Rom 8,19-23
Porque el anhelo ardiente de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios.
El anhelo de la criatura
El griego para “expectativa” es una de esas palabras admirables que ese idioma forma fácilmente. Se compone de tres elementos: κάρα, la cabeza; δοκέω δοκόω δοκέω esperar, espiar; y ἀπό, de, de lejos; así que “esperar con la cabeza levantada y el ojo fijo en ese punto del horizonte de donde ha de venir el objeto esperado”. ¡Qué representación plástica! Un artista podría hacer una estatua de esperanza con este término. El verbo “anhelar” no es menos notable; se compone del verbo simple δέχομαι, to recibir, y ἐκ, de las manos de, απο, de, de lejos; así que “recibir algo de las manos de Aquel que te lo extiende desde lejos”. El sustantivo y el verbo juntos describen vívidamente la actitud de la creación sufriente, que en su totalidad vuelve, por así decirlo, una mirada impaciente hacia el futuro esperado. (Prof. Godet.)
La espera de la criatura
Hay una especie de impresión vaga e indefinible, pensamos, en todos los espíritus, de una gran evolución del sistema actual bajo el cual vivimos, algunos mirando hacia, así como anhelando la inmortalidad, algunos misteriosos pero todavía poderoso sentido dentro de cada corazón del presente como un estado de encierro y servidumbre; y que aún se acerca un día de luz, grandeza y libertad. No podemos imaginarnos de los incrédulos que tengan una anticipación muy precisa o tal vez confiada sobre el tema más de lo que el mundo en general tenía del advenimiento de nuestro Mesías, aunque había una expectativa muy general de la próxima llegada de algún gran personaje sobre tierra. Y, de la misma manera, existe en el exterior incluso ahora la visión tenue y lejana de otro advenimiento, de un período más brillante que ahora se ve oscuramente o se adivina a través de la oscuridad que rodea a la humanidad: una especie de anticipación flotante, sugerida. quizás por el sentimiento experimental de que ahora existe la estrechez de una condición oprimida y limitada; y que todavía estamos entre las fatigas, las dificultades y las luchas de un estado embrionario de existencia. Es del todo digno de mención, e ilustrativo de nuestro texto, que, de la misma manera que a través de los diversos países del mundo, hay una impresión muy amplia de una condición primitiva de virtud y bienaventuranza de la que hemos caído, por lo que parece una expectativa muy amplia de que la especie sea finalmente restaurada a la misma salud, armonía y hermosura que antes. La visión de una edad de oro en algún período remoto de la antigüedad no deja de estar acompañada de la visión de un renacimiento general y espléndido de todas las cosas. Incluso aparte de la revelación, flota ante los ojos del mundo la brillante perspectiva de que esta tierra finalmente se cubrirá con una familia justa y regenerada. Este es un tema en el que incluso la filosofía tiene sus sueños fascinantes; y hay filántropos en nuestros días que repudian el cristianismo, sin embargo, son impulsados a emprender la empresa por el poder y el placer de una anticipación tan hermosa. No piensan en la muerte. Solo piensan en las glorias morales y políticas de un mundo renovado, y en estas glorias como inmarcesibles. Es una inmortalidad después de todo lo que están imaginando. Si bien consideran que el evangelio que sacó a la luz la vida y la inmortalidad es una fábula, aún encuentran que la capacidad total de sus espíritus no está llena a menos que puedan obsequiarlos con la perspectiva de una inmortalidad propia. Nada menos que esto los satisfará; y ya sea que mires a los que especulan sobre la perfectibilidad de la humanidad, o a los que piensan en las teorías económicas que están sentando las bases sobre las que podría erigirse la felicidad permanente de las naciones, solo ves a la criatura despreciando la estrechez de su condición presente, y esperando con ferviente expectación la manifestación de los hijos de Dios. (T. Chalmers, D.D.)
El anhelo de la criatura para la perfección
Primero, la criatura. Esto no debe tomarse en un sentido limitado, como a veces se toma en otros lugares, para la criatura humana razonable, es decir, para la humanidad (Mar 16:16), pero en un sentido amplio. Por todas estas cosas exteriores y visibles que están en el mundo además de nosotros: los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos. Todo el marco y el cuerpo de la creación, como lo lleva la palabra original aquí en el texto, la creación misma. Y así, los intérpretes siríacos y árabes lo traducen como «toda criatura», o «toda la creación». La segunda cosa es, la expectativa sincera de la criatura que espera. La palabra que aquí se traduce como “esperanza ardiente”, es en griego muy enfática, y significa propiamente estirar o sacar la cabeza con intención vehemente, como quien busca algún amigo especial, a quien espera y desea que venga. a él Según lo expresado de la madre de Sísara, esperando el regreso de su hijo (Jue 5,28): miró hacia la ventana para él, y lloró a través de la celosía. Ahora, en tercer lugar, por la manifestación de los hijos de Dios, debemos entender el día de la segunda venida de Cristo como el tiempo y la estación apropiados en los que los hijos de Dios se manifestarán. Empezamos. La fiesta que espera: la criatura. Es habitual que el Espíritu de Dios en las Escrituras imponga a las criaturas irrazonables aquellas expresiones que pertenecen propiamente a los hombres razonables. Como por ejemplo Sal 96:11; Sal 98:7; Sal 89:8; Hab 2:11; Gn 4:10; Santiago 5:4. Y así, aquí ahora, la criatura debe esperar y esperar ansiosamente. Que todo el curso y marco de la creación está ordenado y dispuesto por Dios de tal manera que conlleva un vehemente deseo y anhelo por el estado futuro de los hijos de Dios. Hay tres cosas en este pasaje que se atribuyen a la criatura, que son observables por nosotros. Hay expectativa, deseo y paciencia. Primero, digo, lo espera o lo busca. Esto se dice metafóricamente. En primer lugar, se encuentra en un estado defectuoso y, por lo tanto, parece estar abastecido. La criatura ha perdido mucho de esa belleza y vigor y fuerza que tenía en su primer comienzo, y que Dios le otorgó al principio. La presente imperfección de la criatura muestra que espera un tiempo como este, porque todo defecto requiere algún tipo de provisión y compensación. En segundo lugar, está en un estado de movimiento, por lo que parece estar fijo. Cuando vemos a un hombre subiendo y bajando, y corriendo de un lugar a otro, ahora en este rincón y luego en aquel, y luego otra vez en otro, y nunca en reposo, concluimos que ciertamente hay algo que él cuida que aún no ha obtenido. Aun así también está aquí con las criaturas. Así vemos como la criatura se expresa bajo mucha inconstancia; lo que muestra que aún no ha alcanzado la condición consistente a la que espera llegar. Como la aguja en la brújula del marinero, que se toca con la piedra de imán, nunca está quieta, sino que se mueve arriba y abajo hasta que se fija en el norte, que es el lugar de su descanso adecuado. La segunda es el anhelo de la criatura por el tiempo de esta manifestación también, como puede ser lo que desea. Esto también se significa en el texto , en esta ardiente espera, que no denota sólo un mero querer, sino un deseo expreso y una búsqueda vehemente. Cuando vemos que la tierra se seca a veces, decimos que tiene sed y anhela la lluvia; no porque tenga tales deseos en él, de los cuales nosotros mismos somos capaces, sino porque está en tal condición que ocasiona tales deseos en nosotros. Anhela fervientemente la manifestación de los hijos de Dios en otro mundo. Pero, ¿por qué o de dónde viene a hacerlo? ¿Qué tiene que ver la criatura con eso? ¿La criatura muda e irrazonable, con la gloriosa perfección de los santos? Sí, está muy preocupado por ello; y eso en una cuenta triple. Primero, por simpatía y adecuación de afecto hacia nosotros, como en cierto modo deleitándose y regocijándose en el bien del pueblo de Dios; porque así como las criaturas fueron hechas para nosotros, de alguna manera participan con nosotros y tienen impresiones sobre sí mismas responsables de las cosas que nos suceden. Que la criatura tiene alguna simpatía por nosotros en las cosas que nos suceden. Y entre lo demás, especialmente en esto: para la perfección y consumación de nuestra felicidad, En segundo lugar, y más. Por respeto a sí mismo, para su propia consumación igualmente. Porque Dios en Su sabiduría y Providencia ha ordenado las cosas de tal manera que el bien de Sus propios hijos será el bien de todo lo demás. En tercer lugar, por respeto a la honra y gloria de Dios mismo, que se ocupa de ello. El tercero es la demora o permanencia de la criatura; como aquello con lo que se contenta hasta que sea. La criatura, aunque por el momento está bajo múltiples males, sin embargo, es paciente en esta condición. Aunque gime, no se queja; pero se mantiene dentro de sus propios límites y límites por todo eso. Todas las criaturas, todavía mantienen su rumbo; no son hoscos, sino que hacen el trabajo que les es propio. Y así hemos visto que este pasaje se cumplió en este particular: en mirar, en anhelar, en permanecer. Ahora bien, el uso de todos para nosotros mismos se reduce a esto: Primero, como vergüenza y oprobio para todas las personas carnales y mundanas. Vemos aquí hasta qué punto son inferiores y por debajo de las mismas criaturas. Los que están por debajo de ellos en cuanto a la creación, sin embargo, están por encima de ellos en cuanto al afecto. Estos esperan y anhelan la segunda venida y aparición de Cristo, lo que los otros no. En segundo lugar, esto sirve para fortalecer y confirmar la fe de los mismos cristianos. Si la criatura así espera el tiempo de la segunda venida de Cristo, entonces ciertamente algo como esto debe ser esperado y buscado por nosotros, ya que Dios mismo lo ha puesto en ellos. Y la tierra no es sólo para alimentarnos, sino también para enseñarnos; y un corazón lleno de gracia y espiritual se esforzará en mejorarlo. En tercer lugar, aquí también hay un argumento a favor de la paciencia bajo los sufrimientos presentes, con la esperanza de una liberación futura. Mientras las criaturas son pacientes en su estado, como dando cuenta de librarse un día de él, ¿cuánto más nosotros lo seremos en el nuestro, y hacerlo por principios de piedad, que ellas no hacen más que por instintos de naturaleza? La suma de todo viene a esto: Todas las criaturas esperan su perfección; y ¿por qué no deberíamos? Ninguna criatura alcanza todavía su fin; ¿Por qué hemos de buscar la felicidad aquí abajo? Lo segundo es lo esperado en estos. La manifestación de los hijos de Dios, es decir, tomándolo pasivamente; el tiempo cuando como hijos de Dios serán manifestados. Para la mejor apertura de este punto presente, debemos saber que la manifestación de los hijos de Dios es considerable en una distribución triple. Primero, en cuanto a sus personas. Serán revelados y manifestados aquí; quiénes lo son y quiénes no. Aquí en este mundo presente hay una mezcla de unos con otros; de cizaña y trigo juntos; pero entonces habrá una clara separación y distinción de cualquiera. Dios pondrá una diferencia entre Sus joyas y otras piedras. Hay una manifestación triple de los hijos de Dios nuevamente en referencia a sus personas. Primero, una manifestación de ellos a sí mismos. En segundo lugar, una manifestación de ellos unos a otros. En tercer lugar, a los hombres malvados. Así habrá una manifestación de los hijos de Dios en sus personas, que es la primera explicación. En segundo lugar, en sus acciones. Se manifestarán en estos igualmente. “La obra de cada uno se hará manifiesta” (1Co 3:13). Así como el Señor mismo conoce sus obras, hará que otros también las conozcan. Y en segundo lugar, también es un estímulo para nosotros en la bondad secreta y el presente ocultamiento del valor, o el cuestionamiento del mismo. Y así en cuanto a las acciones que hacen los hombres, así también la causa e interés que poseen; se manifestarán aquí también. Hay un partido y un lado dobles en el mundo: el de Dios y el de Satanás. Ahora se manifestará un día quién ha tomado la mejor parte, y reconocido la causa más justa, y ha estado del lado más fuerte, ya que entonces Cristo se asegurará de manifestar y descubrir a todos sus enemigos, y aquellos que no quieren que Él reine. sobre ellos. En tercer y último lugar, en su estado. Ellos serán manifestados así también. Y eso especialmente como condición de gloria. La consideración de todas estas cosas juntas: que hay un tiempo por venir en el cual los hijos de Dios serán manifestados, y además la criatura misma espera y espera fervientemente este tiempo, cuando será verdaderamente así; debe tener esta influencia práctica sobre nosotros, incluso elevar nuestros corazones y afectos hacia ella. Fue el encomio dado al anciano Simeón, que esperaba el consuelo de Israel. ya José de Arimatea, que esperaba el reino de Dios. Tomemos estas direcciones con nosotros. Primero, estar bien asentados en nuestros juicios, que existe un estado tal como éste. Porque lo que no creemos no lo podemos desear. En segundo lugar, dediquémonos mucho a pensar y meditar sobre ello. La contemplación, suscita el afecto. ¿Vemos cómo lo hace en otras cosas, y cuánto más en esto? En tercer lugar, destetemos nuestros corazones y sáquenlos del mundo y las cosas de él; mientras hagamos algo más que admirar ordinariamente la tierra, no podemos desear mucho el cielo. Lo peor en un caso como éste hará que descuidemos lo mejor. En cuarto lugar, trabajemos para ser purificados y libres del pecado, tanto en cuanto a la culpabilidad del mismo como también a su poder. Y, por último, a todo el reposo y fecundidad y actividad en el bien. Los que están muy atrasados, no les importa venir a una cuenta. (Thomas Horton, DD)
La expectativa de la creación
Mientras leemos estas palabras surge ante nosotros una vasta y majestuosa visión, la imagen de todo un universo: campos, árboles, ríos, nubes y calumnias, muchedumbres interminables de seres inmortales, huestes innumerables de criaturas sin alma, todos de pie con la cabeza echada hacia adelante, y en silencio, con entusiasmo, mirando a lo lejos en busca de algo esperado y anhelado, algo que es, ciertamente, lento en llegar, pero eso seguro que llegará al fin. La enseñanza de todo el pasaje es–
I. Que toda la creación está en algún sentido caída.
1. Claro que sólo el hombre inteligente y responsable es capaz de caer en el sentido que implica culpa; y cualquier otra criatura que pueda sufrir, no puede ser considerada como el castigo de su pecado. Pero, ¿quién no sabe qué sufrimiento el pecado, la crueldad y la irreflexión del hombre infligen día tras día a los mudos animales? E incluso esa conducta que llamamos vicio es siempre el resultado de alguna mala conducta por parte del hombre. No existiría un caballo vicioso si antes no hubiera existido un hombre cruel o imprudente.
2. Pero para entrar en la pregunta general–
(1) Piense en las millones de vidas inocentes que fueron segadas por las aguas del Diluvio, y en las huestes de ¡Criaturas inocentes han entregado sus vidas como sacrificios por el pecado! Ahora, sabemos que Dios se preocupa por los bueyes. Confía en ello, fue un pensamiento para Dios cuando casi toda la creación bruta pereció en el Diluvio. Confíe en ello, Él no pasó por alto el sufrimiento de las bestias con cuya sangre bajo la ley «casi todas las cosas fueron limpiadas».
(2) En cuanto a la creación inanimada, por supuesto, no puede sufrir conscientemente. El hombre puede tanto pecar como sufrir. Los animales inferiores pueden sufrir pero no pecar. Y en cuanto al universo inanimado, no puede pecar ni sufrir. Pero es un error imaginar que una cosa se pervierte del fin contemplado por el Creador solo cuando conoce el hecho y lo sufre. La creación inanimada está involucrada en la caída del hombre, según su naturaleza. Casi se podría pensar que la Naturaleza está obligada, por el pecado del hombre, de mala gana a hacer muchas cosas que no haría si pudiera evitarlo. La atmósfera está obligada a llevar palabras que son falsas, impuras, profanas. ¡Seguramente ese hermoso éter líquido nunca fue hecho para eso! La comida está obligada a fortalecer para las obras pecaminosas. ¿No es duro, por así decirlo, sobre el grano inocente, sobre la uva generosa, que se vean obligados a ceder su energía al brazo del asesino tan fácilmente como a la mano que hace el acto de misericordia? Y desde los días del fraile, que tropezó con esa combinación de materiales, inocua por separado, que oculta el campo de batalla con sus nubes sulfurosas; pensad qué gran parte del ingenio humano se ha dedicado directamente a arrancar de la Naturaleza aquello que apagará o torturará la vida humana. ¡Mira un barco de guerra! ¡Qué gran e imponente espectáculo es este! Pero, ¿no es una gran prueba de que el hombre ha caído? Piense en el costoso material, la habilidad y la industria que se han empleado para hacer de eso una gran arma de destrucción: y diga si las consecuencias de la caída del hombre no llegan al roble en el bosque, el el hierro en la mina, el lino en el campo, ¡el mismo aire y agua! Y, sin detenerse en ejemplos de nobles agentes materiales pervertidos por el hombre para el mal, como, por ejemplo, la imprenta; piensa cómo todo el paisaje a menudo se oscurece por la amenazante nube del pecado.
