sin ella serán un mero trabajo en vano. Hecho esto, todo el carácter de nuestra obediencia se transforma. No es el espíritu de esclavitud volver a temer; es la obediencia filial de aquellos que, habiendo recibido el Espíritu de adopción, se capacitan para clamar, Abba, Padre.
1. Reverencia.
2. Alegría. Ningún trabajo en el Señor puede ser en vano; ningún mandamiento de Dios puede ser gravoso.
3. Confianza. (D. Moore, M.A.)
Por lo que clama, Abba, Padre.—
Abba, Padre
1. En un aspecto esto parece poco. No es más que un grito, un nombre nombrado, y ese ceceo infantil de los dos primeros sonidos del abecedario. Cierto, pero no estoy ansioso por obtener de ti más de lo que todos los cristianos confiesan. “Nosotros” clamamos, Abba, Padre. Las visiones y las revelaciones son excepcionales, pero todos clamamos: “Abba, Padre”.
2. Esto no es poca cosa. Significa llevar la prueba clara de que somos hijos de Dios. Cierto, somos infantes, pero ningún infante jamás gritaría “Abba” a menos que fuera un niño. Aquí hay debilidad y fortaleza, pero la una está unida a la otra por un vínculo que no se puede romper. Y qué distancia entre nosotros en nuestra impotencia y Dios en Su gloria, pero el “Padre” llega hasta el final. ¡Sólo un grito! Dios no oye nada más. Observa el estribillo de Sal 107:1-43. Marca la razón por la cual se le da poder universal al Mediador (Sal 72:11-12).
3. Este grito es producto del Espíritu Santo (ver también Gal 4:6). Este es el lado Divino del asunto, del cual tenemos tanto el lado humano como el Divino en Juan 1:12-13 ).
1. Tienes el testimonio del Espíritu. El clamor y el gemido (versículo 26) son Su obra; el hombre natural nada sabe de ellos.
2. Sois herederos de Dios (versículo 19; Mat 13:43).
3 . Sois coherederos con Cristo.
(1) Un interés en toda Su gloria.
(2) Ha entrado en la herencia como nuestro Precursor (Heb 6:20).
1. Estos dolores son esperanzadores; son de nacimiento, no de muerte, y prueban un anhelo enviado del cielo por el hogar y Dios.
2. El Salvador está con nosotros en ellos. Su Espíritu los causa. Cristo se compadece y socorre (Heb 2,17-18). (A. M. Symington, D.D.)
</p
El Abba, Padre
La expresión es usada una vez por Cristo, dos veces por Pablo. ¿Por qué el Salvador en Getsemaní debe emplear dos idiomas, y Pablo cuando habla del Espíritu libre que anima a los creyentes? ¿Es conforme a la costumbre de dar a las personas una variedad de nombres? ¿O es un nombre una interpretación del otro? Agustín y Calvino piensan que es para mostrar que tanto judíos como griegos, cada uno en su propio idioma respectivo, invocarían a Dios como Padre. El Dr. Morison dice que “la forma dual encaja deliciosamente para sugerir que en Su gran obra, Cristo se personificó en Su persona no solamente como judíos, sino como gentiles”. Y no sólo ajustado, sino diseñado. Y así Pablo pudo haber captado el espíritu y el objetivo de las palabras del Maestro. Y así tenemos un testimonio que habla de la fusión de judíos y griegos que preparó el camino para la predicación del evangelio a los paganos. La idea del Padre abraza no sólo a las lenguas, sino a las personas. ¡Qué otra palabra tan adecuada como base para que todas las naciones se reunieran y se hicieran una! Magníficamente profético del tiempo, para lograr lo cual el Salvador murió y el apóstol trabajó, es «Abba, Padre». El término ilustra cómo la idea de Paternidad–
I. El estado del hombre natural.
II. El estado del hombre bajo la ley.
III. El estado de un hombre bajo la gracia.
I. Amor y admiración reverencial. ¿Quién tan bueno o sabio a los ojos de un hijo como su amado padre? Sin embargo, nuestra parcialidad filial puede estar gravemente equivocada. No es así con nuestra consideración por Dios. Si sus hijos, aprendemos a discernir en Él toda excelencia, y cada una en su más alta perfección y forma más pura.
II. Agradecimiento y alabanza. El hijo reconoce su obligación con el padre, le está siempre agradecido y aprende a hablar de él con expresiones apropiadas de agradecimiento y orgullo filial. Así es con nosotros y con Dios.
III. Dependencia y confianza. Si bien reconocemos Su bondad en el pasado, dependemos de Él en el momento presente y le encomendamos todo nuestro cuidado para el futuro. Qué poca ansiedad por el mañana tiene el niño confiado.
IV. Mansa sumisión y alegre obediencia. La voluntad de un padre es ley para un buen hijo; y todo lo que un padre reposa o inflige se somete sin murmuraciones, por la persuasión de su sabiduría y rectitud para corregirnos cuando obramos mal, unido a la firme convicción de que sólo busca nuestro bienestar y bien. Cuánto más debemos estar en sujeción al Padre de nuestros espíritus (Heb 12:5-10).</p
V. Comunión y compañerismo. Grita: “Abba, Padre”. Es natural que un hijo busque la compañía de su padre y le cuente todos sus deseos, todas sus necesidades. Así acuden a Él los hijos de Dios con súplica y oración (Mat 6:6.) Además, el buen hijo se interesa por el bien de su padre. actividades, sabiendo que él mismo se enriquecerá con los éxitos de su padre y avanzará con la promoción de su padre. Entonces sabemos, como hijos de Dios, que Él dirige todos los asuntos de Su imperio para nuestro honor y bienestar, y oramos constantemente: «Padre, venga a nosotros tu reino», etc.
