Rom 8,18
Porque pienso que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria.
Una comparación sublime
Los hombres exageran la importancia de lo que está cerca y disminuyen el valor de lo que está en el futuro lejano. La prudencia enseña a los hombres a liberarse de esta tendencia. Y la religión convoca a los hombres a tomar en cuenta la perspectiva lejana pero no incierta.
I. Los sufrimientos del presente pueden ser severos. Cada ser humano tiene muchos dolores, problemas, ansiedades que soportar. Y cada cristiano tiene sus propios sufrimientos especiales. Nada se gana ocultando estos hechos. Que todo ser razonable “calcule el costo” de seguir a Cristo.
II. Se revela la gloria del futuro. No necesitamos revelación para hacernos sensibles a la presión de los dolores presentes. Pero la experiencia y la razón no logran hacernos conocer la gloria que ha de ser. Esto se nos declara por inspiración, a saber, que cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifieste, seremos manifestados con Él en gloria. Esa gloria consiste en el conocimiento, favor y comunión del Redentor.
III. La estimación y cálculo es que la gloria del futuro pesa más que los sufrimientos del presente.
1. Esta fue la convicción personal del mismo apóstol. Era un hombre razonable, y pensó, etc. Actuó según su persuasión, y a lo largo de su vida aceptó las penalidades, desafió los peligros, soportó la persecución, animado por la bendita esperanza de la victoria y de la gloria.
2. Este ha sido el principio que ha sustentado las resistencias que siempre han caracterizado la vida cristiana. ¿Quién soportaría voluntariamente la abnegación y la opresión, el insulto, la privación y el martirio, si no fuera por la aprobación del Divino Maestro, cuya victoria y cuyo trono se promete que todos Sus fieles seguidores compartirán? (Mundo Clerical.)
El presente y el futuro
I. La estimación del apóstol.
1. De este mundo. Una escena de–
(1) Vanidad.
(2) Esclavitud.
(3) Sufrimiento.
2. Del mundo venidero.
(1) Gloria.
(2) Libertad.
(3) Felicidad.
II. Los efectos de esta estimación.
1. Esperanza.
2. Paciencia.
3. Deseo sincero. (J. Lyth, D.D.)
Sufrimiento presente y gloria futura
I. Los hijos sufrientes de Dios. La filiación no exime de sufrimientos, a veces incluso los causa, como cuando estamos llamados a sufrir a causa de la religión, especialmente en tiempos de persecución. Pero no necesitamos buscar “alguna gran cosa” para poner el texto en conformidad con la experiencia diaria. No hay sufrimientos pequeños que tengan el poder de afectar la mente. La contienda de lenguas, las pequeñas persecuciones del hogar, la larga continuación de alguna enfermedad crónica, la ansiedad relacionada con nuestra ocupación, pueden estar haciendo por nosotros lo que mayores pruebas hicieron por los mártires. Podemos sufrir en la intensidad de la emoción, aun cuando los instrumentos del sufrimiento no sean la prisión y la hoguera. El evangelio, entonces, no implica inmunidad al sufrimiento. Y este hecho enseña que el sufrimiento para el creyente es–
1. Buena y no mala, como medicina, que puede ser nauseabunda al gusto pero curativa en sus efectos.
2. Mejor cuando menos merecido. “Podría haberlo soportado si lo hubiera merecido”, es la palabra del mundo. La Palabra de Dios dice: “Si la voluntad de Dios es así, mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal”. Hacer el mal es mayor mal que sufrir el mal.
3. Restringido a “este tiempo presente”.
II. La comparación con la gloria futura. “Estimo”, como si fuera un proceso mental tranquilo y deliberado. Si permitimos que predominen nuestros sentimientos permitiremos que nuestra experiencia de dolor prevalezca sobre las revelaciones de la fe. La gloria aún es futura, aún no se siente, mientras que el sufrimiento se siente. Necesitamos traer a la comparación, para sentir alivio, esos vastos objetos en presencia de los cuales todo dolor temporal disminuye.
Podemos comparar, por ejemplo, nuestros propios sufrimientos–
1. Con los sufrimientos mucho más severos de muchos de nuestros hermanos cristianos que son tan queridos por Dios como nosotros.
2. Con nuestros desiertos y nuestro profundo sentido de la maldad del pecado.
3. Con nuestras misericordias y alivios, y avergonzaos de pensar en nuestra ingratitud al permitir que un dolor nos ciegue a mil alegrías.
4. Con los amargos sufrimientos que soportó nuestro Señor, y pensad en el doble honor que se nos da por parte de Cristo, no sólo de creer en Él sino de sufrir por Él.
5. Pero el apóstol trae ante nosotros la gloria que se revelará en nosotros, como si comparara el pobre alojamiento de la posada junto al camino donde el viajero pasa la noche, con la bienaventuranza perdurable del hogar. Un día en el cielo se pagarán todos los sufrimientos de la tierra. (P. Strutt.)
Sufrimientos presentes y gloria futura
Yo. Compensar las cosas temporales con las eternas, es la manera de aclarar nuestros errores, o prevenir los engaños de la carne. El apóstol observa este método aquí y en otros lugares (2Co 4:17-18). Esto se puede hacer de cuatro maneras. Comparando–
1. Bienes temporales con bienes eternos, para desviar el corazón de uno a otro, y así refrenar los deleites de los sentidos ( Hebreos 10:34; Sal 16:11; Juan 5:44).
2. Malos temporales con males eternos; para vencer los terrores del sentido. Todos los sufrimientos del mundo no son más que el rasguño de un alfiler en la tribulación que espera a toda alma que hace el mal (Luk 12:4- 5).
3. Bien temporal por mal eterno (Heb 11:25).
4. Malos temporales, con bienes eternos (2Co 4:17).
( 1) Nuestros sufrimientos vienen de los hombres, pero nuestra gloria de Dios; ahora bien, como es el agente, así es el efecto; el hombre aflige como criatura finita, mas Dios recompensa como ser infinito; el hombre se muestra en su ira, y Dios en su amor (Isa 51:12).
( 2) Nuestros sufrimientos son terrenales, pero nuestra gloria es celestial, Como es el lugar, así es el estado; aquí tanto el bien como el mal son parciales, pero allí ambos son completos. Aquí tenemos el adelanto, allí el trato todo; aquí un gusto, allí un banquete completo.
(3) Nuestros sufrimientos son breves, pero nuestra gloria eterna (1Pe 1:6; 1Pe 5:10).
(4 ) Como son cortos, así son ligeros (2Co 4:17).