II. La naturaleza está esperando días mejores. Todas las cosas miran inconscientemente hacia adelante. Hay una sensación vaga y tonta de que seguramente vendrán cosas mejores. Todas las cosas conscientes viven en una esperanza indefinida. ¿Y por qué? ¡Simplemente por alguna vaga creencia general de que seguramente el mal algún día morirá y comenzará el reinado del bien! ¿Por qué el hombre que tiene más dinero del que puede gastar, y que no tiene a quién dejárselo, sigue ahorrando como antes? ¿Por qué?, pero desde una vaga mirada hacia el futuro, que no le importa definir. ¿Por qué la mayoría de los hombres, cuando comienzan cualquier tarea, se sienten ansiosos por terminarla, sino por esa inclinación hacia adelante que está en toda “la criatura”? Y podemos discernir huellas del mismo sentimiento en naturalezas inferiores. ¿Por qué el pobre cochero se apoya en el cuello con tanta ansiedad y sube la empinada calle sobrecargado, pero con una vaga, aburrida y confusa esperanza de que seguramente todo esto terminará? Goethe ha dejado constancia de que nunca podía contemplar un hermoso paisaje de verano sin sentir como si estuviera esperando algo, pidiendo algo, que no estaba allí.
III. ¿Cuál es el fin que toda la creación espera con tanto fervor? Tú que sientes un anhelo constante, créelo, ¡no hay fin terrenal que satisfaga el anhelo de tu naturaleza! Cada vez que has alcanzado un fin, ves otro, y no puedes estar contento hasta que lo hayas alcanzado: y, alcanzado eso, verás ante ti otro todavía. El pobre desea ser rico; el rico anhela una posición reconocida en la sociedad; el hombre que tiene eso piensa en lo contento que estaría si pudiera obtener un título, fama, nobleza. ¡Ah, no tiene fin! Sí, hay más en esto que el mero sentimiento morboso de inquieto descontento: es “¡la ansiosa expectación de la criatura que espera la manifestación de los hijos de Dios! “Ese es el único fin en el universo que satisfará absolutamente el gran anhelo que está en el centro de la naturaleza del hombre; esa es la única cumbre al alcanzarla que no verás más cumbre extendiéndose más allá. ¡Qué bendición es que nos digan qué es lo que realmente necesitamos! Pero el cristiano sólo sabe lo que satisfará plenamente ese anhelo; sabemos que “el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre”. “Tú nos hiciste para Ti”, dijo Agustín, “y nuestras almas están inquietas hasta que descansen en Ti!” (A. K. H. Boyd, D.D.)
Las esperanzas y aspiraciones de la nueva criatura
I. El objeto de la sincera expectativa de la criatura.
1. Su propia “manifestación” en su verdadero carácter. Ahora es “la criatura” sujeta a la vanidad, cargada de dolor y corrupción. Esta criatura debe ser desarrollada. Ahora no parece lo que es en realidad. Algunas marcas de su destino están sobre el cristiano: disfruta de algunos anticipos de su herencia, pero nada en comparación con la gloria que será revelada en nosotros.
2. Una libertad gloriosa, en oposición a la vanidad, la corrupción y la aflicción.
3. Resurrección corporal.
II. La condición actual de la criatura.
1. Está sujeta a la vanidad. “Cuando algo no llena lo que lo contiene, ni sostiene lo que en él se apoya, ni da fruto al que en él trabaja, es vanidad.”
2. En la servidumbre de la corrupción. La frase se refiere principalmente a la corrupción que en realidad debe tomar posesión del cuerpo en la tumba; pero puede que no describa inadecuadamente el estado de los cristianos mismos en el mundo actual. Aunque el poder dominante del pecado se destruye en la conversión, sus reliquias existen, y estorban al hijo de Dios, de modo que no puede hacer las cosas que desea.
3. Esta es una sujeción involuntaria. Los deseos, afectos y propósitos de la naturaleza renovada, todos se rebelan contra el yugo del pecado, y luchan por su perfecta libertad.
III. El temperamento mental que exhibe la criatura mientras tanto.
1. Gran expectación. Que los impíos tiemblen al pensar en el acercamiento de Cristo; pero para los santos será un día de gloria, así como para su Maestro: para ellos la consumación de sus más brillantes esperanzas, para Él la exhibición pública de sus victorias. El estado mental propio, por lo tanto, en el que debe contemplarse es el de la expectativa y el deseo. Debemos vivir de tal manera que cuando seamos llamados a encontrarnos con Él, podamos levantar la cabeza y decir: «¡Sí, ven, Señor Jesús!»
2. Esta expectativa sincera está asociada con la espera paciente del evento; cuyo motivo principal es que Dios mismo nos ha sometido a lo mismo en esperanza. Una aquiescencia voluntaria en Sus sabios arreglos es una de las mejores pruebas de nuestro espíritu filial. Sin duda, sería mucho mejor llevar la corona que llevar la cruz; pero mientras haya una obra para que la realicemos en la tierra, y se nos permita glorificar a Dios mediante la resignación bajo el trabajo y el sufrimiento, debemos estar satisfechos de soportar la tentación; sabiendo que la perseverancia paciente en hacer el bien conduce a la gloria, al honor ya la inmortalidad.
3. Es imposible que estos fuertes afectos de la nueva criatura sean improductivos de resultados prácticos. ¿Esperan ser reconocidos como hijos de Dios entonces? Muéstranos las evidencias de tu adopción ahora. ¡Qué huellas de vuestro nacimiento y destino celestial deberían ser visibles en vuestras disposiciones y vidas! La paciencia cristiana no es una gracia perezosa. Tiene una obra que hacer, una mayordomía que ocupar, mientras espera la venida del Maestro. (D. Katterns.)
La creación está esperando
S t. Pablo está pensando principalmente solo en la pequeña Iglesia de Roma, y dándoles reglas para su deber. Y, sin embargo, con la mente de un gran filósofo -o, más bien, con la visión de un gran profeta- es llevado más allá del caso especial que tiene ante sí al principio general que implica, y al dar reglas a Roma es llevó a examinar el método del universo.
I. La doctrina del apóstol.
1. Toda esta creación no es un ser muerto, sino un ser vivo. Su movimiento no es el movimiento de la maquinaria, sino el de la vida. En lugar de un proceso ciego y mecánico, este hombre ve un universo con un deseo propio, produciendo finalmente, a través de los dolores que ahora llamamos la lucha por la existencia, el estado de cosas que vemos. En lugar de una fábrica mundial que muele con indiferencia sus mareas y tormentas, sus plantas y animales, y las emociones e ideales de los hombres, ve un universo elaborando con expectativa un fin divinamente designado. Así él simplemente se anticipa a los filósofos y poetas que han visto en la Naturaleza un proceso vivo y útil, manifestando en cada paso la presencia de una voluntad integral.
2. Habiendo llegado a su punto actual, ¿qué espera ahora la creación? La “revelación de los hijos de Dios”. Sin ellos la evolución universal se detiene. El movimiento del universo va desde el principio hasta cierto punto bajo leyes mecánicas, propias de las cosas materiales. Pero en cierto punto, los elementos de la evolución cambian. El problema del universo ya no es moldear y endurecer un mundo, sino desarrollar y vivificar las facultades superiores del hombre; y para esta nueva obra de Dios aparece una nueva necesidad: la ayuda del hombre. Los fines de Dios se alcanzan, no por leyes que pudieran crear o mantener el mundo, sino por medio de Sus hijos. Hasta cierto punto, las cosas van encaminadas a hacer del hombre lo que es; pero en ese momento el hombre toma estas cosas que lo han moldeado y las moldea para sus usos superiores. Toda la creación espera esta reacción del carácter ante las circunstancias. Hasta que esto ocurra, se retarda el proceso que Dios cumpliría hacia el mundo. He aquí una embarcación ansiosa por llegar a su puerto, y los vientos de Dios la invitan a seguir adelante. Pero ni el viento más favorable puede traerla en su camino a menos que el hombre haga su parte. La anhelante esperanza del navío aguarda hasta que el capitán despliega sus velas; y entonces, el hombre trabajando con Dios, la creación que yacía muerta y solitaria en el mar se convierte en una cosa de vida y movimiento. Así es con todos los movimientos superiores de la creación de Dios. Dios puede crear la mejor de las circunstancias, pero toda la creación simplemente gime y se afana, como un barco que se afana en el mar, hasta que el hombre extiende sus velas para atrapar la brisa favorable de Dios. La espera paciente del buque aguarda la manifestación de la voluntad del capitán.
II. Tomemos este principio y colóquelo al lado de algunos de los problemas y movimientos del mundo moderno.
1. Toma las fuerzas de la Naturaleza. Aquí, e.g., es electricidad. Es una creación de Dios. La fuerza siempre estuvo ahí, deseosa de servir las necesidades del hombre; pero los propósitos de Dios a través de ella sólo podían ser llevados a cabo por los hijos de Dios. Finalmente, después de edades de una creación paciente, el inventor piensa los pensamientos de Dios después de Él, los hijos de Dios se revelan en su relación con la Naturaleza, y luego la creación avanza hacia sus usos superiores, y nos ilumina, nos mueve, nos calienta. Y es terrible considerar entre cuántos otros poderes habitamos sin ningún discernimiento de su significado y fin, mientras la creación espera la revelación en medio de ella de los hijos de Dios.
2. Volvamos ahora a las creaciones más cercanas: las instituciones y los asuntos de los hombres. Mira, e.g., at–
(1) El más simple forma de instituciones humanas: la vida de la familia y el hogar. Aquí, en este grupo más pequeño de seres humanos, ha sido el comienzo de toda la evolución social. En la familia comienza la civilización. Y sus comienzos fueron naturales, inevitables, mecánicos. El grupo familiar se volvió permanente porque era el grupo más apto para sobrevivir. Pero, ¿es este el final de la evolución del hogar? ¡No! Una nueva posibilidad se abre ante esta institución primitiva. Se convierte en el mejor símbolo de la relación de Dios con nosotros, y de nosotros mismos con Él. Ahora bien, ¿qué lleva al hogar a estas etapas superiores de su evolución? Nada sino la revelación en ella de los hijos de Dios. Camine hoy por cualquier calle, con su hilera de casas. ¿Hasta dónde ha llegado la evolución de cada hogar? Dentro de una puerta se han revelado los hijos de Dios, y la vida doméstica se encamina directamente a ser la imagen completa del mundo celestial. Aquí, en la misma puerta de al lado, la evolución ha sido detenida, y toda la creación gime y sufre con los dolores de un hogar desordenado. Las dos casas son iguales en forma exterior, pero la una es un hogar y la otra un refugio; uno es una escuela para almas inmortales y el otro un corral para animales domésticos. Vuélvase a su propio hogar con este pensamiento de su intención superior, y verá con nueva claridad su lugar en él y su lugar en el mundo. No has sido arrojado a este lugar por accidente. Eres el heredero a través de ella de toda la historia del hombre. Y ahora la cuestión que se presenta ante ustedes es si esa historia continuará o esperará.
(2) El mundo más grande de la sociedad humana. Nunca hubo un momento en que tantas mentes estuvieran tan ocupadas con pensamientos sobre un estado social más saludable y feliz. Soñadores y agitadores, trabajadores y eruditos, mujeres pobres y mujeres prósperas, todos buscan una edad dorada, cuando habrá una distribución más equitativa de las cosas buenas de la vida. Pero supongamos que las fortunas de los ricos son abatidas y la pobreza de los pobres convertida en competencia; supongamos superadas todas las dificultades mecánicas de tal revolución. ¿Sería completa la evolución de la sociedad? ¿Funcionarían sus nuevas relaciones sin fricciones ni frenos? ¡No! Precisamente deberíamos estar en el punto en que toda esta creación industrial se mostraría como una creación que espera la revelación de los hijos de Dios. Deberíamos ser como personas que han creado el más delicado de los motores, y luego solo tienen mecánicos no calificados para ponerlo en funcionamiento. La gente parece pensar que si pueden reconstruir la maquinaria de la sociedad, funcionará sola. Ven que en las etapas inferiores de la evolución social la maquinaria hace mucho. Ven al Estado preservándose por medio de la legislación; ven algunos males controlados y algunas ganancias hechas por la ley. Pero el hecho es que, en cierto punto, el movimiento de la sociedad no se vuelve mecánico, sino moral. No se trata de controlar a los hombres, sino de sacar lo mejor de los hombres; y en ese punto el movimiento espera, no nuevas leyes económicas o esquemas sociales, sino mejores almas, impulsos superiores, la revelación de los hijos de Dios. Inventas el sistema más ingenioso para hacer que todos trabajen para el bien de todos, pero solo puedes perpetuar ese sistema haciendo que los hombres se amen unos a otros. Dada una raza competidora de hombres, ningún dispositivo legislativo puede abolir la competencia. Dada una raza regenerada de hombres, se podría mantener un nuevo estado social de vida común y propiedad; pero también hay que decir que dada una raza regenerada y un nuevo estado social parecería superfluo.
III. Su lección personal y ley. ¿Por qué cualquiera de nosotros debería esforzarse tanto por sacar el máximo partido de sí mismo? ¿Por qué no abandonarse a la pasión oa la indolencia?
1. Hay varias respuestas a esta pregunta.
(1) “Porque el camino superior es el camino de la felicidad”. Verdadero. Pero con la felicidad vienen el conflicto y el dolor; con los nuevos ideales las decepciones; y siempre está la atracción de los placeres animales arrastrándonos hacia otros caminos de felicidad. La búsqueda de la felicidad no revelará a los hijos de Dios.
(2) “Porque estás aquí para salvar tu alma”. Cierto de nuevo. Porque ¿qué es un alma salvada? Es un alma sana y desarrollada, un alma que crece hasta la estatura de Cristo, revelada a sí misma como un hijo de Dios. Pero, al fin y al cabo, esto, como motivo supremo de la vida, es mero interés propio, mera cultura propia.
2. Contrastéis estas consideraciones personales con la razón que enuncia san Pablo, y ved el tremendo abismo que se abre entre ella y el deseo de felicidad, o incluso de salvación misma. Lo que dice el apóstol es: “Aquí está Dios obrando a través de los siglos Su propósito para con el mundo. Llega a cierto punto, y allí, por la misma necesidad de las cosas, Su obra sale de la región de la ley natural y de los métodos autónomos, y tiene que ser realizada a través de seres humanos. Ahora, supongamos que cualquier alma falla en sus capacidades superiores y permanece atrofiada y sin revelar: ¿es eso simplemente una pérdida personal de felicidad o de salvación? Por el contrario, es una pérdida tan grande que hace que todo motivo personal se reduzca a la insignificancia. Es simplemente el retraso de la obra perfecta y universal de Dios.” Estar pecando, no contra uno mismo, sino contra el universo; ser un estorbo de los grandes fines de Dios en el mundo: eso es lo que da horror a todo pensamiento de pecado. Es, de nuevo, una gran fábrica donde los telares van tejiendo con sus lanzaderas saltando los millones de metros de tela, y luego, de repente, un hilo se rompe, y el telar se detiene en seco en su progreso, para que todo el intrincado trabajo se estropee. Y luego, para darle la vuelta al asunto, piensa cómo este pensamiento afecta todo deseo de bien. Un hombre mira su vida, y es una cosa pobre, débil e insignificante. Se dice a sí mismo: “¿Qué importancia terrenal tiene que luche así contra la corriente de mi tendencia y gusto?” Esa es la defensa inconsciente de muchas vidas arruinadas. Para un hombre que yerra al pensar demasiado en sí mismo, diez fallan al no pensar lo suficiente en sí mismos. Pero ahora el apóstol entra en medio de esta modestia espuria y dice: “Sí, tu vida, tomada en sí misma, es ciertamente un asunto muy insignificante; pero puesta en el universo que Dios ha hecho, vuestra vida adquiere una importancia infinita. Porque Dios ha elegido llevar a cabo Sus designios, no a pesar de ti, sino a través de ti; y donde tú fallas, Él se detiene. Dios te necesita”. Es como si fueras un farero. ¿Puede alguna vida ser más despreciada o insignificante? ¿Por qué pasar noches cansadas para mantener viva tu llama? Porque no es tu luz, ese es el punto. No eres su dueño; eres su guardián. El gran designio del Poder al que sirves te saca así de tu insignificancia, y mientras te sientas allí a la sombra de tu solitaria torre, barco tras barco te miran a través del mar, y muchos hombres agradecen a Dios que, mientras las luces que arden por sí mismos se apagan, vuestra luz seguramente arderá. La expectativa sincera de muchos marineros sacudidos por la tormenta espera la revelación de tu brillo amistoso. La seguridad de muchas vidas que pasan a tu lado en la oscuridad se te confía de noche en noche. (Prof. F. G. Peabody.)