VI. Confianza y esperanza. Un hijo que incidentalmente hace algo malo puede acudir a su padre arrepentido y apenado, seguro de obtener prontamente la aceptación y el perdón. De la misma manera podemos acercarnos a Dios cuando hemos pecado contra Él, creyendo que Él pronto nos restaurará a Su favor, y no nos desechará vengativamente para siempre. Por lo tanto, finalmente seremos llevados a la casa de nuestro Padre en lo alto. Un padre rico puede alejar a su hijo por una temporada y colocarlo bajo tutores y gobernadores, pero es para recibirlo eventualmente con mayor honor y alegría. Así actuará Jehová con respecto a nosotros. (T. G. Horton.)
I. Por lo tanto, el miedo acobardado del pecado es suplantado por una filialidad amorosa. Muy hermosa es esa palabra, “Abba” justo aquí. Es un pequeño empujón hacia arriba de la lengua materna del Apóstol. Aunque seamos expertos en cualquier otro idioma, el discurso que usamos para expresar un sentimiento desbordante es siempre el que aprendimos en las rodillas de nuestra madre. Y hay tal oleaje y latido de filialidad en el corazón del apóstol hacia el Padre celestial, que aunque debe traducirlo inmediatamente, no hay palabra para decirle a su conciencia de su filiación cercana y libre, sino la palabra que solía ser parloteo. en sus labios cuando era niño. Tan barrido es el mal temor que proviene del pecado, tan querido y profundo es su sentido de una santa familiaridad con Dios, que la única palabra que puede, en lo más mínimo, incluso ensombrecerlo, es la palabra infantil allá en Tarso, Abba.
III. Siendo así adoptados como hijos, somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Entonces–
IV. Tal adopción no excluye la necesidad de disciplina, sino que la impone. Para tan grande destino y gloria debo estar preparado. Pero existe este consuelo infinito bajo el castigo: no es punitivo; es educativo Su intención es prepararme para el espléndido destino que Dios me tiene preparado. Por lo tanto, es muy posible estar contento y agradecido por mi dolor. (Wayland Hoyt, D.D.)
I. El contraste entre el temperamento de un hijo de Dios y el temperamento de una persona no regenerada.
II. El origen de este Espíritu. Se caracteriza en nuestro texto como un don; no se habla de ello como un logro. “Habéis recibido”. Es un don recibido de Dios; por lo tanto, Su favor y Su bendición deben haberlo precedido. Entonces, si se nos dice que el pecador primero debe amar a Dios, primero debe servir a Dios y luego puede esperar el favor de Dios, esto es solo una sentencia de desesperación para cualquier hombre que se conozca a sí mismo. ¿Cómo puede amar a Dios? La fuente de ese “Espíritu de adopción” está en la adopción misma, y la fuente de esa adopción es la generosidad y la misericordia soberana e inmerecida de Dios.
I. A modo de contraste, por cuanto se opone a cualquier forma de obediencia realizada en una mente servil y no preparada.
II. A modo de comparación. Cuatro marcas de la adopción civil romana encontrarán un paralelo exacto en la adopción espiritual. ¿Compartía el niño entre los romanos los privilegios de los hijos naturales? Se afirma del creyente que “si hijos, también herederos, herederos con Dios y coherederos con Cristo”. ¿Le otorgó el romano su propio nombre al niño que adoptó? “Tú, oh Señor, estás en medio de nosotros, y somos llamados por tu nombre”. ¿Exigía la ley civil del adoptado todo honor y reverencia hacia el padre? “Si Yo soy Padre, ¿dónde está Mi honor?” “Dios es muy temible en la asamblea de los santos”, etc. ¿Se comprometió el nuevo padre a tratar al extraño con cuidado y amabilidad paterna? “Os recibiré y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso.” De esta visión de la condición del creyente podemos inferir tres características del servicio evangélico.
Yo. El hecho. “Lloramos, Abba, Padre.”
II. Las consecuencias.
III. ¿Pero qué hay del presente? “Si sufrimos con Él.” Sufrir debemos; pero–
I. Evoca el más profundo sentimiento filial. En los únicos casos en que tenemos las palabras hay todo para justificar esto. Es el llanto del niño que no viene de la superficie, sino de las profundidades. Cuánto más grande y más tierna la palabra que señor, rey magistrado, etc.
II. Engendra la familiaridad más infantil. Solo en el círculo del hogar pueden jugar tales sentimientos. Es el niño, no el súbdito o sirviente, el que clama “Abba, Padre”. El refinamiento de sentimientos y modales es siempre hermoso en un niño, pero no es natural que se exprese en un lenguaje cortesano. El encanto de la familia está en la libertad que imparte el amor. El corazón de los padres, que brilla como un cálido sol en el centro del hogar, atrae el afecto de los jóvenes mientras las flores se vuelven hacia el calor y la luz.
III. Remueve la más intensa seriedad. Así sucedió en Cristo y Pablo. Hay momentos en la experiencia cristiana en que el lenguaje de la familiaridad se eleva al lenguaje de la angustia. Aunque en la familia Divina, los hombres todavía están en la tierra, no es el lugar más agradable, e incluso Jesús parece haber tenido suficiente cuando dijo: «Y ahora vengo a ti». La definición sugiere énfasis o urgencia. Así como el susurro de un niño a veces despierta a la familia, incluso el más leve susurro en el corazón no pasa desapercibido para el Padre celestial. Cuánto más un grito de angustia lo alcanzará y lo traerá en nuestro socorro. (R. Mitchell.)