(5) Los sufrimientos están en nuestros cuerpos mortales, pero la gloria está tanto en el alma como en el cuerpo.
(6) Los sufrimientos en su mayoría nos privan de aquellos cosas que son sin un hombre; pero esta es una gloria que será revelada en nosotros.
(7) Nuestros sufrimientos nos deshonran a la vista del mundo, pero esta gloria nos hace amables a la vista de Dios.
(8) El orden debe ser considerado. En cuanto a los impíos, Dios cambiará su gloria en vergüenza; para que a los piadosos les cambie la vergüenza en gloria (Juan 16:20).
II. La comparación, aunque sea sopesada correctamente, no tendrá eficacia a menos que tengamos fe o un sentido profundo del mundo venidero. Es fácil mostrar cuánto exceden las cosas eternas a las temporales; pero esto no se apodera del corazón, hasta que haya una creencia firme de la gloria reservada para el pueblo de Dios (Heb 11:1; 2Pe 1:9).
III. Esta fe debe ejercitarse a menudo mediante meditaciones serias. Porque las verdades más grandes no funcionan si no pensamos en ellas. La fe nos muestra una verdad, pero la consideración es el medio para mejorarla (Luk 14:28-30).</p
IV. Hay, además, necesidad de la asistencia del Espíritu Santo. El sentido es demasiado fuerte para la razón sin fe; y la fe no puede hacer su oficio sin el Espíritu. (T. Manton, D.D.)
Sufrimiento y gloria a ser revelada en el bien
Primero, del sujeto o antecedente: “Los sufrimientos de este tiempo presente”. Por sufrimientos aquí debemos entender los sufrimientos de los siervos de Dios más especialmente. Primero, mirarlo en la primera referencia, del tiempo en orden al sufrimiento; y por eso, digo, hay esto en ello, que el tiempo presente es un tiempo de aflicción. Donde antes que nada debemos explicar qué se entiende aquí por este tiempo presente. Primero, el estado de este mundo se expresa por el tiempo o estación, ὁ χωρίς. Y así, de hecho, lo es. Es un tiempo de gran oportunidad, que Dios nos brinda. Los que serán salvos en el más allá, deben ser santificados ahora. Y por lo tanto, nos concierne cuidar este tiempo, y asegurarnos de ser buenos maridos de él; no esforzarnos o desperdiciarlo, no importa cómo, pero tener una consideración especial al respecto. Ese es el primer término de énfasis, el tiempo o la estación. La segunda es que se llama tiempo presente, que ha de tomarse en sentido exclusivo, como el que no será más allá. Está presente, y está presente pero por un tiempo. Tiene un menosprecio de la transitoriedad sobre él. La segunda es de sufrimiento en orden al tiempo. Y entonces hay esto en ello, que la aflicción es solo por una temporada. El sufrimiento de este tiempo presente, es decir, tanto como este momento cualquier sufrimiento; este sufrimiento, que es pero de corta duración. Así encontraremos la Escritura para expresarlo (2Co 4:17; Heb 10:37; 1Pe 1:6; 1 Ped 5:10). Estas y otras similares son las expresiones por las cuales se nos presenta la brevedad de la aflicción. Esto sirve, primero, para poner una diferencia entre los hijos de Dios y los demás hombres. En cuanto a las personas malas e impías, sus sufrimientos no son solo para el tiempo presente, sino también para el tiempo por venir, y especialmente para eso. Por lo tanto, en segundo lugar, debe evitar que sus corazones desfallezcan y se hundan debajo de ellos. El segundo es el predicado, o consecuente, en estas palabras: “No son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros”. Donde tenemos el estado del pueblo de Dios en el mundo venidero expuesto bajo una noción o descripción triple. Primero, por su naturaleza; y en segundo lugar, del orden de la misma; y en tercer lugar, del grado de la misma. Primero, aquí hay una descripción del estado futuro de los hijos de Dios, de la naturaleza del mismo; y eso es de gloria para ser revelado en ellos. En primer lugar, en cuanto a eso, es la gloria. No dice solamente que es descanso, como lo hace en otro lugar (2Tes 1:7). El cielo no consiste sólo en la eliminación de los males anteriores, sino en la adición de nuevas comodidades. Y fíjate aquí qué es este consuelo, por la condición y cualidad del mismo, mientras que se expresa por la gloria; donde el Espíritu de Dios parece obrar para satisfacernos y sostenernos contra el escarnio y el oprobio de la aflicción. Si aquí ahora se preguntará qué es esta gloria de la que ahora hablamos, y en qué consiste. Primero, en las gloriosas cualidades con las que tanto el alma como el cuerpo juntos serán dotados. El cuerpo elevado a las excelencias y perfecciones de un espíritu -un cuerpo espiritual- y el alma dotada de una gran medida de conocimiento en todos los detalles. En segundo lugar, en la gloriosa compañía y sociedad de la que allí participaremos. En tercer lugar, en las gloriosas acciones y actuaciones en las que entonces seremos empleados: al sentarnos en tronos, juzgar al mundo, incluso a los mismos ángeles. Y finalmente, en una libertad universal de todo lo que pueda causar molestias. En segundo lugar, podemos tomar nota aquí de la dispensación, ya que se dice que será tal como se revelará en nosotros. Si bien se dice que será revelado, hay dos cosas implicadas en esta expresión. Primero, su presente secreto. Será revelado; por lo tanto, todavía está escondido, y así es. Aquella gloria de la que un cristiano participará un día en el cielo está por ahora oculta (1Jn 3:2). El segundo es el futuro descubrimiento, o manifestación, que aquí se expresa. Es sólo el descubrimiento de ello lo que es futuro y aún está por venir. Ya está en el ser, en la medida en que está preparado para nosotros, como nos asegura la Escritura. Esta gloria, que por el momento está escondida, en adelante será revelada tanto a los hijos de Dios como a los demás hombres. Primero, será revelado a los hijos de Dios para su consuelo y mayor recompensa. Dios ahora por fin les hará las paces por todas sus largas expectativas y dependencias de él. En segundo lugar, a los impíos les será revelado también para su vergüenza y confusión. Hay una palabra más que aquí es considerable de nosotros, y ese es el tema de esta gloria: nosotros mismos. No es sólo para nosotros, sino en nosotros. La gloria puede ser revelada a un hombre, en el que él mismo no tiene ningún interés. Pero la gloria del cielo es tal que será revelada en nosotros, es decir, participaremos de esta gloria. Esta guarda una proporción con nuestra capacidad y recepción de gracia. Mírense como hijos de Dios. La segunda se toma del orden de la misma, o método en que se dispensa, y esto es, en sucesión a la aflicción. Los hijos de Dios, con respecto a ese estado que les sucede, tienen lo mejor por fin. Y esto va antes de eso: Mira como fue con Cristo mismo, así también es con los miembros de Cristo. Porque el mismo Cristo -sabemos cómo le fue- sufrió antes de reinar. La