La manifestación de los verdaderos hombres la suprema necesidad del mundo
I. Los verdaderos hombres son los “hijos de Dios”. ¿Qué constituye a los hombres tales?
1. Negativamente.
(1) No es que sean meras producciones de Dios. Todas las criaturas son sus productos.
(2) No es que se parezcan a la naturaleza divina. El hombre es espiritual, reflexivo, libre, pero también lo son los demonios.
2. Positivamente.
(1) Semejanza moral; semejanza de disposición gobernante. El amor es el elemento gobernante en Dios. Todos los así gobernados se asemejan a Él, sean hombres o arcángeles.
(2) Devoción filial. Un hombre puede tener seis hijos varones y ningún hijo verdadero. El gran propósito del evangelio es dar a los hombres el carácter de verdaderos hijos.
II. Estos hijos de Dios van a tener una manifestación gloriosa en esta tierra, “esperando la manifestación”. Glorioso–
1. En la perfección de su carácter. Los mejores de los “hijos” de Dios en la tierra hoy en día no son perfectos.
2. En la inmensidad de sus números. Estos “hijos de Dios” imperfectos son comparativamente pocos. Pero la manifestación será una de incontables multitudes, cada una perfecta. Son los hombres que vienen.
III. Esta gloriosa “manifestación de los hijos de Dios” es la necesidad suprema de un mundo que sufre. Son los objetos de la “esperanza ardiente” de la humanidad doliente. ¿Cuál es la gran necesidad de los millones hoy en día?
1. ¿Más iglesias? Algunos así lo creen, y se multiplican los edificios eclesiásticos. Pero la gente no los quiere, y están medio vacíos en casi todas partes.
2. ¿Más conversos al cristianismo convencional? Esto no hace verdaderos hombres, sino formalistas e hipócritas.
3. ¿Más predicadores oficiales? Debe haber predicación, pero debe ser la predicación del hombre vivo, no del púlpito profesional.
4. ¿Más organizaciones religiosas? No; ellos con sus comités e intereses creados son cadenas de arrastre en las ruedas de la independencia espiritual y el verdadero progreso.
5. ¿Más Biblias? No, hay millones que yacen sin leer y sin cuidar. Lo que el mundo sufriente anhela profundamente es el advenimiento de verdaderos hombres, “hijos de Dios”. Tales hombres serán Biblias vivas, ediciones de Aquel que anduvo haciendo el bien. (David Thomas, D.D.)
La manifestación de los hijos de Dios</strong
1. ¿Cómo?
(1) En cuanto a sus personas (1Jn 3:1). No se sabe exactamente en el invierno, cuando las raíces yacen en la tierra, lo que aparecerá en la primavera.
(2) En cuanto a su vida (Col 3:3). Están ocultos no solo en el punto de seguridad, como mantenidos por un poder invisible; pero en punto de oscuridad. Porque la vida espiritual está escondida bajo-
(a) El velo de la vida natural; es una vida dentro de otra vida (Gal 2:20).
(b) El velo de las aflicciones, la mezquindad exterior y la humillación (Heb 11:37-38).
(c) El velo de reproches y calumnias (1Pe 4:6). Se presentan en el mundo como una compañía de hipócritas (2Co 6:8).
(d ) El velo de flaquezas, por el cual a menudo oscurecen la gloria de la vida que tienen.
(3) En cuanto a sus privilegios, y la gloria de su patrimonio Debe haber una distinción entre la tierra y el cielo. Por ahora, nuestra gloria es–
(a) Espiritual, y no se manifiesta en la carne, como la imagen de Dios es una cosa interna (Sal 45:13 (b) Futuro. El tiempo de nuestra perfección y bienaventuranza aún no ha llegado, y no podemos por el presente juzgarlo, ni el mundo imaginar lo que será.
2. ¿De quién? No de Dios (2Ti 2:19); no de Cristo (Juan 10:14); no de ángeles (Heb 1:14); pero–
(1) Del mundo, como los colores de un ciego (1Co 2: 14).
(2) En gran medida de nosotros mismos. Entre las corrupciones internas y las tentaciones externas, nos cuesta mucho persuadirnos de que Dios es nuestro Padre, y nosotros sus hijos; siendo nuestra condición tan inadecuada, y nuestras conversaciones tan por debajo de nuestros derechos y privilegios; de modo que necesita ser limpiado por el Espíritu de adopción (versículo 16). Cuando se hace eso, aún no se conoce suficientemente la gloria que se pretende revelar en nosotros (1Co 2:9).
3.
Yo. Los hijos de Dios ahora están escondidos.
(1) Porque ahora es tiempo de prueba, más allá de recompensa. Por lo tanto, ahora es el tiempo de esconderse; de ahora en adelante es el día de la manifestación. Si la gloria fuera demasiado sensible, no habría prueba, ni del mundo, ni del pueblo de Dios.
(2) Dios ha escogido este camino para hacer avanzar Su gloria , para perfeccionar Su poder en nuestra debilidad (2Co 12:9).
(3) Para desviarnos de las cosas presentes a las cosas por venir (2Co 4:18).
II. Serán manifestadas.
1. Sus personas serán conocidas y poseídas (Ap 3:5). No más dudas cuando se posee, no por carácter, sino por nombre.
2. Se manifestarán a sí mismos, y su gloria también se revelará al mundo por las marcas visibles del favor que Cristo pondrá sobre ellos, cuando otros sean rechazados (Isaías 66:5; 2Tes 1:10).
III. Esta manifestación debe ser ansiosamente deseada y esperada por nosotros.
1. Con este fin el apóstol menciona la espera ardiente de la criatura, y el día nos concierne principalmente (Hijo 8:14; Ap 22:20). Los santos esperan la venida de Cristo (Tit 2,13) por la fe y la esperanza; y anhelar Su venida (2Ti 4:8) en forma de amor.
2. Ahora Su venida debe ser deseada por nosotros con–
(1) Seriedad ( 2Co 5:2).
(2) Constancia.
(3) Paciencia (1Tes 1:10). (T. Manton, D.D.)
La esperanza de un mundo caído
Se nos dice que en estos países donde la noche dura muchos meses, los habitantes, cuando concluyen que la aurora está cerca, suben a las montañas más altas, y allí esperan y miran la primera raya del día que regresa. Esa racha es la señal de alegría y melodía. Tal fue la actitud de los que “esperaron la consolación de Israel” antes de que viniera el Hijo de Dios, y tal debe ser nuestra actitud los que esperamos la segunda venida de Cristo. Nota–
1. Está en “esclavitud de corrupción” por la iniquidad del hombre que lo habita, La mansión ha sido manchada y mancillada por la lepra del que en ella habita. Antes de que el hombre cayera, toda la creación, tal como venía de Dios, era “muy buena”; pero cuando el hombre se corrompió y convirtió a las buenas criaturas de Dios en ocasiones de pecado e idolatría, toda la creación, en cierto sentido, se hizo partícipe de la corrupción de sus habitantes racionales. La embriaguez y el libertinaje han sido hechos para encontrar su combustible y su alimento en las cosas buenas que Dios ha hecho para el bien del hombre y para Su propia gloria.
2. Y, siendo así cautivado por la corrupción, se hace “sujeto a la vanidad”. Es una peculiaridad del gobierno divino que las cosas participen unas de otras en la prosperidad o en la desgracia. “La tierra fértil la hace estéril, por la maldad de los que en ella habitan”. Piensa en Sodoma y Palestina. Y lo que Dios ha hecho así, en menor medida, en instancias individuales, lo ha hecho, en gran escala, en la creación. Dios trajo vanidad sobre Sus hermosas obras y estropeó, aunque no desfiguró por completo, la hermosa estructura que había construido y amueblado.
3. Para completar el cuadro sombrío, “toda la creación a una está con dolores de parto y gimiendo de dolor hasta ahora”. ¡Qué grandeza hay en esta personificación de todo el universo visible! El salmista hizo así a toda la naturaleza, animada y vocal, para alabar a su Creador y esperar la venida de su Libertador, y es por un audaz vuelo similar de la imaginación que el apóstol personifica a toda la creación cansada con la esclavitud de la corrupción, lamentándose a través del continuo vanidad, esperando la maravillosa transformación que le espera, y afanándose por ella como una mujer que se acerca a su parto anhela la hora en que se dirá: «Un hombre nace en el mundo». Y no es mera fantasía que a veces parezca que escuchamos, en el gemido de la tempestad, el rugido de la tormenta, el estallido de las olas, los sonidos y los suspiros que a menudo escuchamos de la tempestad atribulada. arrojada a la naturaleza, para interpretarlos como “los gemidos y dolores de parto de la creación”, después de la gran redención y liberación que el Redentor tiene reservada para ella.
4. ¿No debemos ser arrestados con la lección que nos enseñan? ¡Qué cosa tan terrible es el pecado, que arroja su sombra oscura sobre todo el universo de Dios! Cuando menospreciemos el pecado, miremos a nuestro alrededor, así como dentro de nosotros, para que podamos ser humillados y clamar: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!»
1. Esa es la gran época hacia la cual la creación vuelve su mirada ansiosa, anticipando su gloriosa liberación. Porque estamos escondidos; “nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios”. El mundo no nos conoce, ya veces nosotros no nos conocemos unos a otros. Pero viene un día de manifestación, un día de adopción pública en presencia de todo el universo inteligente, un día de adopción en el día de “la redención del cuerpo”, cuando, investidos con la semejanza de su Cabeza gloriosa, ellos saldrán adelante, confesados de todos como hijos de Dios. Entonces la creación encontrará su gloriosa liberación. Esta es esa época luminosa anunciada por los profetas, el tiempo de la restitución de todas las cosas, cuando el Creador dirá: “He aquí, hago nuevas todas las cosas”.
2. He aquí la esperanza de la criatura. ¡Será “librado de la servidumbre de corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios!” Esto no puede ser aniquilación. ¿Sería una liberación para la creación, alguna compensación por su sufrimiento involuntario, ser borrado? El hecho mismo de que la creación haya sufrido con el hombre es en sí mismo una fuerte presunción de que triunfará y será exaltada con el hombre. Y así esperamos “nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia”. Toda la creación visible está anticipando esta bendita esperanza, cuando, con sus nuevos habitantes, se renovará y alcanzará la perfección.
Conclusión:
1. El tema es adecuado para alarmar a todos los que están haciendo de la tierra su porción. Aquellos que corrompen a la criatura y se contaminan con ella nunca conocerán la bienaventuranza prometida de la criatura.
2. Para aquellos que profesan estar esperando la venida de Cristo, esta contemplación es adecuada para impartir una esperanza exaltada. “Ojo que no vio”, etc. (Canon Stowell.)
La liberación final de los creyentes
1. De su número, que ahora no tenemos forma de calcular.
2. De personas que, tal vez, nunca anticipamos, porque muchos últimos serán primeros, y los primeros, últimos.
3. De sus virtudes, que el mundo calumnió.
4. De aquella gloria de que serán eternamente investidos.
1. Liberación de la esclavitud de la corrupción”. Vea esta esclavitud–
(1) En la debilidad del cuerpo. Ha perdido su fuerza y perfección.
(2) En las enfermedades del cuerpo.
(3) En esa corrupción moral a la que ministra la corrupción natural.
(4) En la manera en que esta ley juega con todo sentimiento, cuidado, interés.
2. El contraste con esto es «la gloriosa libertad de los hijos de Dios»–
(1) De la esclavitud misma, como resultado de la caída de Adán .
(2) Desde el sepulcro, porque Cristo abre, y nadie cierra.
(3) Desde el grosería del cuerpo, porque lo que se siembra en lo natural resucitará en cuerpo espiritual.
(4) De los apetitos irregulares, lo que implica la perfecta libertad del pecado.
(5) De la aflicción y del sufrimiento, porque ya no habrá más dolor, ni más castigo.
(6) De la muerte.
1. A los gemidos y expectaciones de la criatura, es decir,, toda la raza de los hombres caídos y no recuperados. El apóstol ve ante sí las multitudes de la humanidad. Marca sus miserias, sus gemidos, sus luchas contra su suerte, sus aspiraciones tras un algo no alcanzado. Como un poderoso intelecto en su primera aurora aspira a un conocimiento del que todavía no tiene concepción; como un espíritu ambicioso tiende hacia arriba a una altura más allá de su mirada; como un pagano en su ignorancia siente por un Dios desconocido, así el alma del hombre caído luchará con su servidumbre y luchará por la liberación. Es un poder poderoso, aunque atado, y suspira, se agita y tiende, aunque ciegamente, al bien que ha perdido. ¡Qué elevada, pues, la esperanza del cristiano! Es la esperanza de la humanidad. Pero atendamos a algunos ejemplos con los que se puede ilustrar esta verdad.
(1) El hombre siente sus miserias más sensiblemente que cualquier otra criatura, no sólo porque reflexiona, sino porque lo cual es en sí mismo un aumento de su angustia, sino porque tiene conciencia de que posee una capacidad de felicidad perfecta. El mismo dolor de su miseria es una prueba de sus aspiraciones de felicidad absoluta.
(2) El hombre lleva sus deseos más allá de los límites de cualquier disfrute presente. Alado por el deseo, se apresura hacia un objeto; lo obtiene; se detiene; no lo encuentra suficiente y se apresura a buscar otro. Adelante, y adelante todavía, más allá de todo lo que la tierra puede ofrecer. ¿Cuál es, entonces, la verdadera filosofía de esto? Un bien lejano, aunque inadvertido, nos atrae.
(3) El hombre es desplazado por los mismos vicios a los que se entrega. ¿Y cómo vamos a dar cuenta de esto? Porque, sino porque el alma aspira a la libertad de su corrupción moral.
(4) El hombre lucha contra la enfermedad y la muerte. La vida es el objeto del deseo más apasionado, y la muerte de la aversión igualmente fuerte. ¿Qué es esto sino una tendencia a un estado como el que se disfrutará en “la manifestación de los hijos de Dios”?
2. A la esperanza revelada del creyente, a la cual se dirigen todos sus anhelos (v. 23). “Tienen las primicias del Espíritu”. Ni aun esto exime de las miserias de la vida, ni hay en ellas, por gloriosas que sean, nada que pueda satisfacer el vasto deseo de gloria.
(1) Cierto, el alma se reconcilia con Dios, pero la esclavitud de la corrupción aún los coloca en circunstancias de tentación. Pueden pecar contra Dios, y anhelan la liberación que hará que el pecado ya no sea posible.
(2) Cierto, la presencia manifiesta de Dios es el deleite del alma. ; pero incluso esto, en toda su extensión, está velado y escondido.
(3) Cierto, existe el logro glorioso de una naturaleza regenerada, pero ¡cuántas imperfecciones aún quedan!
(4) Cierto, existe la presencia de las gracias celestiales, pero estas son como plantas exóticas, y un suelo inadecuado impide su plena expansión, su flagrancia y fecundidad.
(5) Cierto, hay un conocimiento celestial y una conversación sagrada con Dios, pero las necesidades del cuerpo demandan provisión, y por lo tanto innumerables preocupaciones y ansiedades.
(6) Cierto, existe la comunión de los santos, pero ¡a qué interrupciones no está expuesta la mortalidad humana!
(7) Verdadero , la religión fortalece tus afectos sociales y aumenta el disfrute doméstico, pero de aquellos a quienes amas has sido, o debes ser, separado.
(8) Cierto, eres salvo del miedo a la muerte, pero todavía está la muerte, el último enemigo, y la lucha con a él. Así “gemimos dentro de nosotros mismos”, aunque tenemos la esperanza que es la única que evita que nos hundamos en la desesperación. Pero, mientras gemimos bajo la presión de las cargas de la vida, estamos “esperando la adopción”, la glorificación del cuerpo, y su establecimiento en los goces perfectos y eternos del cielo. (R. Watson.)
Porque la criatura fue sujetada a vanidad, no de su voluntad, sino por causa de Aquel que las sujetó en esperanza. La vanidad del estado presente conforme a las perfecciones de Dios
1. Consideremos este futuro estado feliz que el evangelio describe como la manifestación de los hijos de Dios. Los hombres buenos son hijos de Dios por una doble razón, a saber, por su naturaleza y por su estado; cada uno de los cuales se está convirtiendo en ese alto título de los hijos de Dios. Con respecto a esa nueva naturaleza de la que son partícipes, son justamente llamados hijos de Dios; Él es tanto el Autor como el Modelo de ello. ¿Son regenerados o nacidos de nuevo? es de Dios (1Jn 5:1; 1Pe 1:23 ; Juan 3:5).
2. Se representa además como un estado de libertad gloriosa. Esta libertad tan deseable se inicia en verdad en la vida presente; porque donde está el espíritu del Señor, allí hay libertad: pero mientras los hombres permanezcan en este mundo, sólo ha comenzado.
(1) Dado que el estado futuro de los hombres buenos será tan gloriosa, ¿qué razón tienen ellos para soportar todos los sufrimientos del tiempo presente con una mente contenta?
(2) Puesto que tal es la gloria de aquel estado futuro, en el que habrá una manifestación de los hijos de Dios, debe ser un motivo poderoso para que se apresuren más hacia él en sus deseos y preparativos.
(3) Dado que tal es el honor y el privilegio de todos los hombres buenos que ahora son hijos de Dios, y dado que tal será su felicidad cuando llegue el momento de su manifestación más plena, ¿no pensaría nadie que todos deberían estar deseosos de este carácter? , y resolver hacer todo lo que les dé derecho? ¿No pensaría uno que el reino de los cielos debería sufrir violencia, y que todos los que se enteran de tal estado deberían apresurarse hacia él en masa?
1. En la vida presente, la humanidad está sujeta a muchos deseos y expectativas infructuosas.
2. El presente es un estado de sufrimiento. “El hombre nace para los problemas como las chispas vuelan hacia arriba”. ¿Quién puede pretender contar las diversas clases de dolores y enfermedades a que está expuesto el cuerpo del hombre? ¿O los muchos accidentes desagradables y eventos tristes a los que estamos continuamente expuestos, y que tan a menudo nos suceden en el curso de la vida?
3. El presente es un estado de gran debilidad moral y desorden. La caída ha introducido una especie de anarquía en la estructura humana: las pasiones están desatadas, y la mente no tiene el control sobre los apetitos e inclinaciones de la parte animal que sería deseable, y que creemos que disfrutaba la mente en estado de inocencia.
4. Este es un estado que pasa rápidamente, o lo que es lo mismo, del cual pasamos rápidamente por la muerte a otro, en todos los aspectos casi muy diferente del presente.
1. En cuanto a la justicia de Dios, el caso para cualquiera que lo considere correctamente se resuelve sin dificultad alguna. Este dominio de Dios, o derecho de quitar lo que Él ha dado, o de negar a algunas de Sus criaturas lo que Él da a otras, es tan incuestionable como incontrolable en el ejercicio. Y como el dominio de Dios o Su derecho de poner a la humanidad en el estado o circunstancias que le plazca es indiscutible, así Él nunca ejerce este supremo dominio Suyo sin una buena razón.
2. Para reivindicar la sabiduría y la bondad de Dios en esta dispensación.
(1) Con respecto a las principales consecuencias de la caída, Dios hace poco más que dejar las cosas para producir sus efectos naturales.
(2) Suponiendo que Dios se hubiera interpuesto de una manera sobrenatural, dirigiendo y anulando el curso de las cosas, para que la posteridad de Adán no sufriera ningún inconveniente por su caída; sin embargo, en ese caso no se puede imaginar que su condición hubiera sido fijada sin que primero hubieran pasado por un estado de prueba, que debió haber sido adecuado a la naturaleza y ventajas que entonces habrían disfrutado. Podría no haber habido lugar para el arrepentimiento después de haber pecado, y la recompensa por su obediencia, si hubieran perseverado hasta el final, podría no haber sido tan grande, como la recompensa de los virtuosos ahora será. Considerando lo cual, se puede cuestionar con justicia si, en esta suposición, las circunstancias de la humanidad en su conjunto habrían superado en mucho a aquellas en las que se encuentran ahora, si es que lo han hecho.
(3 ) Si a Dios le ha placido someter a la raza humana a un estado de vanidad y corrupción, en muchos aspectos responde mejor a los fines de un estado de prueba. Todas las virtudes, tanto activas como pasivas, tales como la abnegación, la fortaleza, la benevolencia, la caridad, la compasión y otras similares, tienen ahora espacio para ejercitarse, lo que no tendrían en un estado de perfecta comodidad y tranquilidad.
(4) Dios adapta Su gobierno del hombre y sus tratos con él al estado en que se encuentra ahora. Si ha dado menos a la posteridad del hombre caído que a sus primeros padres, Él requiere menos de ellos. ¿Somos débiles? Él lo sabe, y no espera más de nosotros de lo que nos ha dado, o, sobre nuestra humilde aplicación a Él, nos dará la fuerza para realizar.
( 5) Hay esta ventaja en el estado presente como un estado de vanidad y corrupción, que lleva en sí una amonestación continua para volver nuestros pensamientos y afectos hacia un estado mejor, y ser más diligentes en nuestros preparativos por ello.
(6) Podemos concebir razonablemente que Dios ha elegido más bien el esquema actual de las cosas, porque de este modo tiene la oportunidad de impartir Su justicia y generosidad en dos notables actos de providencia que ocurren en Su trato con la humanidad: Su justicia al castigar el pecado del primer Adán y de todos sus descendientes; Su generosidad al recompensar la obediencia hasta la muerte del segundo Adán.
1. Todas las criaturas tienden naturalmente a su perfección, así también la raza humana en particular; y el estado futuro de los santos en el texto, denominado la «manifestación de los hijos de Dios», que implica la más alta perfección a la que puede avanzar la naturaleza del hombre; con la mayor propiedad, se puede decir que los hombres que son criaturas razonables y aspiran a la inmortalidad esperan tal estado, aunque están lejos de tener una idea clara de él.
2. En la medida en que alguno de los hijos de los hombres ha mejorado sus facultades racionales, y vivido a la altura de la luz que ha disfrutado, este deseo de perfección y felicidad ha sido más ardiente y más explícito.
1. La humanidad siempre ha estado poseída por la esperanza de un mejor estado de cosas que el presente. No sólo lo han deseado, sino que lo han esperado. Ahora bien, la esperanza implica cierto grado de creencia de que lo deseado sucederá. Y tal creencia ha prevalecido en todas las épocas.
2. Dios ha dado a los hombres alguna base para esta esperanza, aunque le complació permitir el pecado, el sufrimiento, la imperfección. A este efecto fue la primera promesa después de la caída. Pero además de esta primera promesa, Dios, como Dios de la naturaleza, Autor de la razón y Gobernador del mundo por su providencia universal, ha alentado a los hombres a esperar que, en un momento u otro, serán libres de esa vanidad y corrupción. a que, en este estado mortal, están sujetos. Por las grandes capacidades y facultades del alma humana, a las que las cosas de este mundo no guardan ninguna proporción, y que, en nuestra circunstancia actual, no tienen la oportunidad de desplegarse y mostrarse, Dios claramente nos señala a otra vida, donde todos los que se portan bien en el estado de prueba alcanzarán grados mucho más altos de perfección y felicidad.
1. Que esto nos lleve a reflexiones adecuadas sobre la naturaleza del hombre, y de su condición presente, y suscite en nosotros afectos y propósitos adecuados a tales reflexiones.
2. Que lo que hemos oído aumente nuestro valor por el evangelio de Cristo. Debemos estar agradecidos por nuestras esperanzas naturales, pero especialmente por aquellas que derivamos de la revelación del evangelio, que son a la vez las más fuertes, las más extensas y las más satisfactorias. (H. Grove, M.A.)
Sujeto- -en esperanza
Vean cómo todas las cosas dan testimonio de la esperanza del cristiano.
1 . Vea la cara misma de la naturaleza marcada con señales de conflicto. Cuán poco melodiosos ya menudo bárbaros son los agentes de la naturaleza cuando se agita en agonías elementales. ¿Es esta la escena que Dios pronunció como muy buena? Oír el grito del mundo bruto, él mismo presa del hombre y, a su vez, su propio tirano y asesino.
2. Marca la inquietud de una humanidad que se enorgullece de su posición en la cima de la obra de Dios, mientras vierte las aguas de una ambición inagotable en el tamiz de una decepción perpetua. Escucha ese suspiro de saciedad ingrata que resuena desde el niño mimado de la moda hasta ese otro suspiro del corazón del afligido. Mira ese pueblo febril, ese campo de batalla. ¿No está la creación haciendo confesión, en todas estas múltiples declaraciones, de una condición ni original ni final? ¿No está la creación afligida como en dolores de parto con un futuro misterioso y compensador? ¿Puede ser que Dios, el bueno y el grande, pueda permitir que estas manchas y manchas sobre Su propia obra continúen así para siempre? Si Dios es, y es Dios, todo síntoma de ruina es profecía de reconstrucción. ¡Muy misteriosa esta sujeción de la criatura a la vanidad, al dominio del desengaño, de la disolución, de la decadencia! La palabra y el pensamiento llenan un libro del Antiguo Testamento, como aquí se resume en un capítulo del Nuevo. Y verán, si estudian ese Libro de Eclesiastés, cuán comprensiva es la palabra aquí ante nosotros. Es el llenado perpetuo de lo que nunca está lleno, el giro incesante de una monotonía que no tiene armonía ni melodía. San Pablo nos instruye cómo deducir un positivo de todos estos negativos. Él reclama esta vanidad como una evidencia de esperanza, como un testimonio de la necesidad de la reconstrucción que Cristo nos promete en Su evangelio.
1. Fue con una mirada compasiva y compasiva que San Pablo miró a la humanidad. ¿Podrá contemplar impasible a esta gran población que pulula “buscando tanto, trayendo tan poco”, ganando su salario sólo “para meterlos en una bolsa con agujeros”? San Pablo vio esta gran tierra ocupada sujeta a la vanidad a causa del pecado; vio cómo cada generación, cada vida, se lanza como si fuera la única, llena de confianza, llena de vanidad, en su pequeña carrera de ambición, de pasión, de interés, sólo para decir al anochecer: “Vanidad de vanidades. ” “No voluntariamente”, dice. No lo tendría así. No por voluntad propia encuentra derrotado todo esfuerzo, ni convertido en amargura el esfuerzo exitoso.
2. St. Pablo llama a esta vanidad un testimonio de la esperanza. Él dice: ¿Podrían ser estas cosas si no hubiera más allá? ¿No es esta nada, esta esclavitud de corrupción, prueba suficiente del verdadero carácter de este presente como un mero parto de lo verdadero, lo satisfactorio, lo eterno? ¿No hay, en verdad, en todos los hombres, un testimonio interior de esta esperanza? ¿Quién no desea dejar algo, alguien detrás de él? ¿Quién no tiene alguna visión de una perfección, si no para sí mismo, entonces para la raza? ¿Quién que se dedica a los negocios, oa la filantropía, quién que ha elaborado para sí mismo alguna idea de una religión, de un Dios, no lo ha hecho en una expectativa? Estas experiencias de vanidad son los dolores de parto de la gloria. Dios ha escrito vanidad sobre el presente para que toda mirada se dirija hacia un amanecer, del cual la única raya visible es el instinto del anhelo. Aprecia ese anhelo, porque es tu esperanza. Bajo y cobarde es ese contentamiento que llamaría a las tinieblas luz ya las sombras sustancia. Esta es la gran mentira, contra la cual Dios en la naturaleza, en la providencia, en la conciencia, está librando una guerra perpetua. Dite a ti mismo hasta que lo sientas: “Estoy aquí, sujeto a la vanidad; si planto mi tienda aquí, si elijo lo que se ve, entonces soy parte de la vanidad”. Permíteme ser fiel a todo riesgo, fiel a la voz interior que dice: “Sé un extranjero y un residente aquí, y entonces tendrás un hogar, una ciudad y una inmortalidad más allá”. Cuán magnífico es el pensamiento: “La criatura misma también será emancipada”. “Vi nuevos cielos y una nueva tierra”. “Tiempos de refrigerio vendrán.” El Espíritu de Dios se moverá nuevamente sobre la faz de un segundo caos y formará un nuevo universo a partir de la confusión de esta subyugación. No rechacemos una esperanza por la que cada voz dentro, alrededor y por encima de nosotros clama en voz alta.
La vanidad de la criatura
1. Ha perdido su encanto original, belleza, durabilidad, armonía, perfección.
2. Se corrompe con muchas cosas perniciosas o inútiles.
3. Ha sido objeto de abuso.
1. El pecado del hombre.
2. El propósito de Dios.
3. La esperanza de restauración y desarrollo. (J. Lyth, D.D.)
Hecho por el hombre sujeta a la vanidad
1. En la fragilidad de su cuerpo y su sujeción a la muerte, y en la precariedad de su vida (Gn 2,17).
2. En la insatisfacción e incertidumbre de sus actividades.
1. Es una esperanza de liberación de la vanidad a un estado que responde al rango de “los hijos de Dios”. Esta liberación es “la redención del cuerpo” y “la manifestación de los hijos de Dios”.
2. Se fortalece con la renovación espiritual que es prenda de su cumplimiento.
Aprender–
1. La locura y la maldad de una mente mundana.
2. La razonabilidad de la paciencia.
3. El deber de ceder a ese Espíritu que está obrando nuestra liberación. (C.Wills, M.A.)
La criatura sometido y liberado de la vanidad
Dos formas incorrectas de considerar la creación visible que nos rodea–
1. Haciéndolo un ídolo.
2. Profesando despreciarlo. Las Escrituras enseñan que la naturaleza no es nuestra dueña, sino nuestra consierva. El pasaje que tenemos ante nosotros enseña su conexión con nosotros, pasado y presente, su condición actual y su destino futuro.
1. Sujetado por y para alguien: “Por causa de Él”. ¿Quién? Dios, no Adán, como algunos piensan.
(1) Él lo sujetó.
(2) Y “en esperanza.”
(3) Ver Gn 3:17.
2. En cuanto a la forma de sujeción, dos puntos de vista–
(1) Una parte reservada, Paraíso; y el mundo exterior entonces lo que es ahora.
(2) Un poderoso impacto pasó sobre el mundo, previamente paradisíaco. Cualquiera de los dos admisible. Quizás, en cierta medida, ambos.
3. En cuanto a la naturaleza de la sujeción.
(1) A la vanidad (ver Ef 4:17; 1Pe 1:18; Ecl 1:2; Ecl 1:14; Sal 62:9; Sal 39:5). Expresivo de ineficacia, falta de objetivos.
(2) A la esclavitud de la corrupción. Más profundo: desenlace y fruto de la vanidad. Enfermedad, dolor, muerte, restricción, esclavitud.
1. Gime y sufre dolores de parto, no se somete voluntariamente. Evidencias de esto en la naturaleza. Decadencia, discordia, dolor.
2. Este anhelo verificado por las Escrituras. Sometidos en la esperanza. “Esperanza ardiente” en criatura.
3. En simpatía con el hombre regenerado: “Nosotros mismos gemimos”, etc.
1. Verdad general de esto afirmada en las Escrituras (Isa 11:6; Isa 65:17; Hechos 3:21; 2Pe 3:13, etc .).
2. Más particularmente en este pasaje. De la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria. Así como Cristo fue resucitado para la gloria del Padre, y los hijos de Dios para la gloria de Cristo, así será la creación redimida para la gloria de los hijos de Dios.