cosecha es después del tiempo de la siembra. Este es un asunto de gran aliento y consuelo para todos los verdaderos creyentes en la condición más triste que les sobreviene. Puede ser que por el momento estén bajo aflicciones muy graves. Bueno, pero aquí está lo que puede satisfacerlos: que hay un mayor consuelo detrás, que los aguarda. El tercero es la medida o grado de la misma; y esto es, gloria trascendente a la aflicción. El sufrimiento presente es incomparable a la felicidad futura. Primero, mostrarte que es así. Debe haber una excelencia infinita y una trascendencia de gloria por encima del sufrimiento por este motivo. Primero, la razón y el argumento que Dios usa y toma de la gloria para persuadir a Sus hijos al sufrimiento. Eso de ninguna manera puede ser un argumento que no sea en sí mismo una verdad; al menos un argumento como el que el Dios de la verdad se dignará usar. De hecho, Satanás muchas veces ofrece esas cosas para estímulos que no tienen sustancia o realidad en ellos. Pero el Señor no lo hace así. Hará buenos todos los argumentos que presente para el cumplimiento de cualquier deber. En segundo lugar, así como esto puede aclararse de los propios argumentos y razonamientos de Dios, así también de las aprensiones de los santos y las mejoras de esos argumentos. En tercer lugar, esto también se nos puede demostrar, incluso a partir de los principios de la superstición misma. Podemos ver lo que es la gloria futura, con respecto a los sufrimientos presentes, a partir de los sufrimientos voluntarios que muchas personas se imponen a sí mismas. En cuarto lugar, las primicias del Espíritu y los comienzos de la gloria aquí en esta vida presente, son una evidencia de esto para nosotros. Ahora, además, en segundo lugar, debemos considerar en qué consiste principalmente esta disparidad y eminencia y trascendencia, de lo cual podemos tomar nota de acuerdo con las siguientes explicaciones de ello. Primero, en peso; en segundo lugar, en número; y tercero, en duración. Ahora bien, el segundo es el juicio del apóstol, o la determinación al respecto, en esta palabra, calculo o doy cuenta. La palabra en el griego significa propiamente razonar o hacer cuentas. Y entonces es una metáfora tomada de la lógica o de la aritmética. Si lo tomamos de la lógica, entonces es un dibujo de la conclusión de las premisas; si lo tomamos de la aritmética, entonces es echando la cuenta para encontrar la verdadera suma total. Primero, tómelo de la lógica; Calculo, es decir, concluyo; entonces encontramos la palabra usada en otros lugares, como en Rom 3:28 : “Por tanto concluimos que un el hombre es justificado por la fe”, etc. Es la misma palabra que está aquí en el texto. Y así hay esto en ello, que un buen cristiano tiene la mejor y más perfecta razón. Y por lo tanto, que todos los ingenios orgullosos se rebajen y cubran esto. Pero, en segundo lugar, puede ser una metáfora tomada de la aritmética; Calculo, es decir, hago cuenta. Que los recibos excedan los gastos; el sufrimiento presente se queda corto de la gloria futura en grados infinitos. Que un cristiano es el mejor contador. Especialmente lo es en este punto de la religión, en cuanto a preferir la gloria al sufrimiento. San Pablo tenía una gran ventaja sobre muchos otros en este particular. Primero, tenía habilidad; tenía ingenio y comprensión para este propósito. No todos tienen el arte de la aritmética, especialmente de esta aritmética espiritual. En segundo lugar, tenía experiencia. Tuvo el juicio de ambos estados, por lo que pudo juzgar mejor de ambos (2Co 11:23; 2 Corintios 12:4). En tercer lugar, también tenía la ventaja de la práctica. La apertura expedita de cuentas es cuestión de uso, y la facilidad se contrata por costumbre. Ahora San Pablo también tenía esto, estaba acostumbrado a esto, y lo había hecho a menudo una y otra vez. Como hombre que va a estar seguro de una cuenta, la revisa la segunda vez, y la tercera, y si aún resulta lo mismo, entonces la determina y la establece con certeza. (Thomas Horton, D.D.)
Sufrimientos presentes y gloria futura
En Hebreos 11:25-26, hay un curso de razonamiento similar. Mira cómo carga la balanza. Del lado del mundo, “placeres” y “tesoros”; por parte de Cristo, “oprobio” y “aflicciones”. Pero con el primero se lanza “por una temporada”; con este último se inscribe “con el pueblo de Dios”; y en un momento el mundo patea la viga.
I. El principio que guió al apóstol a su conclusión es traer la eternidad a cada cálculo, y juzgar todo lo que afecta nuestra eternidad. Todo tiene en sí una eternidad de consecuencias. No hay dolor, ni placer, ni palabra, ni pensamiento, que, directa o indirectamente, no alcance por los siglos de los siglos. Ahora bien, para un ser inmortal, la regla y norma de medida debe ser la eternidad. Pregúntele al hombre en la víspera de «partir y estar con Cristo», ¿qué piensa de los asuntos de esta vida presente? y él responderá en el espíritu de mi texto.
II. El punto exacto de la comparación tal como estaba en la mente del apóstol. Habría sido bastante natural haber hablado de “la gloria que se nos debe mostrar”, como del objetivo que todos estamos alcanzando en el cielo; pero era un rango de pensamiento mucho más alto cuando se detenía en “la gloria que se manifestaría en el cielo en nosotros”. Porque ¿qué es esa “gloria” que es hacer el cielo? Incuestionablemente el mismo al que miró David (Sal 17:15). Reflejo perfecto del resplandor de Dios en nuestra persona, del juicio de Dios en nuestro intelecto, del amor de Dios en nuestros afectos, de la voluntad de Dios en nuestros motivos, de la unidad de Dios en la armonía. de todo nuestro ser. Todo es “glorioso” en cuanto respeta o admite a la Deidad. Ahora bien, todo “sufrimiento” aquí, del cuerpo o de la mente, tiene referencia y afecta ese reflejo de “gloria”. Los cristianos estamos pasando por los procesos que son esenciales para nuestra condición final; el tiempo escolar, que es preparatorio para la madurez, o el horno, que funde el material, haciéndolo capaz de recibir la impresión de su influencia. Y, si admitimos eso una vez, entonces sostenemos una cadena de razonamiento que justifica, no, reprende, no, se regocija en cada dolor; y establece una proporción entre el grado de “los sufrimientos” y el grado de “la gloria”. La altura de la gloria depende del logro de la gracia; y el logro de la gracia es conforme a la elevación de la fe; y el grado de la fe es proporcional a su ejercicio; y el ejercicio está entre las aflicciones. Y seguramente el pensamiento de la consumación debería ser suficiente para tragarse todo el dolor de este mundo presente. Qué, si el cuerpo “gime, siendo agobiado”, cuando todo es “pero por un momento”, y la eternidad se gastará en fervientes ministraciones. (J. Vaughan, M.A.)