3. Durante o después del segundo advenimiento. “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas”. Diferentes opiniones en cuanto a tiempo y forma. En cuanto a la cosa misma, una verdad de revelación. Un tema de profundo interés para todos los cristianos. (Preb. Clark.)
Vida una profecía
Me parece que muchas razones nos justifican en considerar nuestro tiempo en esta tierra como un tiempo lleno de profecías de cosas mejores por venir. Primero: Nuestro propio ser es profético. Estamos organizados para algo más y mejor de lo que parece hasta ahora. Estamos inspirados con el pensamiento de lo invisible y eterno. Cada hombre de nosotros tiene una profecía de futuras recompensas y castigos escrita en su propia conciencia. ¿Y el amor humano no ha escondido siempre en el corazón una esperanza profética del futuro y de sus consumaciones? Escucha tu propia alma. Haz silencio en tu interior y escucha a tu propio ser mejor. Tú eres ese profeta a quien buscas. Eres elegido desde tu nacimiento y llamado por Dios para ser testigo del orden superior del espíritu, y para vivir como heredero del reino de Dios. En segundo lugar, nuestras relaciones humanas son proféticas. Acepte sus relaciones familiares y sus amistades humanas como dones de Dios, es más, como revelaciones para usted de lo que es Dios en Su Paternidad, y el Hijo de Dios en Su hermandad, y entonces todos estos seres humanos las relaciones a través de las cuales Dios mismo se acerca para bendeciros, se volverán doblemente sagradas para vosotros. Hay una presencia de Dios también en ellos. Son de valor sagrado. Cualquier pecado contra ellos, cualquier violación de estas sagradas relaciones humanas, toca algo Divino. Observe además a este respecto cuán rotas, parciales y trágicas, a menudo, parecen ser estas relaciones humanas y amistades en este mundo. Todos ellos sugieren algo que debería ser completo, santo, perfecto; y luego se interrumpen, y en la pobre actualidad del presente quedan sólo sugerencias de lo que debería ser. Evidentemente, hay un valor eterno en tales relaciones de la vida, pero tan pronto como comenzamos a encontrarlo, lo perdemos. Aquellos que hicieron la vida del otro tan completa ya no son habitantes del mismo mundo juntos. El amor aquí tiene con demasiada frecuencia sólo el comienzo de su bien: el fragmento precioso, aunque demasiado pronto roto, de su propia bendición. Juntad, pues, en vuestros pensamientos estos dos hechos, el valor evidente de estas relaciones y amistades humanas, y su actual incompletitud, y ¿no veis cómo a través de su bien parcial comienza a hacerse realidad la profecía del Señor de la vida? ¿nuestras vidas? El fragmento terrenal que ha recibido el amor fue dado como promesa del Señor; nunca fue pensado como una cosa completa. El bien presente, roto, es una sugerencia Divina para nosotros de la vida perfecta en la que todo lo que ahora es fragmentario se completará. Todavía no los he llevado en estas declaraciones a asirse, como uno puede, del fuerte principio de la razón que subyace a esta interpretación profética de nuestras relaciones humanas actuales. Estas declaraciones se basan en el principio profético que encontramos en la naturaleza que impregna todo crecimiento y apunta siempre desde el bien parcial y los tipos inferiores hacia las mejores cosas por venir. La única diferencia es que cuando el geólogo o el biólogo lee el registro del progreso y el ascenso de la vida sobre esta tierra, ahora puede leer la Escritura de la naturaleza al revés, y teniendo ante sí en la forma y el cerebro presentes del hombre una profecía cumplida de la naturaleza, puede interpretar fácilmente, leyendo al revés, las formas y tipos proféticos inferiores. Lo que desde el principio en adelante fue una constante profecía de la venida del hombre es ahora nuestra historia. Pero el cristiano, cuando ahora mira hacia adelante y piensa en la venida del segundo hombre, incluso el Señor del cielo, todavía tiene que leer las señales proféticas presentes y las tendencias de las cosas hacia adelante por la fe. No obstante, procedemos sobre el mismo principio de razón tanto si leemos la creación hacia atrás como hacia adelante; lo que es bueno, pero que es en parte, es siempre signo y anuncio de lo perfecto, lo que ha de venir. Todo bien parcial es profético. Ese es un primer principio de la naturaleza. Este es también un gran principio de fe. Es un principio profundo, que llega, debo creerlo, al fondo de toda evolución natural y, sin embargo, simple como la esperanza que no morirá en el corazón del dolor humano. Es un principio de vida tan verdadero y tan fuerte para soportar nuestra fe, que me permitiréis una vez más esforzarme por hacer inteligible este presente significado profundamente profético de la naturaleza humana. Hay un tercer elemento profético en esta vida presente al que ahora debo aludir. Hasta ahora hemos considerado el hecho de que el hombre mismo en su propio ser es esencialmente un profeta del Señor sobre esta tierra, y también la verdad de que nuestras relaciones humanas en su valor eterno, pero presente incompleto, dan testimonio de algo más divino por venir. en el cual serán perfeccionados. Otro aspecto profético de nuestra vida aquí lo podemos encontrar en la relación actual de nuestro espíritu con las cosas externas. Nuestra encarnación presente en la naturaleza es un bien, pero no es un bien completo y permanente. Es lo mejor de esta tierra; no hay nada entre todas las cosas materiales más maravilloso que el cerebro del hombre. Las estrellas en sus cursos, la red infinita de atracciones que constituyen el orden de los cielos, excitan nuestro asombro y asombro; pero ¿son manifestaciones tan maravillosas de sabiduría y poder creadores como los centros vivientes y las constelaciones de las células nerviosas, y las fuerzas equilibradas y la finura etérea y la complejidad de los procesos que el espíritu que está en el hombre encuentra dados en el organismo y las armonías de su cerebro, con el fin de registrar y comparar sus pensamientos, y ejecutar sus voliciones libres? El hombre mismo en su presente encarnación es la consumación de la naturaleza y la última maravilla de la creación. Pero, sin embargo, este cuerpo no es suficiente para el espíritu del hombre. Nuestra presente encarnación, en otras palabras, es profética, maravillosa y profundamente profética de lo que será. Sí, en estos cuerpos tan maravillosamente hechos, pero tan incompletos, tenemos la profecía de la naturaleza de la resurrección, y la preparación terrenal para el cuerpo espiritual perfecto que será. En estos cuerpos mortales, en los que comenzamos a vivir ya ser formados para la inmortalidad, la anhelo ardiente de la creación aguarda la manifestación de los hijos de Dios. Sostengo que la anhelante expectación de toda la creación desde la primera célula orgánica hasta el cerebro del hombre aguarda la manifestación de los hijos de Dios; Afirmaría que la doctrina cristiana de la resurrección y la consumación de la naturaleza, tal como se establece en el capítulo de San Pablo sobre la interpretación inspirada del pensamiento de Dios, está de acuerdo con la naturaleza profética actual de las cosas, y que podemos y debemos creer en la Palabra de Dios, que confirma todo el mirar arriba y abajo de la creación; y podemos esperar, por lo tanto, con la paciencia de la esperanza la gloria que el corazón del hombre ciertamente no puede concebir, pero que será conocida en nosotros que hemos resucitado en Cristo, cuando venga lo que es perfecto. (N. Smyth, D. D.)
St. El relato de la creación de Pablo
1. La descripción del apóstol está confirmada por los hechos. Hay una forma ideal de belleza para la hoja y la flor de cada planta; pero ninguna hoja o flor es completamente fiel a su ideal. El ojo humano es un órgano maravilloso; pero se dice que tiene los más curiosos defectos. El hombre no es la única criatura cuyo crecimiento a menudo se ve atrofiado, sus poderes reprimidos y su gloria oscurecida. Las aves y las bestias mueren de hambre y en crueles conflictos entre sí. A veces son ciegos, sordos y cojos. Las epidemias los barren, Los atormentan enfermedades exactamente análogas a las nuestras. Flores, plantas y árboles brotan en un suelo que no les da alimento y mueren de hambre. Mueren por falta de lluvia. Se queman con el calor. Su fruto no madura por falta de sol. Ellos también están sujetos a enfermedades, que son curiosamente similares a las nuestras. Lo que hace que todos estos hechos sean más espantosos es que este aparente desperdicio y sufrimiento ha estado ocurriendo durante millones de años. St. Paul podría haber leído uno de los libros del Sr. Darwin, porque esto es lo que el Sr. Darwin ha asegurado: “Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora”.
2. ¿Pero no es la creación obra de Dios? ¿No declaran los cielos su gloria, y todas sus obras le alaban? ¿No dijo San Pablo que “las cosas invisibles de Dios”, etc.? Sí; y puede ser cierto que ha habido más alegría que dolor. Hay “vanidad” y “servidumbre de corrupción” por todas partes; y, sin embargo, la naturaleza es más hermosa de lo que los poetas han cantado jamás; hay complejidades de habilidad que trascienden todo lo que el genio haya descubierto hasta ahora; y hay una infinita riqueza de bondad, ante la cual se enfría nuestro más ferviente agradecimiento.
3. Habéis escuchado la obra de un gran maestro cuando ha sido interpretada de forma imperfecta. El coro pasó por alto un repentino salto de exultante triunfo, o no se sumergió en el suave silencio de la armonía, o sus voces eran demasiado ásperas, o los instrumentos no estaban del todo afinados, o la banda y las voces se separaron. Y, sin embargo, el genio del compositor brilló a través de todo. A veces también habéis visto en las paredes de una iglesia la obra de un gran artista. Los frescos se están cayendo de la pared; el lienzo se está pudriendo. Y, sin embargo, hay líneas y colores que revelan la habilidad del pintor inmortal. Estas ilustraciones no tocan el misterio de la imperfección y el dolor del universo; y, sin embargo, pueden sugerir la mezcla de insatisfacción y éxtasis con la que San Pablo pensaba en las obras de Dios. Las cosas que Dios ha hecho revelan Su eterno poder y Deidad; pero la creación está sujeta a vanidad por la voluntad del Creador, y la servidumbre de corrupción está sobre todas las cosas.
1. Así como los que están en Cristo han de heredar la gloria eterna, así todas las cosas creadas han de pasar a formas de existencia nuevas y superiores. La especulación, de hecho, sobre este tema no tiene materiales para trabajar. “No sabemos lo que seremos”; menos aún sabemos lo que será la creación glorificada. Podemos soñar con música más dulce, flores más bellas y frutos más nobles, etc., en la nueva creación que en la antigua. Pero todo esto son sueños. Todo lo que podemos decir es que no hemos visto las últimas y consumadas manifestaciones del poder y la sabiduría del Creador. La gran “esperanza” de la creación aún no se ha cumplido. “Ahora es el invierno de su descontento”; aún no ha llegado su primavera; el esplendor de su verano aún está lejos.
2. Los dolores de parto de los que habla el apóstol son un esfuerzo de imaginación que toca de cerca algunas de las teorías que se nos pide que recibamos sobre la autoridad de la prueba científica. Se nos dice que la feroz lucha por la existencia es la condición del desarrollo de formas de vida cada vez más elevadas. Por una ley que no podía resistirse, las formas de vida más débiles y menos perfectas han sido aplastadas cada vez que han chocado con las más nobles y vigorosas. Los dolores de parto de la naturaleza se han extendido a través de todos los tiempos, y aún no han terminado. Cuántos años más durará el sufrimiento, si cesará alguna vez, son cuestiones sobre las que no existe un consenso general de la opinión científica.
(1) M. Renan sueña que a través de la operación de esta ley de desarrollo surgirá finalmente una aristocracia intelectual que tendrá el mando absoluto de todos los recursos del mundo; que en cada país puede haber una docena o una veintena de hombres tan superiores en su fuerza intelectual al resto de la nación como lo son ahora los hombres a las bestias; y que, tal vez, eventualmente toda la fuerza de la mala hierba, todo su conocimiento, y por lo tanto todo su poder, puedan incluso concentrarse en las manos de un individuo solitario, quien tendrá control absoluto sobre la vida y la fortuna de la raza– un dios que la raza humana había desarrollado para sí misma.
(2) Hay otros que nos dicen que el gran movimiento debe ser finalmente detenido. El juego de las poderosas fuerzas que lo sustentan cesará. Habrá equilibrio. La angustia se acabará, y con la angustia la vida, en todas sus formas, no existirá más.
(3) Pablo creía que la creación tiene un futuro glorioso. Cristo, «el resplandor de la gloria del Padre», se ha hecho hombre, y ha traído a todos los miembros regenerados de la raza a una unidad inmortal con Él mismo, de modo que Su gloria ciertamente llegará a ser la de ellos. El hombre, sin embargo, pertenece a la creación visible. De la tierra brotamos; y nosotros somos los hijos de la tierra, aunque hemos sido hechos hijos de Dios. Así como nosotros debemos compartir la gloria de Cristo debido a nuestra unión con Él, la tierra debe compartir nuestra gloria debido a su unión con nosotros.
3. Ves, por lo tanto, en qué puntos San Pablo está de acuerdo con los resultados de la observación científica, y dónde es hostil a las teorías filosóficas que se han erigido apresuradamente sobre una base científica.
(1) Si el hombre de ciencia sostiene que descubre signos de imperfección en toda organización viva; que los órganos de los sentidos son imperfectos; que en los tipos inferiores de vida existen meros rudimentos de miembros que se encuentran en una forma útil y completa sólo en los superiores; que en lo superior hay supervivencias de formas elementales de estructura que fueron útiles sólo en lo inferior; que hay un desperdicio universal de vida; que hay una cantidad espantosa de sufrimiento–St. Pablo está listo para aceptar todos estos hechos. La creación está sujeta a “vanidad” y está bajo “la servidumbre de corrupción”. Pero si el hombre de ciencia continúa argumentando a partir de las imperfecciones, los fracasos y el desperdicio en la creación, que el universo no tuvo un Creador inteligente, San Pablo insiste con vehemencia en que con toda la imperfección, el fracaso y el desperdicio, hay manifestaciones trascendentes. del “poder eterno y deidad” del Creador.
(2) Si el hombre de ciencia sostiene que todas las cosas creadas han sido gradualmente desarrolladas por el conflicto y el dolor de formas inferiores de vida , y que la historia del desarrollo ha sido una historia de angustia prolongada, San Pablo encontrará en los hechos que ilustran esta doctrina la confirmación más sorprendente de su propia afirmación de que “la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora”.
(3) Si el hombre de ciencia sostiene que la naturaleza física del hombre es el resultado del mismo desarrollo, de modo que el hombre en el lado de su vida inferior pertenece al universo inferior , San Pablo escuchará con una mente abierta, recordando que Sus propios libros sagrados le habían enseñado que la naturaleza física del hombre procedía del polvo, aunque nada se había dicho de las gradaciones por las que el polvo ascendía hasta la dignidad y el poder de la forma humana. Pero si el hombre de ciencia sostiene además que la historia del desarrollo físico del hombre es un relato completo de la naturaleza humana, San Pablo volverá a protestar con vehemencia. Afirmará, y la conciencia de la raza humana lo respalda, que hay un poder misterioso en el hombre que no puede ser explicado por este proceso de desarrollo. El movimiento ascendente de la vida física, si la ciencia puede establecer la realidad del movimiento, se encontró con el descenso del poder de Dios, y las criaturas vivientes cuya organización se había vuelto capaz de recibir inspiración de Dios lo recibieron.
(4) Si, nuevamente, el hombre de ciencia argumenta que el gemido y el sufrimiento de la creación terminarán en estancamiento y desesperación, San Pablo protesta nuevamente y se regocija en la certeza de la espero que la creación sea liberada finalmente de la esclavitud de la corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (R. W. Dale, D.D.)
La creación que gime
1. La palabra traducida como “creación” tiene una variedad de significados en el Nuevo Testamento. A veces significa el acto de creación (Rom 1:20); a veces existencia finita generalmente (Mat 10:6; 2Pe 5:4; Rom 1,25; Rom 8,39); a veces la raza humana exclusivamente (Mar 16:15; Col 1: 23; 1Pe 2:13); ya veces la clase de hombres regenerados (Col 1:15; Rom 3:14; 2Co 5:17; Gálatas 6:15; Ef 2:10).
2. Que el significado que le atribuimos aquí debe estar de acuerdo con el alcance del contexto y el objetivo del escritor. El objetivo del apóstol es evidentemente exhibir los privilegios sublimes del cristiano en medio de todas las pruebas de esta vida.