Lo importante cálculo
I. No puede haber comparación entre los sufrimientos del presente tiempo, y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la naturaleza. Sin alguna semejanza de naturaleza, la comparación no puede instituirse en absoluto. Podemos comparar el sol con la luna, o con una estrella, o incluso con la llama de una vela; porque, por más pequeños que sean, son todos objetos luminosos. Pero no podemos muy bien comparar el sol con un árbol o un reptil, debido a la desemejanza de la naturaleza. Así, también, podemos instituir una comparación, por remota que sea, entre el océano y un lago, o un río, o una fuente, porque el agua es esencial en todo; pero no puede haber una comparación entre el océano y un cuadrúpedo o una flor. Así que, como no hay igualdad de naturaleza en los sufrimientos y la gloria, no pueden compararse, a menos que sea para señalar su desemejanza por comparación.
II. No puede haber comparación entre los sufrimientos presentes y la gloria futura, con respecto a las circunstancias concomitantes.
1. Una de las circunstancias que acompañan frecuentemente a los sufrimientos de esta vida es la soledad.
2. Es otra circunstancia que acompaña al sufrimiento, que no siempre podemos ver el bien que se ha diseñado.
3. Se puede mencionar como otra circunstancia que acompaña al sufrimiento, que las causas del dolor rara vez son únicas. Se ha convertido en un proverbio: ¡Las desgracias vienen en tropel!
4. Reflexionemos ahora, que en el tiempo de esa «gloria que será revelada en nosotros», ¡este despliegue de dolor desaparecerá para siempre! En lugar de abandono y soledad, será el banquete con “Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos”; “la multitud innumerable de los ángeles, la asamblea general y la iglesia de los primogénitos, los espíritus de los justos hechos perfectos”; y sobre todo, ¡la visión beatífica del Dios inmortal! En lugar de la duda y oscuridad de este estado mortal, será el resultado luminoso de las cosas; la demostración visible de cómo estas aflicciones ligeras y momentáneas producen “un peso de gloria mucho más excelente y eterno”. En lugar de las mil formas de aflicción humana que llenan el lapso de la vida con dolor diversificado, habrá felicidad consumada; toda forma de placer que las almas santas y exaltadas puedan tener.
III. Es una comparación indigna entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria de la vida venidera, en referencia al grado. Es un hecho en la constitución del ser actual del hombre, que no puede soportar ningún tipo de sufrimiento más allá de un límite dado. Si se empuja más allá de ese límite, el sufrimiento se alivia por sí mismo. ¡Desvanecimiento, e incluso la muerte misma llega para aliviar a aquellos cuya carga de aflicción es demasiado grande para ser soportada! Tampoco debe olvidarse que en nuestro ser presente no podemos soportar más el exceso de alegría que el de pena. Pero en la gloria que será revelada en nosotros, los poderes del hombre serán, más allá de todo nuestro presente concepto, exaltados y agrandados.
IV . No puede haber comparación entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la duración. El tiempo puede compararse con el tiempo, y una cosa finita con otra cosa finita; pero el tiempo no se puede comparar con la eternidad, una cosa que es finita con una que es infinita. Los sufrimientos de este tiempo presente tendrán un final. ¡Si cada hora de cada día estuviera llena de agonía, sabemos que la última hora llegará pronto, y las penas de la tierra no serán más! ¡Pero la gloria que se revelará en nosotros no tiene fin! La corona de la vida nunca se desvanece: las fuentes del puro deleite nunca dejan de fluir. Después de esta ilustración de la doctrina del apóstol, estamos justificados en usarla para los siguientes propósitos–
1. Como razón más urgente, por qué debemos cuidar que en todos nuestros dolores suframos como cristianos.
2. La doctrina del apóstol es ciertamente una lección de paciencia y sumisión, bajo esas aflicciones le plazca al Dios Todopoderoso permitir que vengan sobre nosotros.
3. No será posible dar pleno crédito a la doctrina del apóstol, y ponerla en serio en el corazón, sin sentirla una llamada a vivir en una constante referencia a otros mundos más luminosos. (J.Bromley.)
Sufrimientos presentes contrastados con gloria futura
1. Es un dicho tan antiguo como el libro más antiguo de la Biblia que “el hombre nace para la angustia”. Y los cristianos, mientras están expuestos a diversas aflicciones “comunes al hombre”, tienen pruebas, a menudo punzantes y severas, peculiares a ellos mismos. Pero los cristianos tienen, también, consuelos propios y proporcionados a sus dolores.
2. En el texto, el apóstol se representa a sí mismo como habiendo instituido una comparación entre «los sufrimientos de este tiempo presente» y «la gloria que ha de ser revelada», con la mirada puesta en sus respectivas magnitudes; con el resultado de que “los sufrimientos no son dignos de ser considerados, en comparación con la gloria.”
3. Hay dos circunstancias que confirman y recomiendan la autoridad del apóstol sobre este tema–
(1) La gran experiencia que había recibido de las aflicciones presentes (2Co 11:1-33.). Estamos acostumbrados a dar peso a las opiniones de aquellos que han tenido mucha experiencia en las cosas de las que hablan. Sin embargo, con su amplia experiencia, Pablo declara que los sufrimientos presentes de los cristianos “no son dignos de ser comparados con” su gloria futura. ¿Cuáles son nuestros sufrimientos en comparación con los suyos? Si, pues, aquellas mayores aflicciones, mucho más nuestras pequeñas pruebas, se desvanecen en tal contraste.
(2) El apóstol se ha distinguido, quizás sobre todos los demás hombres, por una experiencia anticipada de la gloria del estado futuro (2Co 12:1-4). Y, mirando a ambos mundos con esta experiencia conectada y ampliada, pronuncia el juicio enunciado en el texto.
4. Observe, también, la fuerza de “la gloria que será revelada”. Pedro usa la misma expresión enfática, en aparente alusión a las palabras que tenemos delante (1Pe 4:1). Un pequeño y tenue reflejo de esa gloria es todo lo que actualmente transmite la revelación divina; como el fulgor de esos lejanos soles que irradian el espacio infinito; una percepción infantil proporcionada a nuestras facultades infantiles. Es una gloria que debe ser revelada; que sólo se puede discernir por su propio esplendor. Al observar la comparación, por lo tanto, debemos tener en cuenta las desventajas que surgen de que un lado es una cuestión de experiencia y claramente perceptible, mientras que el otro lado es una cuestión de fe y está más allá del poder de la concepción humana. Las cosas temporales se ven; los sufrimientos están presentes: mas las cosas que son eternas no se ven; la gloria ha de ser revelada.
5. Hay, sin embargo, ciertas circunstancias de alivio relacionadas con nuestros sufrimientos presentes, que los hacen indignos de sostener una comparación con esa gloria contrastada que está libre de toda deducción.
Yo. Rara vez proceden de la fuente más alta de sufrimiento y, por lo tanto, nunca son sufrimientos de la naturaleza más severa. ¡Los sufrimientos de un hombre bueno no pueden surgir de los horrores de una conciencia culpable que no ve nada en el futuro sino un Dios enojado y un dolor eterno! Podemos medir nuestra fuerza en la contemplación de las calamidades temporales, pero no en la perspectiva de la ruina eterna. El cristiano, cualesquiera que sean sus sufrimientos, puede tener paz en su conciencia, y su borde se quita eficazmente en su experiencia. Por lo tanto, se vuelven muy imperfectos. Pero la gloria futura es de naturaleza para llenar el alma, para satisfacer sus más altas concepciones, sus más altas capacidades de bien.
II. Están sujetos a interrupciones e intervalos de reposo. Las tormentas de la adversidad no prevalecen durante todo el período de la vida más afligida; se alivian con intervalos de calma y sol (Sal 125:1-5.). Es porque nuestros sufrimientos son así interrumpidos que se vuelven más conspicuos. La salud, por ejemplo, es el estado ordinario de nuestro ser; la enfermedad es una interrupción de ese estado; por lo tanto, nos detenemos en unos pocos días o incluso horas de dolor, mientras dejamos pasar años de tranquilidad y vigor sin que nos demos cuenta. Pero en el mundo celestial no hay suspensión del bien, ni intrusión de la angustia. Prevalecerá una continuidad ininterrumpida de bienaventuranza. ¿Quién, pues, compararía los sufrimientos ocasionales de este tiempo presente con el goce de la felicidad imperturbable?
III. Son atendidos por muchas circunstancias de alivio. Ninguno nos toca a la vez en todos los puntos y pone fin a todo disfrute. Dios atempera sus castigos a nuestra debilidad; y, en general, mezcla tanto la bondad con la severidad, como incluso, en medio de nuestras penas, para invocar nuestras acciones de gracias. Si nuestra salud y tranquilidad se deterioran, a menudo somos atendidos por amigos amables, y tenemos toda la ayuda que el arte del médico puede proporcionar y, para el apoyo de nuestros corazones, las ricas promesas de las Escrituras, y las influencias del Divino Consolador. Pero en el futuro estado de gloria no hay mezcla de sufrimiento; es un estado de pura fruición; una escena de beatitud intacta. Con la naturaleza perfecta de esa gloria, la naturaleza muy imperfecta de nuestros sufrimientos presentes, modificados por muchas circunstancias que los alivian, los hace indignos de comparación.
IV. Incluso cuando nos veamos reducidos a la mayor angustia posible, conservamos la esperanza, que opera con una fuerza de resistencia contra los asaltos de la adversidad. ¡Y qué fuente de alegría abre este principio para el cristiano! (versículo 24; Heb 11:1). Pero en la felicidad del cielo no existe ningún temor perturbador que corresponda a la esperanza que alivia los sufrimientos del tiempo. Una vez admitidos en ese mundo luminoso, miraremos hacia atrás sobre “los sufrimientos de este tiempo presente”, como sobre el vago recuerdo de una visión de la noche: ¡sólo servirán para realzar nuestra bienaventuranza, para engrosar nuestro canto de alabanza!
V. Los sufrimientos actuales son proporcionales a nuestra capacidad actual de perseverancia; pero las glorias del mundo futuro, a otro estado de facultades, a un orden de capacidades muy distinto. En la resurrección tendrá lugar un gran aumento inconcebible de nuestras energías en mente y cuerpo, nuestras capacidades de acción y disfrute (1Co 15 :1-58.). El cuerpo será “resucitado en poder”, como el de los ángeles que “sobresalen en fuerza”. El ojo se fortalecerá para contemplar esos rayos de refulgencia divina que, si se nos manifestaran ahora, nos cegarían con su resplandor. El oído estará preparado para recibir, la voz para responder, ¡aquellas eternas aleluyas! Toda nube será disipada de la mente, toda imperfección de sus poderes será eliminada. ¿Cuáles son nuestros sufrimientos limitados, proporcionados como están a nuestras actuales facultades limitadas, en comparación con esa gloria inefable, a la que se adaptan potencias de otro orden?
VI. Y nota la inconmensurable disparidad entre la duración de las aflicciones temporales y la duración de la gloria celestial. Si se extendieran a lo largo de todo el período de la vida, y ese período se prolongara hasta la longevidad antediluviana, aun así se perderían en menos de un momento, en comparación con las glorias eternas: comparadas con ese «peso excesivo», estas leves aflicciones parecerían como las motas casi invisibles del rayo de sol. Conclusión:
1. Que los cristianos obtengan apoyo y aliento en sus diversas aflicciones. Cuando estemos listos para ser derribados por alguna carga apremiante, equilibrémosla con un “eterno peso de gloria”.
2. Que otros, que quizás todavía no hayan dirigido su atención a las realidades eternas, sean convencidos de que no descuiden más la gran salvación. ¿Quién dudaría entre unos años de goces dudosos, invadidos por sufrimientos “comunes al hombre”, y una felicidad inconcebible prolongada y progresiva por una duración infinita? (Robert Hall, M.A.)
Sufrimiento presente y gloria futura en contraste
1. “Tiempo presente” puede significar los sufrimientos de cualquiera en cualquier tiempo, o de cualquiera durante toda su vida, o de todas las personas durante su vida; o, aún más, de todas las personas consolidadas en su experiencia de una sola persona.