3. Que cualquiera que sea el significado que atribuyamos a la palabra, debe ser el significado que la palabra transmitirá a lo largo de todo el pasaje. Atendiendo a estas tres cosas, nos hemos visto obligados a considerar la palabra “creación” como destinada a designar a la humanidad regenerada. Sustituye la palabra, humanidad regenerada, por “creación” a lo largo de todo el pasaje, y le darás coherencia tanto consigo mismo como con el objetivo del escritor. Nuestro tema es “La creación que gime; o, la estimación Apostólica de la vida de los Hombres Regenerados.” Esta estimación–
1. La vida presente de los buenos. Él lo describe–
(1) Como una escena de vanidad.
(2) Como una escena de esclavitud . “Esclavitud de corrupción.”
(3) Como escenario de sufrimiento. Todos los hombres buenos desde el principio han estado “gimiendo”. Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todos nuestros sufrimientos son de parto; todos ellos están de parto juntos; darán a luz a un orden superior de cosas que será más que una compensación por las angustias.
2. La vida futura de los buenos.
(1) Es un escenario de gloria espiritual. “Gloria que será revelada en nosotros”. La gloria de los hombres mundanos está afuera; la gloria del bien está dentro.
(2) Es un escenario de libertad triunfante. “La gloriosa libertad de los hijos de Dios.”
(3) Es una escena devotamente esperada. “Están esperando la manifestación de los hijos de Dios”. “Cuando se manifieste Aquel que es nuestra vida”, etc.
1. Desde el escepticismo. Si no tuviéramos en cuenta la vida de bienaventuranza futura que nos espera, nuestras pruebas y aflicciones actuales sacudirían nuestra fe en la sabiduría y el amor del gobierno de Dios en el mundo.
2. De las murmuraciones. Si no tuviéramos en mente la bienaventuranza futura, probablemente nos quejaríamos y lamentaríamos nuestras aflicciones presentes; pero mirando las cosas gloriosas que nos esperan, decimos con Pablo: “Nuestras ligeras tribulaciones, que son momentáneas”, etc.
3. De la indolencia. ¡Cómo estimula la actividad la bendita perspectiva! ¡Cómo enciende el corredor con fuego fresco cuando mira hacia la meta! (D. Thomas, D.D.)
La vanidad de la criatura
Comenzamos con la condición de la criatura, en estas palabras: “La criatura fue sujetada a vanidad”. Que todas las criaturas que están en el mundo, o alguna vez han estado desde la caída del hombre, están por ahora en una condición vana: son vanas y sujetas a la vanidad. Primero, tómenlo en su insuficiencia y considérenlo allí. Se dice, pues, que una cosa es vana cuando no alcanza el fin que le corresponde, ni tampoco aquél para el que estaba destinada. La criatura, en su ordenación original y el primer nombramiento de ella, fue ordenada para dos fines. Uno era la gloria de Dios, y el otro era el bien del hombre. Ahora bien, ambos de estos fines lo hacen de una manera muy inferior; sí, es opuesto a ellos. En segundo lugar, el bien del hombre. También falla en esto, y se pervierte en este particular igualmente; y eso, de nuevo, en un doble sentido, ya sea temporal o espiritual. Su bien temporal, para la conservación de su cuerpo, y su bien espiritual, para la edificación de su alma. La criatura tiene una vanidad sobre ella, en la medida en que es opuesta a cualquiera, en la mejora de la misma. El uso que podemos hacer de esta observación para nosotros mismos viene a esto, a saber, a enseñarnos a trabajar para que la criatura nos sea santificada; y así en una especie reducida al estado en el que en un principio fue establecida. Primero, la criatura es santificada en el pasado de Dios por Su palabra; y hay una triple palabra suya, que es considerable para este propósito. En primer lugar, la palabra de donación. En segundo lugar, la palabra de bendición. Y en tercer lugar, la palabra de la promesa. La palabra de donación, por la cual Él nos da la criatura; la palabra de bendición, por la cual nos bendice a la criatura; la palabra de la promesa, por la cual hace pública esta bendición. Pero la oración nos ayuda a usarlas con conciencia, para que aquellas cosas que en sí mismas son lícitas, no se vuelvan pecaminosas por nuestra mejora. En segundo lugar. Para disfrutarlos cómodamente; porque sin el favor y la bendición especiales de Dios, aunque participemos de las cosas mismas, no podemos saborear ninguna dulzura en ellas. Ahora la oración, obtiene esto de Él. Y tanto puede bastar haber hablado de la primera vanidad de la criatura, consistente en su insuficiencia y falta de aquel primer fin a que fue ordenada. La segunda es en cuanto a su incertidumbre, su transitoriedad y brevedad de continuidad. La criatura está sujeta a la vanidad también en este sentido. Y así la Escritura nos lo representa en todas partes. “La moda de este mundo pasa” (1Co 7:31; 1Jn 2,17). Esta es la naturaleza de estos asuntos mundanos, pero como un espectáculo y un espectáculo, y hay un final. Esto tiene un doble fundamento para ello. Primero, el pecado del hombre que lo ha merecido Los cielos y la tierra son inofensivos, sin embargo, debido a que fueron hechos por causa del hombre, llevan las señales de la ira de Dios contra el hombre por su pecado (Is 24,5). En segundo lugar, el consejo de Dios que así lo ordenó. Dios ha maldecido la tierra por causa del hombre, y por lo tanto trajo destrucción sobre ella. La consideración de este punto es hasta ahora útil para nosotros. En primer lugar, nos enseña desde aquí a no poner tensión ni confianza en la criatura. “Cuando aumenten las riquezas, no pongas en ellas tu corazón” (Sal 62:10). En segundo lugar, si la criatura está así sujeta a la vanidad en cuanto a su transitoriedad, entonces acerquémonos mucho más al Creador, en quien no hay vanidad, ni mudanza, ni sombra de variación. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la condición de la criatura en estas palabras: “Porque la criatura fue sujetada a vanidad”. La segunda es la causa u ocasión de esta condición, que se establece de dos maneras. Primero, negativamente: “No voluntariamente”. En segundo lugar, afirmativamente: “Sino por causa de Aquel que los sujetó en esperanza”. Primero, tómelo en forma negativa, “no voluntariamente”, es decir, no por su propio instinto e inclinación propia; porque lo que es la voluntad en las cosas racionales, que la inclinación es en las cosas naturales, y la una es transferida a la otra por un discurso prestado aquí en este lugar. La criatura por sí misma no está sujeta a la vanidad, por cuanto cada cosa desea naturalmente la conservación de sí misma. De modo que esto es lo que aquí se observa de nosotros, que la vanidad de la criatura, le es accidental y preternatural; y por lo tanto se llama después en este capítulo «servidumbre», que es una sujeción involuntaria. Primero, en el defecto de su primer fin, para el cual fue hecho. Esto es sobrenatural para él. La criatura en su primera institución fue hecha en referencia y subordinación al hombre, y así naturalmente se complace en serle útil y útil para su bien, y especialmente, y sobre todas las cosas, para el bien y bienestar de su alma. Pero ahora, para ser un esclavo de su lujuria y un instrumento para su ejecución de la maldad, como a veces resulta ser a través de la corrupción del hombre, esto es algo que es directamente contrario a su naturaleza y disposición. Lo es igualmente en cuanto a su incertidumbre y transitoriedad. Está sujeto a la vanidad, pues, no voluntariamente, ni tampoco por voluntad propia. Había una enemistad y una especie de desgana en todo su ser, y por la ley de su primera creación estaban sujetos a cambios y alteraciones, de modo que esta transitoriedad de ellos es, por así decirlo, natural en ellos; pero en este sentido se dice que es sobrenatural, en la medida en que naturalmente desean la conservación de sí mismos. Si la criatura no está voluntariamente sujeta a la vanidad en lo que se refiere a las cosas naturales, ¡qué vergüenza es que los hombres y mujeres lo estén en lo que respecta a la moral! Nunca hubo gente más vanidosa y voluntariamente sujeta a la vanidad que ahora. Vanidad en todo tipo y en todas las expresiones de vanidad: vanidad en nuestros discursos y discursos, vanidad en nuestros pasatiempos y recreaciones, vanidad en nuestras vestiduras y atavíos, vanidad en nuestras casas, y especialmente vanidad en nuestros corazones; no podemos mirar a un lado pero contemplamos la vanidad, y amamos hacerlo. Las criaturas gimen bajo su vanidad, pero nosotros reímos y cantamos bajo la nuestra, que es el grado más alto de locura y moquillo que se pueda imaginar. Y tanto se puede hablar de ese particular: el relato de esta condición en forma negativa, “no voluntariamente”. La segunda es afirmativa: “Sino por causa de Aquel que la sujetó en esperanza”, es decir, por causa de Dios el Creador, quien por el pecado del hombre, maldiciendo a la criatura, la sujetó a la vanidad y a la corrupción. . En la esperanza, es decir, no irremediablemente, sino reservándole la posibilidad de volver a su antiguo estado. Hay dos detalles que son aquí observables de nosotros. Primero, por la dispensación misma, es decir, el sometimiento de la criatura a la vanidad, que aquí se insinúa y se implica que Dios mismo lo hará. La criatura, está sujeta a la vanidad por el pecado del hombre. Y así como esto vale en general, así también a algunas personas más especialmente en particular que participan más plena y directamente de la vanidad de la criatura en este particular que Dios les amenaza por su pecado. Hay una maldición que pertenece a todo lo que comercian o en lo que tienen interés, una maldición sobre sus propiedades. El fundamento de esta dispensación procede de esa estrecha relación que existe entre el hombre y la criatura. Puede parecer un asunto muy extraño que la criatura que no ha hecho ningún daño sea así castigada por el pecado del hombre. Sabemos cómo es a veces en los asuntos y negocios de los hombres; que una especie de malhechores son castigados no sólo en sus personas, sino en sus relaciones, para poner mayor terror en sus errores y hacerlos más odiosos. El buen uso y perfeccionamiento de este punto que ha de hacerse por nosotros mismos viene a esto: Primero, a informarnos y convencernos de la gran miseria que es en el pecado. En segundo lugar, vemos aquí a quién culpar y encontrar fallas en los errores de las criaturas, y en nuestras propias decepciones de ellas. Cuando no nos resultan tan útiles en algunos casos y en algunos momentos como esperamos y deseamos que lo hagan. Y eso es incluso nosotros mismos, que son de hecho las causas propias de la misma. En tercer lugar, aquí hay una cuestión de humillación, luto y humillación cuando consideramos el gran daño que contraemos por nuestros pecados, no solo a nosotros mismos, sino a los demás. En cuarto lugar, debemos desde ahora tener cuidado de no maltratar voluntariamente a las pobres criaturas o hacerles daño. Por último, así como las criaturas sirven a los hombres en sus pecados, en contra de su inclinación natural, así también los hombres deben servir a Dios haciendo el bien contra la inclinación de su corrupción natural. La segunda es la calificación adicional de esta dispensación en estas palabras, “en esperanza”, donde el apóstol todavía habla de la criatura como de una persona racional, como lo hizo en las palabras anteriores. Cuando hablamos de esperanza, es considerable de dos maneras: ya sea en el sujeto de la misma, o en el fundamento de la misma; ya sea en la persona, o en la condición. Entonces se dice que alguno está en esperanza cuando está en una forma o estado de esperanza; o entonces se dice que alguno tiene esperanza cuando se concibe a sí mismo en ese estado. Ahora bien, no es tanto lo último como lo primero lo que parece que se pretende aquí. Primero, porque esta vanidad, que ahora está sobre él, es sólo accidental y ocasional. No es por ningún demérito en sí mismo, sino sólo por el pecado del hombre, como antes hemos mostrado. Ahora bien, esa vanidad, que fue sólo accidental, no es probable que sea perpetua. En segundo lugar, los pecados de los hombres, por causa de los cuales se inflige esta vanidad, y de quienes se decreta, algunos de ellos serán librados de esa vanidad que está sobre ellos, por lo tanto, hay una gran causa para creer que las criaturas también serán algunos. de ellos participan de la misma liberación proporcional. Y, por tanto, en tercer lugar, como otra base de ello, tenemos la promesa y la Palabra de Dios mismo haciéndola. Esto puede descubrirnos la naturaleza diferente de esa maldición que se inflige a la criatura, y ese juicio que pertenece a las personas incorregibles y réprobas. Vemos aquí la diferente condición de los hombres caídos y de los ángeles y demonios caídos. La una es una condición irrecuperable, mientras que la otra es una condición de esperanza. En consecuencia, esto debería enseñarnos a aferrarnos a esta esperanza que se nos presenta. Cuidémonos de pecar voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Si alguna vez abortamos, que sea sin darnos cuenta y contra nuestra mente. (Thomas Horton, D.D.)
Porque la criatura misma también será librada del servidumbre de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.—
La servidumbre de corrupción
La naturaleza está impedida de desplegar sus poderes, de manifestar su verdadera grandeza y de alcanzar su destino original. Por lo tanto, está obligado. Y su servidumbre es causada por la necesaria descomposición de sus productos. Todo lo que la naturaleza produce está condenado a morir. Y la naturaleza se ve obligada a matar a su propia descendencia. El relámpago destruye el majestuoso roble. El frío del invierno mata a los cantores del verano. Los animales devoran a otros animales para mantener la vida. Y esta destrucción universal limita los logros de la naturaleza. En lugar de un crecimiento constante, la belleza y la fuerza de la naturaleza se desvanecen. Los poderes de la creación material están atados por grilletes de descomposición. (Prof. Beet.)
Libertad gloriosa
Nada es más preciado que la libertad: de hecho, él no merece el nombre de un hombre que pueda jamás reconciliarse con la esclavitud. Pero mientras la libertad civil es tan deseable, la libertad en nuestro texto es de un carácter aún más importante. Esta libertad podemos considerarla como graciosa, y así la disfrutan los creyentes incluso ahora; o como glorioso, y así disfrutado en la vida venidera. De esto último habla el apóstol. Examinemos–
1. Su precio. Muchas cosas se estiman según su precio. El capitán mayor obtuvo su libertad con una gran suma (Hch 22:28); pero nuestra libertad se obtuvo a un costo mucho mayor (1Pe 1:18; Hechos 20:28).
2. Sus inmunidades. Pensad solamente de qué males nos librará.
(1) De los poderes de las tinieblas.
(2) De un mundo que yace en la maldad.
(3) Del pecado que mora en nosotros.
(4) De la ceguera de nuestro comprensión; de la perplejidad, la duda y la incertidumbre.
(5) De la ansiedad, la angustia y el trabajo agotador.
(6) Del cuerpo de esta muerte, este cuerpo vil, esta prisión.
3. Sus accesos.
(1) ¡A qué lugar nos dará acceso!–el palacio del Rey de reyes.
(2) ¡A qué sociedad!: nuestras amadas conexiones, patriarcas, apóstoles, hombres justos hechos perfectos, ángeles y Jesús.
(3) ¡A qué entretenimiento!–a ríos de delicia; a la cena de las bodas del Cordero; a plenitud de gozo y delicias para siempre.
4. Sus anticipaciones. Lo que Dios hace por Su pueblo aquí es poco comparado con lo que Él se propone hacer.
5. Su duración. La inmortalidad se extenderá tanto al cuerpo como al alma.
1. Por adopción, por la cual Dios nos admite a su favor, y somos hechos hijos e hijas del Señor Todopoderoso.
2. Por regeneración; porque todo cristiano es una nueva criatura, no sólo en cuanto a su estado, sino también en cuanto a su naturaleza. Una nueva condición requiere cualidades nuevas y adecuadas. Por eso Dios nos hace “útiles para la herencia de los santos en luz”.
3. Por imitación. Los cristianos son hijos obedientes, que no se han moldeado a sí mismos en su ignorancia según sus concupiscencias anteriores, sino que como aquel que los llamó es santo, así son ellos.
1. Únicamente: “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.”
2. Universalmente. Pertenece a todos ellos sin excepción. No hay diferencia aquí en cuanto a condición o circunstancias.
3. Ciertamente—tan cierto como la promesa de Dios; la compra del Redentor; la morada del Espíritu Santo puede hacerlo.
4. Libremente y sin merecimiento.
Conclusión:
1. Adoremos y alabemos la bondad de Dios al acordarse de nosotros en nuestra bajeza, y al proveernos de tan gloriosa libertad.