2. “Gloria” es esplendor, magnificencia. Entonces, según el texto, el sufrimiento no se compara con la gloria. Deben colocarse en contraste, en cuanto a su–
I. Origen: uno del pecado, el otro de Dios.
II. Naturaleza. Todo sufrimiento es mixto; la gloria es pura.
III. Realización. Sufrimiento comprensible; gloria incomprensible.
IV. Duración. El sufrimiento termina; gloria nunca—es eterna. ser como Cristo; estar con Cristo; ser herederos iguales con Cristo: esto es gloria. Y, sin embargo, no podemos viajar hasta el final de tan infinita gloria. ¿No hay suficiente en esta visión de nuestro texto para inspirar al cristiano con celo y devoción, y enviar al pecador llorando a la Cruz? (D. Tomás, D.D.)
Sufrimientos presentes no se compara con la gloria futura
I. Cuáles son los sufrimientos aquí previstos.
1. Los de “este tiempo presente” en el presente estado de cosas desordenado y caído. Mientras que el hombre era ajeno al pecado, también lo era al sufrimiento. Pero cuando el pecado encontró una entrada abrió una puerta para el sufrimiento. ¡Cuán variados son los tipos y grados de sufrimiento, y cuántos son los lugares de donde surge! ¿Qué facultad de la mente, qué sentido o miembro del cuerpo, qué posesión, conexión o disfrute en la vida, no puede convertirse en una fuente de dolor? Podemos sufrir por incendios, inundaciones, terremotos, hambrunas, pestilencias, estaciones inclementes. Y lo que es más terrible que cualquiera de ellos, podemos ver campos de batalla cubiertos de muertos y resonando con los gemidos de los moribundos. He aquí la viuda, la huérfana, la prisionera, la esclava. Podemos “volver y considerar todas las obras hechas debajo del sol” (Ecc 4:1-2), todas introducidas por el pecado, esa matriz preñada.
2. Ahora bien, incluso en estos sufrimientos generales el pueblo de Dios tiene más o menos su parte. Pero, además de estos, tienen sufrimientos peculiares a ellos mismos. Lloran en Sión, dolor por los pecados, propios o ajenos: se “niegan a sí mismos”, “toman su cruz”, “crucifican la carne”, son “injuriados por el nombre de Cristo” y, en varios caminos, se hacen partícipes de los sufrimientos de Cristo.
3. Pero el apóstol habla más particularmente de la Iglesia en aquella época, cuando los sufrimientos de sus miembros se agravaron de manera peculiar (2Co 4:8; 1Co 4:9-13; 2Co 6:4-5; Rom 8:35; Heb 10:32-34; Hebreos 11:36-38).
1. Un estado de alma perfecto, gloriosamente iluminado (1Co 13:12), glorioso en santidad (1Jn 3:2; Ap 22:4), en felicidad (Ap 21:3-6; Ap 22 :1-5), en autoridad, poder y dominio (Luk 22:28-30; Stg 1:12 2. Un estado corporal perfecto y glorioso (Flp 3:21; 1Co 15:20; 1Co 15:43; 1Co 15:49; 1Co 15:51; Efesios 1:19-20; Col 3:4
II. Cuál es la gloria que ha de ser revelada. Esto no se puede comprender plenamente en la actualidad (1Jn 3:2). Implica, sin embargo–
3. El ser colocado en un mundo de gloria, que excederá con mucho a este mundo.
4. El ser admitido en la sociedad gloriosa, incluso la de patriarcas y profetas, evangelistas y apóstoles, santos y ángeles.
5. La comunión libre, constante e ininterrumpida con el Padre de la gloria por medio del Señor de la gloria y del Espíritu glorioso.
III. Cómo parece que los sufrimientos no se comparan con la gloria. Comparar–
1. Los temas del sufrimiento y de la gloria. Nuestros poderes de cuerpo y mente son limitados. Cualquier gran peso de aflicción pronto aplasta el frágil cuerpo y lo hace buscar el reposo en la muerte. La estrecha capacidad de la mente, del mismo modo, no puede admitir inmediatamente una gran cantidad de problemas de ningún tipo; un dolor suele desplazar a otro.
2. Pero la gloria que se revelará en nosotros será la gloria de un ángel. Nuestras vasijas entonces serán maravillosamente agrandadas y hechas capaces de contener una gran medida de felicidad y gloria.
3. Su naturaleza y diseño.
(1) Los sufrimientos no están diseñados para ser un castigo apropiado por el pecado. Dios sólo corrige para reformar y enmendar.
(2) La gloria, sin embargo, será una recompensa propia de un Ser infinito para otorgar a aquellos a quienes Él reconoce como Sus hijos (cap. 9:23; Heb 11:16).
4. El grado de uno y otro. Los sufrimientos del tiempo presente, por grandes que sean, no carecen de una mezcla de consuelo. Pero la gloria que se revelará será pura gloria y felicidad, sin mezcla de la menor aleación de dolor.
5. La constancia del uno y del otro. Los sufrimientos de la vida presente son rara vez, si acaso, incesantes, pero la gloria será incesante, sin cambio, a menos que sea para bien.
6. Su duración. Los sufrimientos del tiempo presente son los sufrimientos de una criatura de un día (1Co 7,29-31). Pero la gloria es la de un ser inmortal; un ser que ya no puede morir ni en alma ni en cuerpo.
IV. en quien se manifestará esta gloria; o ¿quién tiene derecho a esperarlo?
1. No en la humanidad en general, aunque todos sean redimidos con la sangre de Cristo. Porque un hombre puede “frustrar la gracia de Dios” (Gal 2:21).
2. No en todos los que profesan el cristianismo. Porque un hombre puede “profesar conocer a Dios, y por obras negarlo.”
3. No en todo lo exteriormente irreprensible. Porque un hombre puede “tener nombre de vivo y estar muerto.”
4. Pero en todo eso crea el evangelio de tal manera que encuentre en él “poder de Dios para salvación”. (J. Benson.)
El heroísmo superior: sufrimiento y gloria
Había una antigua secta que sostenía que la mayor virtud era triunfar sobre el dolor. Los estoicos apuntaban alto; pero el camino que tomaron estaba empedrado de deseos aplastados, de afectos petrificados y sembrado de cenizas de amores ilustres. Pero el cristianismo no nos salva haciéndonos incapaces del dolor, sino que a través del dolor nos conduce al gozo de Dios. Nota–
I. El ajuste de cuentas.
1. Es un ajuste de cuentas, no una realización completa. El apóstol no dice: «Yo sé», porque no había vaciado la copa de la tristeza terrenal, y sólo había probado la copa del gozo celestial. Pero tampoco dice: «Pienso o conjeturo», porque aunque no sabía el todo, sabía mucho de ambos. Lo que dice queda entre los dos. “Estimo” es el lenguaje de la fe, que acepta su presente como la base segura de una experiencia mayor.
2. Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento “presente”. Era entonces un tiempo de persecución; pero la verdad de nuestro texto no debe limitarse a ese tiempo. ¿No somos propensos a exagerar los sufrimientos de un tiempo de abierta persecución, en comparación con tiempos más tranquilos? ¿No nos encontramos todos los días con personas que sufren más por causa de los principios que nunca los mártires? Su muerte no es menos martirio por ser una muerte lenta. El cristiano sufre tanto como hombre como cristiano. No escapa por la fe a la suerte común. Y además, la naturaleza espiritual tiene sufrimientos propios. Comienza en el sufrimiento. Tenemos que pasar el Sinaí y ver los terrores del Señor. Está la lucha de la conciencia, con el pecado y la incredulidad, y los dolores del nuevo nacimiento. La santificación no es más que la profundización y ampliación de nuestra conversión, y se lleva a cabo a través del sufrimiento. Cuanto más se eleva una naturaleza, aumenta en ternura y simpatía, y mientras tiene que mantener un conflicto con el mal, el corazón debe ser el hogar de muchos y grandes dolores.
3. Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento presente en conexión con la gloria futura. La mera mención de los dos no puede sino sugerir que el primero no es digno de comparación con el segundo. La magnanimidad de Pablo le impide comparar sus aflicciones con la gloria de Dios. El recuerdo de las penurias pasadas es casi absorbido por el entusiasmo de la esperanza; y en esto sigue a su Maestro, “quien, por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza”.
II. La base del cómputo.
1. La gracia de Dios en el corazón, ya que de tal manera revela a Dios al alma, de tal manera hace descender el cielo a la tierra, que el poseedor de ella puede decir que sus sufrimientos no son dignos de compararse con la gloria que será revelado en él.
2. Esta gracia es la raíz tanto de los sufrimientos como de la gloria. Si las dos cosas fueran realmente opuestas, entonces se podría hacer alguna comparación; Pero este no es el caso. El sufrimiento es el primer fruto de la gracia, la gloria el último. El uno es fruto de la gracia en el tiempo, el otro su fruto en la eternidad. Tener la gracia de Dios en el corazón es tener allí un principio de vida que debe entrar en el más amargo conflicto con el mal. Jesucristo debe sufrir para entrar en Su gloria. Como Él fue, así somos nosotros en este mundo. Tenemos que “llenar lo que falta de los sufrimientos de Cristo”. Al morar en el creyente, Cristo aún tiene que hacer frente a las tentaciones del demonio ya las contradicciones de los pecadores.
3. El sufrimiento lleva a la gloria. El sufrimiento no es en ningún sentido la compra de la gloria. Los sufrimientos de Cristo pagaron la pena de todos los pecados y compraron todas las bendiciones; y no estaría de acuerdo con la justicia que tuviéramos que pagar la misma pena otra vez en nuestro sufrimiento. Ciertamente, si el sufrimiento presente pudiera comprar la gloria futura, sería un gran negocio. De buena gana emprenderíamos una peregrinación a cualquier santuario; de buena gana daríamos nuestro pecho al cuchillo, si las puertas del Paraíso se abrieran así para nosotros. Pero, aunque nuestro sufrimiento no es en ningún sentido el fundamento o el precio de la gloria, el uno, sin embargo, lleva al otro, es una condición o una contribución al otro, como se dice en el versículo anterior. El sufrimiento, pues, no debe compararse con la gloria, como si el uno fuera una deducción del otro; porque uno realza al otro. Como la luz de la piedra preciosa se saca al tallarla; como las vetas del mármol se revelan al pulir; mientras las tormentas que luchan con el árbol joven lo mecen en una fuerza más robusta; así la vida cristiana se fortalece y embellece con el sufrimiento. Conclusión: Si alguien que se encuentra en el umbral de la vida cristiana vacila en vista de sus sufrimientos; o habiendo puesto la mano en el arado, esté dispuesto a mirar hacia atrás; que sepa que no es apto para el reino de los cielos. Esas dificultades ante las que se detiene como grandes obstáculos para emprender el camino de la gloria son el camino mismo. ¿Quién puede mostrarnos un camino a la gloria de cualquier tipo que no esté pavimentado con sufrimiento? ¿Es la gloria que el soldado busca tener con facilidad? ¿Es el premio de la fortuna que el comerciante busca tener de brazos cruzados? ¿Los fines a los que se inclina el estudiante se logran al reclinar la cabeza sobre una almohada suave y soñar con ellos? Uno es apto para decir que no hay un camino real a la gloria de Dios; pero eso sería un gran error. El sufrimiento es el camino real, porque por él el Rey pasó a Su gloria. (F. Ferguson.)
Gloria futura y aliento bajo los sufrimientos presentes
Cuando el marinero se encuentra con mal tiempo, un pensamiento lo anima: el barco puede balancearse y cabecear en el mar embravecido, el rocío frío puede empaparlo, su trabajo puede ser duro y peligroso, pero puede mirar hacia el costa; muy lejos sobre la proa del barco, muy lejos, más allá de las olas que se agitan, está la costa, el puerto donde él estaría, y por el bien de esto, al recordar esto, puede soportar sus problemas presentes, aunque las olas del mar se enfurecen horriblemente. Fue este sentimiento de esperanza lo que llevó a los grandes héroes y descubridores de antaño a través de todas sus pruebas. Cuando Colón partió para descubrir el nuevo mundo, pudo soportar las penalidades y los peligros en su camino porque miró hacia la orilla; y por fin, cuando vio las algas rotas flotando junto a su barco, y los pájaros revoloteando a su alrededor, supo que había logrado su propósito y que la tierra que buscaba ganar estaba ante él. Así te ordeno que lo hagas; cuando las olas de la aflicción crezcan y rueden hacia ti, cuando las fuertes corrientes subterráneas de la tentación te atrapen y te arrastren, cuando estés cansado y desmayado por los embates de la marea del pecado, el dolor y la fragilidad, mira hacia la orilla, mira más allá de los pecados y el dolor, más allá del ruido del torbellino de la vida, más allá de la marea alta de la prueba acumulada, y la marca baja del desánimo y la desesperación, mira hacia la orilla, allí hay paz, allí hay flores. , allí queda descanso para el pueblo de Dios. (H. J. W. Buxton, M.A.)
Cómo el apóstol se eleva por encima de los sufrimientos del tiempo
e:–
1. Pequeñas almas, mentes superficiales, consideren sabiduría discutir la masa de sufrimientos, o al menos minimizarlos, para ocultar la oscuridad. sombras con velos rosados, y colocar enfrente un relato más largo de placeres. Pero la verdad se encuentra en las quejas que todos conocen y que expresó Job (Job 7:1-3) . Nuestro apóstol también da plena expresión a la verdad. En las frases, “anhelante esperanza” (versículo 19), y “de la servidumbre de corrupción” (versículo 21), expresa la magnitud de las aflicciones, y en la frecuentemente repetida “criatura”, “toda la creación” (versículo 22), se expresa su extensión, su generalidad, que no conoce excepción.
2. Tampoco trata superficialmente el origen. No fue así desde el principio, ni hubo necesidad de que fuera así, “no voluntariamente” (versículo 20). La criatura fue hecha sujeta a la vanidad. No es un juego de azar ciego y desconcertante sobre el cual sería mejor no investigar; pero el apóstol sabe y habla con denuedo que esta aflicción tiene una causa razonable, justa y divina, “por causa de Aquel que la sujetó en esperanza”, es decir, a causa del pecado humano, porque el Dios santo desea marcar el pecado con la marca inequívoca de la miseria y la enemistad hacia Dios.
3. Pero el apóstol también sabe que desde el principio–es decir, en la voluntad de Dios–ésta no es una relación o condición inmutable y eterna («en esperanza», versículo 20). La gloria, que excluye toda aflicción, es el destino cierto del cristiano, de modo que la condición dolorosa del mundo presente se le aparece como una profecía de este destino. (Compare el “porque” en el versículo 19). La adopción (versículo 23), ha tenido lugar indudable y completamente (versículo 19, “manifestación de los hijos de Dios”). Goce de lo prometido en el testamento, después de la herencia revelada y repartida (v. 17). Separación de todo grillete temporal, también del cuerpo mortal; por tanto, la libertad gloriosa (versículo 21, y “redención del cuerpo”, versículo 23), es el destino de los que pertenecen a Cristo (“en nosotros”, versículo 18, se explica en el versículo 14); en cuyo destino compartirá toda la creación (versículo 22). Este objetivo claro a la vista, garantizado por la “posesión de las primicias del Espíritu” (v. 23), hace que los sufrimientos presentes sean sólo de consecuencia momentánea (v. 18); el cristiano anhela el cielo (versículo 23), y esta añoranza se denomina la bienaventuranza de la esperanza (versículo 24). (Prof. Cosack.)
La perspectiva de la gloria futura
1. Este fue el cálculo de alguien que no podía equivocarse, porque el texto no es simplemente la opinión del apóstol, sino como declaración del mismo Dios, para el eterno consuelo de su Iglesia.
2. Y esto nos lleva a recordar lo poco que se dice en las Escrituras de las glorias del mundo venidero. Parece solemnemente determinado por nuestro Maestro que Su Iglesia andará por fe, no por vista (2Co 12:4). Los que mueren no vuelven más. Sin duda a veces lo desean (Lc 16,27-30), pero es un deseo vano. Nos dice, en cambio, mucho sobre los sufrimientos y las pruebas que nos esperan en esta vida. Se habla mucho de una cruz: mucha tribulación, necesidad de pureza de corazón y abnegación. Estas no son las cosas por las cuales el mundo nos induce a amarlo y servirlo. El mundo mantiene el dolor en un segundo plano y habla de placer. Cristo mantiene el placer en un segundo plano y habla de dolor. Y no es difícil adivinar por qué. Es porque el mundo tiene tan poco placer que ofrecer como soborno, que tuvo necesidad de hablar mucho al respecto; mientras que el Señor de la gloria tiene reservada una cantidad tan grande de bienaventuranza para aquellos que lo aman que si Él revelara la grandeza de la misma, la fe sería absorbida en la certeza presente y la esperanza en el disfrute presente.
3. Y, sin embargo, el solemne silencio de las Escrituras acerca del cielo se rompe de vez en cuando. Los labios a veces se abren, por así decirlo, para hablar; y, aunque volvió a cerrarse inmediatamente, ha escapado lo suficiente para llenar el alma de asombro y hacer que el espíritu esté atento. El apóstol en el texto no describe el cielo; pero nos dice que algo maravilloso podría contarse. Algo similar se encuentra en 2Co 4:17-18, y 1 Corintios 2:9. Podemos pensar como queramos y lo que queramos; ¡y todavía estaremos muy, muy atrás! Ver patriarcas, profetas, apóstoles, las Iglesias primitivas, será mucho, por cierto; sin embargo, ¡será como nada comparado con lo que será! Así de nuevo (¡y oh, el privilegio indeciblemente mayor!)—de nuevo, la contemplación del rostro del Hijo del Hombre. O también, para que se nos muestren las providencias que velaron por nuestras vidas; reconocer la mano del Amor en cada golpe que nos sobrevino, en cada desilusión que nos afligió; sí, para ser restaurados, y eso eternamente, a todo lo que alguna vez habíamos amado y perdido; estas cosas y más, contadas más de diez mil veces, transmiten solo una imagen débil, una imagen tenue de la bienaventuranza del Cielo. Para concluir. El uso de estas declaraciones es claramente este: reconciliar a los hombres buenos con el dolor presente. Hay una perspectiva brillante más allá. (Dean Burgon.)
Expectativa confiada de un reino perfecto de Dios
Yo conozco los obstáculos, ¡pero también conozco el poder que hay detrás! No veo el éxito todavía, pero sé que está llegando. Así que todavía no veo la catedral, cuando entro en el confuso patio de la cantera y veo allí las piedras a medio labrar, los toscos bloques que poco a poco van a ser capiteles decorados. Pero cuando por fin están terminados en forma y unidos, el poderoso edificio se eleva en el aire, un salmo eterno en la roca. Todavía no veo el cuadro, cuando miro la paleta con sus manchas y manchas y grumos de color. Poco a poco, cuando el hábil pincel del pintor ha distribuido esos colores, veo la radiante belleza de la Virgen, el patetismo de la Magdalena; Veo la belleza del paisaje extendida sobre el lienzo, con prados y colinas y arroyos serpenteantes, y los esplendores de la puesta del sol coronando todo. Todavía no veo el reino perfecto de Dios sobre la tierra, pero veo los colores que se mezclarán en él. Veo la roca ya medio cincelada de la cual será labrada; y no voy a desanimarme ahora, cuando ya se ha logrado tanto.(R. S. Storrs.)