2. Busca y averigua tu título a esta gloriosa libertad.
3. Gozaos en la esperanza de esta gloriosa libertad.
4. Caminar digno de la vocación.
5. Preocupaos por los que son ajenos a todo esto. (W. Jay.)
La próxima liberación de la criatura</p
Comenzamos con el futuro estado y condición de los creyentes, que se supone en estas palabras, “La gloriosa libertad de los hijos de Dios”. Primero, sus cuerpos estarán libres de los males y enfermedades a los que están sujetos aquí. Aquí vemos cuántas enfermedades (2Co 15:45). Esto puede servir mucho para satisfacerlos en todos los inconvenientes y menosprecios presentes que ahora pueden caer sobre ellos. En segundo lugar, así como habrá una libertad del cuerpo en ese momento, así también del alma. Primero, de aquellos defectos naturales que ahora le son adheridos, como la ignorancia, el olvido, la indiscreción, la debilidad de la imaginación. Y en segundo lugar, de trastornos espirituales y desorden de la pasión, etc. Y este es otro dulce estímulo igualmente para todos los siervos de Dios, especialmente los que gimen bajo sus presentes debilidades e imperfecciones y la servidumbre de un espíritu distraído, que no puede cumplir con los santos deberes con la libertad y la ampliación que desea. en tercer lugar, por todas sus personas; también habrá libertad para ellos. Estarán libres en su nombre de los reproches que aquí se les echan. El uso que debemos hacer de él es que, dado que hay un estado tan bendito como este, es de esperarse, que por lo tanto desearíamos que nuestras partes trabajaran para tener una participación en él. Los que no participan de una graciosa libertad en este mundo, nunca serán participantes de una gloriosa libertad en el mundo venidero. La segunda, que es la principal, es la correspondencia de la criatura a esta condición, como la que se declara, que la “criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción” a esta gloriosa libertad de los hijos de Dios. De qué manera se ha de hacer esto, y cómo se ha de realizar esta liberación de la criatura de la que aquí se habla. Ahora puede reducirse a dos opiniones. La primera opinión es esta: que esta liberación de la criatura de la esclavitud de la corrupción será por abolición o aniquilación. La segunda opinión es esta: que esta liberación de la criatura de la corrupción no será por vía de aniquilación, sino sólo por vía de alteración; que no serán destruidos, sino transformados y hechos nuevos; no por sustancia, sino solo por calidad. El primero es repugnante y no se sostiene por los siguientes motivos. Primero, porque este estado futuro de la criatura, que aquí se menciona en el texto, se expresa como tal como es ardientemente deseado por la criatura; pero ahora no hay criatura alguna que desee naturalmente la extinción de sí misma, sino todo lo contrario. La naturaleza aborrece la nulidad, y elige a menudo la preservación de sí misma, incluso en la mayor extremidad. En segundo lugar, lo que sucederá a la criatura en el día del juicio se llama aquí en el texto expresamente su liberación. Ahora bien, una liberación supone necesariamente el ser y la existencia del sujeto que se entrega. En tercer lugar, se dice aquí también en el texto, que las criaturas serán entregadas a la libertad de los hijos de Dios; es decir, que serán librados de la misma manera que los hijos de Dios son librados. Pero los hijos de Dios no son liberados por la aniquilación. Y así de nuevo, “¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante a Su cuerpo glorioso”, etc. (Filipenses 3:21). No es aniquilado, sino cambiado. Y así será también con las demás criaturas. En cuarto lugar, no es probable ni que un monumento tan especial del poder de Dios como lo son en verdad los cielos y la tierra, sea absoluta y totalmente abolido, y convertido en nada; sino que permanezcan todavía como tantos pilares de su grandeza y bondad por toda la eternidad, como lo demuestran en su excelente variedad. La segunda opinión es la que hace consistir esta liberación de la criatura, no en abolición, sino en alteración; no en la destrucción de la sustancia del mismo, sino sólo en el cambio de las cualidades. La Escritura misma sí lo llama expresamente restauración (Hch 3:22). En fin, para resumir todo, y para cerrar este pasaje presente del texto que tenemos ante nosotros: “De las criaturas siendo entregadas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios”. Esta expresión puede tomarse de tres maneras. Contemporáneamente, como denotando el tiempo de esta liberación. Causalmente, como denotando la ocasión de esta liberación, Terminativamente, como denotando la cosa misma. Vemos aquí el gran beneficio que tenemos por Jesucristo, y nuestra redención a través de Él. En que Él ha quitado todo el mal y el mal que nuestros pecados nos han hecho. (Thomas Horton, D.D.)
Libertad espiritual
La libertad de–
1. El acceso de un niño a Dios.
2. La idea de un niño sobre el gobierno de su padre.
3. Una conciencia purificada.
4. Esperanza fundada y confiada.
La libertad no es anarquía. La primera condición de la libertad es la armonía con la voluntad infinita. ¿Cómo se da a conocer ese testamento? Por la vida y obra del Dios revelado: Jesucristo. (J. Parker, D.D.)
Nuestro presente el logro no es el fin del diseño de Dios
Estamos bastante seguros de que lo que somos no puede ser el fin del diseño de Dios. Cuando veo un bloque de mármol medio cincelado, con solo, quizás, una mano asomando de la roca, nadie puede hacerme creer que eso es lo que el artista quiso que fuera. Y sé que no soy lo que Dios quiere que sea, porque siento anhelos y anhelos dentro de mí mismo de ser infinitamente mejor, infinitamente más santo y más puro de lo que soy ahora. Y así es contigo: no eres lo que Dios quiere que seas; acabas de empezar a ser lo que Él quiere que seas. Él seguirá adelante con Su cincel de aflicción, usando la sabiduría y el cincel juntos, hasta que poco a poco se manifieste lo que seréis; porque seréis como él, y le veréis como él es. Oh, qué consuelo es esto para nuestra fe, que por el hecho de nuestra vitalidad, y el hecho de que Dios está obrando con nosotros, es claro, verdadero y cierto que nuestro último fin será aumentado. No creo que ningún hombre tenga aún una idea de lo que debe ser el hombre. Somos sólo el lápiz de tiza, dibujos toscos de hombres; sin embargo, cuando lleguemos a ser llenos en la eternidad, seremos cuadros maravillosos, y nuestro fin postrero, en verdad, aumentará grandemente. (C. H. Spurgeon.)
El estado de crisálida de hombre
En verdad, somos como la crisálida, si suponemos que está dotada de una inteligencia consciente. Débiles movimientos le llegan dentro de su marco durmiente; sus miembros, sus alas, se esfuerzan débilmente por extenderse; le llegan sueños, a través de sus cambios físicos, de otra vida, vagas sugerencias de algún maravilloso nuevo nacimiento; anhela algo que llama libertad, luz, belleza y movimiento. Se profundizan, y por fin un día se cae la concha, aparece la reina insecto, y en las alas abiertas, y el vuelo veloz, y la comida florida, y la luz azul del sol en la que se mueve con alegría, todos los problemas que turbados pero encendidos se pierden en el esplendor de su respuesta. (Stopford A. Brooke.)
Hijos divinos
1. No es una mera criatura. Todas las cosas, montañas y valles, soles y estrellas, son criaturas de Dios; pero no los llamamos sus hijos.
2. No mera semejanza. Los espíritus morales en todas partes son en cierta medida humildes como Dios; sin embargo, no llamamos a los demonios Sus hijos. Significa la posesión del verdadero espíritu filial. Dar esto es el gran fin del cristianismo.
1. Es la compra de un costo inmenso. La lucha de los esclavos, los sacrificios del patriota dan valor a la libertad. Pero esta libertad ha costado infinitamente más. “No sois redimidos con cosas corruptibles”, etc.
2. Conlleva toda la libertad del hombre. Algunos hombres son libres en algunos aspectos y esclavos en otros. Los miembros pueden ser libres, las pasiones pueden ser libres, el intelecto puede ser libre y, sin embargo, el corazón moral puede estar encadenado. Esta es la libertad del hombre entero en todas sus facultades y relaciones.
3. Está en armonía con los derechos del universo y la gloria de Dios. Hay una libertad que implica la esclavitud de los demás. Pero esto no.
4. Nunca encontrará una terminación. Los poderes, la esfera y las facilidades de esta libertad serán cada vez mayores con las edades. (D.Tomás, D.D.)
La naturaleza perfeccionada a través del hombre
1. Para aquellos que creen en el libre albedrío, las dificultades asociadas al problema del sufrimiento humano no son formidables. Si quitamos toda la miseria que brota de los corazones depravados, es un mínimo muy pequeño lo que queda. Y luego, asumiendo la inmortalidad, hay compensaciones superiores. Pero estos principios son escasamente aplicables a la creación inferior. Gran parte de la tierra es desierto, y las tierras más fértiles producen lo que es nocivo más libremente que lo que es bueno. Y luego la naturaleza animada es un pandemónium de guerra interna, hambre y dolor. Y las explicaciones que nos ayudan un poco en el enigma del sufrimiento humano apenas nos sirven aquí.
2. Pero la Biblia anticipa esta dificultad y presagia una respuesta concluyente en el texto. La naturaleza está ligada al hombre. Sus imperfecciones se explican por las suyas. Cae y se levanta de nuevo con la caída y el levantamiento del hombre. Así como la ley da al padre la custodia de su propio hijo, así Dios da al hombre potestad sobre el mundo para modificarlo para bien o para mal a su voluntad. El hombre está en relación con la creación inferior como lo está el Mediador Divino con toda la humanidad, y por la revelación de la gloria de los hijos de Dios, toda la creación será elevada finalmente a una mayor beneficencia y una majestad más perfecta. JS Mill dijo que “los hechos del universo le sugirieron a su mente, no tanto la idea de un Creador benéfico y sabio, como la de un demiurgo que se enfrenta a un material intratable, sobre el cual no había adquirido un dominio completo”. El verdadero demiurgo es el hombre. Dios le ha dado una mayordomía casi ilimitada sobre la naturaleza, y no debemos ir a sus reinos anárquicos para descubrir qué es Dios, sino más bien para descubrir qué es el hombre. El reino sufre por la mala conducta de un rey mal regulado. Un esclavo puede ser de carácter virtuoso y bondadoso, pero si su amo es malo, tendrá que ser el instrumento de muchos mandatos impíos. Por benignas que sean las cualidades latentes en la naturaleza, necesariamente exhibirá a veces el carácter siniestro del señor al que está obligado a obedecer.
3. El salvaje cree que cada parte de la creación es animada; y la verdad en el fetichismo es que el espíritu del hombre se refleja en la naturaleza. Su alma idéntica no pasa a ella, pero la sombra de lo que es siempre descansa sobre ella. Parece hacer eco de los gemidos de su dolor más consciente. Es un sentimiento hacia la liberación de la esclavitud a la que lo ha llevado.
4. Si no obtenemos nuestra parte completa de los dones de la naturaleza, somos propensos a cargar sobre ella, y su Autor Divino, cosas que en ningún sentido propio les pertenecen. El árabe de la calle no pensará muy agradecido en la bondad de la naturaleza, incluso si lo llevaran por un día al campo y viera el maizal maduro, el huerto de frutas o la viña. La mano de la naturaleza puede ser pródiga y su corazón grande; pero los millones hambrientos de Asia no quedarán profundamente impresionados por su amabilidad, aunque pueden oír que en América occidental el trigo es tan abundante y tan barato que los agricultores han tenido que quemarlo como combustible. Para estos pobres infelices, la Naturaleza será más atormentadora que amiga. Hace algún tiempo, un orador político pronunció un aforismo que formaría un comentario admirable sobre el texto: “Las leyes de la naturaleza”, dijo, “presiden la creación de la riqueza, pero el corazón del hombre su distribución, en simpatía. , justicia, hermandad.” Eso define toda la cuestión. La naturaleza, después de todo, solo es verdaderamente benéfica para los súbditos de su reino cuando es ayudada por la inteligencia, la justicia y la bondad del hombre.
Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.–
Los dolores de parto de la criatura
Primero, hablar del la pasión de la criatura. Gime y sufre dolores de parto. Tenemos una expresión muy completa del estado de la criatura en el tiempo de este mundo presente, que está lleno de miseria, perplejidad y distracción. Y esto puede concebirse que lo hagan en diversos aspectos. En primer lugar, de ese duro trabajo al que son sometidos para el uso del hombre. El buey, y el asno, y el caballo, y tales, gimen bajo los dolores y tribulaciones que sufren para nuestro alojamiento. En segundo lugar, cuando se convierten en instrumentos del hombre para su pecado, como lo son a veces; hay diversas criaturas en el mundo que la gente elige para satisfacer sus lujurias, su orgullo, su lujo y su malicia. Ahora bien, en este respecto, entre otros, no pueden sino estar sujetos a una gran cantidad de problemas y vejaciones. Y luego, en tercer lugar, como en su servicio a nosotros, así también, que podemos tomar con él, su muerte para nuestro uso igualmente. Por último, el gran desorden y confusión de todas las cosas aquí abajo; esto sí nos habla, “La creación entera sufre dolores de parto y gime”; es decir, toda la estructura y compostura del mundo, siendo un mundo de problemas. Y este gemido, no descansa en sí mismo, sino que es llevado a un fin ulterior, a saber, hacer que la criatura desee una condición mejor y más feliz, cuando sea liberada de su presente esclavitud. Por lo tanto, se le añade otra palabra, que significa trabajo. El uso principal que vamos a hacer de este gemido que en la actualidad recae sobre la criatura, es todavía hacernos sensibles y aprensivos de la pesada carga y gravedad del pecado. Nuevamente, nos enseña también a tomar nota de la mano de Dios, cuando está en cualquier momento sobre nosotros, y en consecuencia a ser afectados por ella. Y tanto puede bastar de lo primero considerable de nosotros aquí en este verso, que es la pasión de la criatura. El segundo es su compasión. Gime y sufre dolores de parto juntos. Por lo cual se significa para nosotros el afecto simpático de las criaturas que sostienen en esta condición presente. Primero, las criaturas gimen y sufren dolores de parto juntas; es decir, lo hacen con nosotros, que tenemos el señorío y dominio sobre ellos. Primero, la criatura gime y sufre dolores de parto bajo nuestro pecado. Fíjate en eso, la misma criatura irrazonable, en una especie de lamentación y lamento por el pecado del hombre. Esto se nos expresa en Jeremías 12:4. Además, así como esta simpatía de la criatura con nosotros en el pecado nos enseña a lamentarnos y lamentar el pecado en nosotros mismos, también nos enseña proporcionalmente a lamentar el pecado en los demás, y a tener los mismos afectos por ellos en sus pecados, como las criaturas tienen por nosotros en los nuestros. La segunda es su simpatía con nosotros en nuestra miseria, y no sólo con nosotros, sino con los demás; Aquí los uniremos a ambos. Las criaturas, no sólo son sensibles a su propia servidumbre particular, sino también a la servidumbre de unos a otros, y de nosotros a nosotros mismos. De la servidumbre unos de otros (Os 2:21). Los cielos oyen las quejas de la tierra, y la tierra oye las quejas del grano, del vino, del aceite, etc., de la servidumbre y miseria de los hombres . Así el sol se oscureció por simpatía a la pasión de Cristo (Joe 1:18). Esto, sirve para avergonzar la insensatez y la dureza de corazón de muchos hombres y cristianos en este particular, como faltos de este sentimiento de hermandad de las miserias de sus hermanos. La segunda es la extensión de la misma, “hasta ahora”; es decir, desde la primera caída del hombre hasta nuestros días. Esto nos muestra la larga permanencia de esta vanidad y miseria en la criatura. Esta miseria bajo la cual la criatura gime y sufre dolores de parto ha estado sobre ella durante mucho tiempo. Esto sirve para satisfacer y componer nuestra mente en todos los males a que aquí en este mundo estamos expuestos, como ninguna cosa nueva o extraña. Lo tercero y último es el descubrimiento de ello, en estas palabras, Nosotros lo sabemos. ¿Lo sé? ¿Cómo? Primero, por la Palabra de Dios, incluso por revelación Divina. En segundo lugar, por el sentido común y la observación diaria y frecuente. En tercer lugar, que es el peor conocimiento de todos, lo sabemos por experiencia lamentable. “Y no solo ellos, sino,” etc. (versículo 23). Estos son un argumento adicional que el Apóstol Pablo trae aquí a los Romanos para confirmar la conclusión anterior; a saber, que hay una gloria futura que se revelará más adelante en los santos. Esto ya lo había probado por el ferviente deseo y expectativa de la criatura. Pero aquí ahora lo confirma aún más, desde ese deseo que está en los creyentes mismos. Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del espíritu, nosotros mismos, etc. Primero, las personas mencionadas. Primero, todos los verdaderos cristianos, sean los que sean, han recibido más o menos el Espíritu; no el Espíritu en los dones milagrosos de ella, sino el Espíritu en la santificación, que es lo que aquí se pretende. Un cristiano se describe no tanto por sus dones como por sus gracias, que son las más esenciales para él. De esto los hijos de Dios llegan a ser partícipes por una doble razón. Primero, en virtud del pacto de Dios hecho con ellos en Cristo. En segundo lugar, en virtud de esa unión que tienen con Cristo. Por lo tanto, esto puede servir como un juicio de nuestro estado. Podemos ver lo que somos, de acuerdo con este carácter ahora ante nosotros, tal como está impreso en nosotros. Todos los verdaderos cristianos, sean los que sean, han recibido más o menos el Espíritu. El segundo punto es este, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos en forma de primicias. Las primicias del Espíritu como se expresa aquí. Esto es tanto en cuanto a las gracias de ella, como también en cuanto a las comodidades; y de acuerdo con cada uno de ellos, en diversas y diversas semejanzas, según corresponda. Primero, con respecto al orden, y comienzo, y primera aparición de ellos. Las primicias de la tierra son aquellos frutos que la tierra primero produce (Dt 26:2). No tenemos los siguientes logros de gloria hasta que hayamos recibido los primeros frutos de la gracia. Éstos deben preceder al otro, y ante todo manifestarse en nosotros. Debe haber santidad antes de que pueda haber felicidad. Debe haber gracia antes de que pueda haber gloria. Las primicias están aquí en esta vida. En segundo lugar, en cuanto a su cantidad; es decir, su pequeñez e imperfección; sabemos cómo las primicias bajo la ley, eran solo un puñado en comparación del todo, pero una pequeña y pequeña porción. Así también está aquí en estas cosas de las que ahora hablamos: la gracia está aquí muy poco, y el consuelo aquí está muy poco. No tenemos estas cosas en la medida más completa, sino que se nos comunican con moderación. Por lo tanto, no debemos desanimarnos cuando reflexionamos sobre nosotros mismos o sobre otros, que están cerca de nosotros en este particular; Dios no desechará las primicias que Él mismo ha obrado en nosotros. Aunque la gracia sea pequeña, sin embargo, es gracia por todo eso, y un fruto de Su propio Espíritu bendito, que Él no rechazará, sino que hará mucho de él. Esto no debe entenderse como si debiéramos estar satisfechos con estos. No debemos estar siempre en nuestros primeros elementos y comienzos de bondad. No; pero debemos esforzarnos para llegar a la perfección y pasar de una medida y grado de gracia a otra. No debemos estar siempre en nuestras entradas, sino seguir adelante y progresar más en los caminos de la religión. Los comienzos son buenos para los principiantes, pero no para los que llevan mucho tiempo en el cristianismo. En tercer lugar, en cuanto a su significado. Las gracias y consuelos del Espíritu de Dios aquí en esta vida. Son prendas para nosotros de esa gloria eterna de la que un día participaremos más plenamente en el reino de los cielos. En cuarto lugar, en cuanto a su calidad. Las primicias son comúnmente y en su mayor parte las mejores y más selectas, así son las gracias y los consuelos del Espíritu por encima de cualquier otra cosa: por encima de las partes, por encima de los dones, por encima de las riquezas, por encima de toda excelencia exterior (Pro 3:14-15). En quinto lugar, en cuanto a su influencia. Las primicias, santificaron el resto como en (Rom 11:16). Si las primicias son santas, también la masa es santa. Así también la gracia hace todo lo demás que en cualquier momento procede de nosotros. Le da una excelencia y un encanto. Partes, propiedades y empleos de los hombres; todo lo que son, y todo lo que tienen, y todo lo que hacen, todo es santificado por la gracia, y hecho agradable y aceptable a Dios. Por último, en cuanto a su dedicación. Las primicias fueron consagradas a Dios y dadas a Él; así también todos los dones y gracias del Espíritu de Dios que Él nos otorga, debemos dedicarlos, consagrarlos y mejorarlos para Su honor y gloria. Y esa es la segunda parte aquí observable, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos, en la naturaleza de las primicias. La tercera y última es esta, que los que han recibido las primicias del Espíritu anhelan y esperan más, la plena realización de lo que en ellos ha comenzado. En primer lugar, estas primicias del Espíritu, no detienen su anhelo y las satisfacen. Que los hijos de Dios, no están satisfechos con sus principios del cielo aquí, aunque sea una misericordia. La razón de esto es esta, porque son pequeños e imperfectos. Miren como hay mucha diferencia entre las primicias y la cosecha completa, entre las espigas y la cosecha completa. Estas primicias no detienen su anhelo. La segunda es que aumentan aún más y los hacen más ansiosos. Cuanto más participan los cristianos de los consuelos del Espíritu Santo en este mundo, más fervientemente desean los logros de la gloria en el mundo venidero. Y hay una doble razón para ello. Primero, porque las cosas mismas tienen tanta dulzura y deleite en ellas. Si las primicias son tan agradables, ¿cuáles son entonces los goces más plenos? En segundo lugar, su apetito mismo es, por lo tanto, mucho más aumentado y, por lo tanto, más capacitado para favorecer y saborear estos delicias celestiales. Sus bocas están aquí puestas en sabor, como puedo expresarlo así. Esto sirve para darnos cuenta, pues, del temperamento de los espíritus de los hombres en este particular. Vemos de dónde es que muchas personas ya no se agrandan en sí mismas con tales deseos. Es porque ya no tienen pre-aprehensiones de estas cosas en sí mismos; que si lo hubieran hecho, se verían afectados de otro modo. Los deseos de los hombres son conformes a sus disposiciones, empleos, ejercicios y cosas en las que están más ocupados. La segunda es, las acciones atribuidas a esas personas, “Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando”, etc. (Thomas Horton, D.D.)
La creación entera gime bajo el peso de nuestros pecados
1. Hay dos causas de los gemidos en las criaturas sensibles–
(1) Trabajo y movimiento. Entonces podemos decir que la criatura está desgastada por el duro trabajo para servir a los usos del hombre; porque está en continuo movimiento (Ecc 1:5; Job 37 :11). La tierra es cavada, rasgada y privada de sus sábados. Los ríos corren, y el mar tiene sus reflujos y mareas; todas las cosas en el mundo inferior están llenas de trabajo; y así la criatura se cansa y se desgasta para servir al hombre.
(2) Lo que corresponde al dolor es su muerte por corrupción. Los cuatro elementos, siendo contrarios entre sí, todavía se consumen unos a otros hasta que todos fallan; calor contra frío y humedad contra sequedad. Y además, la criatura a menudo es explotada en su mayor gloria y belleza. Mirad, como en época fructífera se dice que los valles se ríen de gordura (Sal 65,12-13); así que, por otro lado, se lamenta (Jer 12:4; Jeremías 23:10; Is 24:4; Isa 33:9; Joe 1:10). Ahora bien, esto puede suceder, en parte, por sequía externa (1Re 18:5); por tormenta y tempestad (Pro 28:3); por bichos (Joe 1:4); por la irrupción e invasión de un enemigo (Isa 1:7); por enfermedades pestilentes (Amo 4:10).
2. Presentadas estas cosas, podemos ver en qué sentido se dice que la criatura gime.
(1) A modo de suposición. Si tuvieran razón, estarían así afectados. Si Dios abriera la boca de la criatura, como hizo con la del asno de Balaam, ésta gemiría bajo su dura servidumbre (2Pe 2:16 ).
(2) Por analogía. Hay algo en ellos que es sombra y semejanza de razón. La hierba crece como si supiera crecer; una piedra al descender, cae en línea recta como si tuviera razón para arrancarla; de modo que gimen a su manera bajo su presente carga, hasta que sean librados de ella.
1. Son gemidos reprensivos. Los que tenemos razón somos más insensatos que las criaturas: la criatura gime, y nosotros no nos afecta nuestro pecado o miseria (Jer 12:14) . “Por juramentos, mentiras, hurtos y adulterios, la tierra se enluta” (Os 4:2-3); pero ¿se lamenta el que jura o el adúltero? Las vides aúllan, y la higuera languidece” (Isa 24:7); pero ¿se lamenta el borracho, porque Dios es provocado por su exceso? Es muy observable que los profetas muchas veces se apartan de los hombres y hablan a las criaturas (Lam 2:18; Miqueas 6:1-2; Jeremías 22:29).
2. Gemidos de despertar. Las criaturas hablan por nuestros pensamientos, y gimen por nuestros afectos; es decir, como nos excitan a suspirar y anhelar un mejor estado.
3. Gemidos instructivos. Nos enseñan
(1) la vanidad de la criatura, que ahora muchas veces es cambiada, y al final debe ser disuelta.
( 2) El mal del pecado; es la carga de toda la creación, de la cual desearía ser aliviada.
(3) Paciencia. Vivimos en un mundo que gime, y debemos esperar llevar nuestra parte en el concierto común.
(4) Longanimidad. La continuación del universo es mucho más larga que la continuación de nuestras vidas; por tanto, no nos lamentemos en tan poco tiempo, porque la criatura ha estado gimiendo estos seis mil años.
(5) Esperanza en un largo dolor. Debemos mantener la esperanza y la expectativa; la criatura gime hasta ahora; sí, pero todavía espera su liberación final (Juan 16:21-22). La agonía de nuestro dolor puede ser aguda; pero el nacimiento ocasionará alegría suficiente para contrarrestar el tedio del mismo.
4. Gemidos quejumbrosos, acusadores. Debido a la esclavitud en la que los ponemos, gimen por venganza (Hab 2:11).
1. Por experiencia sensible conocemos la vanidad de la criatura (Sal 119:96).
2. La palabra afirma–
(1) Que esto entró por el pecado del hombre; y la aprensión común de la humanidad lo atestigua, que los hombres impíos son cargas inútiles de la tierra, y traen juicio sobre el lugar donde habitan.
(2) Que Dios habiendo reparado el mundo por Cristo, hay un mejor estado señalado para el hombre; y así por consecuencia para las criaturas, que son un apéndice suyo (Is 11:6-9).</p
3. El Espíritu mejora, tanto la vanidad de la criatura, como nuestra mortalidad, y la esperanza de restauración (Sal. 90:12; Dt 29:2-4; Efesios 2:8). Conclusión. Del conjunto tome estos corolarios:
1. Ese hombre pecador es enemigo de todas las criaturas, así como de sí mismo. La creación era un instrumento bien afinado, sobre el cual el hombre podía hacer música para la alabanza y el honor de Dios; pero las cuerdas del arpa están rotas; y no hay nada más que discordancia en lugar de armonía, y gemidos de alabanza.
2. Que a cada tierra en particular le va peor a los malvados (Pro 11:10-11).</p
3. Que no debemos atribuir las alteraciones y cambios de la criatura al azar oa la fortuna, sino a la providencia de Dios castigando el pecado del hombre.
4. Por qué el justo debe ser misericordioso con su bestia (Pro 12:10). Hay suficiente carga sobre la criatura bajo la cual gime.
5. La maravillosa torpeza del hombre en el caso del pecado y la miseria; para que las criaturas estén dispuestas a suplir nuestra habitación.
6. Nuestra gran necesidad de sacar nuestro corazón del amor desordenado de la criatura, y hacer tesoros en el cielo. ¿Qué podemos esperar de una criatura que gime?
7. Cuán inadecuado es el regocijo sensual para el estado en el que nos encontramos ahora. Es un mundo que gime, y aquí buscamos nuestros placeres y contentamientos. (T. Manton, D.D.)
La creación gime
En el texto tenemos–
1. Los ángeles, porque como no fueron creados para el hombre, ya son perfectamente felices.
2. Los diablos. La criatura aquí está sujeta en esperanza (versículo 20), pero el caso de los demonios es desesperado.
3. El réprobo. Sus gemidos no tendrán fin.
4. Los elegidos. Algunos de ellos están en el cielo, y ya no gimen más, y los que están en la tierra también deben ser exceptuados (versículo 23). Ahora bien, exceptuados estos, queda que por creación entera entendemos las criaturas hechas para uso del hombre. Todos están intranquilos. Los cielos visibles fueron hechos el techo de su casa, la tierra su piso; el sol, la luna y las estrellas fueron hechos para ser sus luces, el aire para respirar, el viento para refrescarlo; los diversos productos de la tierra para satisfacer sus necesidades, conveniencias y delicias. Era señor del mar y de la tierra. Peces, aves y animales de la tierra estaban todos a su disposición. Mientras estuvo de pie, todos estuvieron muy cómodos a su servicio. Pero ahora que las cosas se invierten con él, su situación también se invierte.
1. Ellos gimen. Esta es una metáfora tomada de un hombre con una pesada carga en la espalda, que lo tensa tanto que no puede respirar libremente, y cuando lo hace es un gemido.
2. Ellos “sufren dolores de parto”. Metáfora tomada de una mujer que da a luz un hijo.
Los gemidos de la creación
1. La parte sensible de la creación realmente gime, cada uno según su especie (Joe 1:18).
2. Toda la creación aparece en un estado de ánimo triste y gimiendo. El sol, el ojo del mundo, tiene a menudo un velo corrido sobre él por muchos días, y él con el resto de las luces del cielo están cubiertos de oscuridad, como plañideras. La tierra, los árboles y las plantas sobre ella, despojan de sus ornamentos, y toda cabeza entre ellos es calva.
3. Toda la creación, si pudiera, gemiría, porque con razón (Lc 10:40). Y es bueno para el hombre que las criaturas no puedan representar su miseria como se la merece, de lo contrario lo ensordecerían con sus lamentos, y lo inquietarían continuamente con sus gemidos.
4. El Espíritu de Dios se entristece y gime (por así decirlo) en las criaturas (Amo 2:13). Dios está presente en todas partes, vivificando, influyendo, preservando y gobernando a todas las criaturas, según sus diversas naturalezas (Hch 17:25; Hebreos 1:3). Por lo tanto, es evidente que el abuso hecho a las criaturas se eleva a Dios mismo.
5. Los cristianos serios gimen a favor de las criaturas.
1. Toda la creación, por el pecado del hombre, ha quedado muy por debajo de su calidad beneficiosa y nutritiva en comparación con lo que originalmente era en su creación (Psa 107:34).
2. Toda la creación, por el pecado del hombre, se ha quedado muy lejos de su fin último, la gloria de Dios. Toda la creación fue hecha para ser un libro, en donde los hombres pudieran leer el nombre de Dios; un instrumento de cuerda, por el cual los hombres debían alabarle; un espejo en el que contemplar su gloria (Rom 1,20). El libro está como sellado. Han perdido el arte de alabar, por lo que el instrumento se cuelga, siendo de poca utilidad en posesión de tales personas. No se preocupan por contemplar Su gloria, por lo tanto, se pasa por alto el espejo y se hace muy poco uso de él. Bajo esta vanidad ellos también gimen.
3. La naturaleza de toda la creación está alterada de algún modo. Cuando Dios miró a sus criaturas, vio que eran muy buenas (Gen 1:31). ¿Dónde está ahora la criatura que no tiene nada de malo? El sol a veces quema al hombre ya los frutos de la tierra; otras veces su ausencia hace de la tierra un hierro que no puede soportar ante el frío. El aire a menudo lo enferma y lo mata. Los vientos alborotados lo hunden a menudo en el mar. De la tierra, de donde ha de sacar su alimento, a veces se encuentra con hierbas venenosas.
4. La criatura ha caído en manos de los enemigos de Dios, y se ve obligada a servirles. Cuando el hombre dejó a Dios, todas las criaturas lo habrían dejado si Dios no las hubiera sujetado nuevamente a él (versículo 20). Vemos hasta dónde han llegado algunos de ellos al renunciar a su servicio (Job 39:7-8).
5. Son usados por los pecadores para fines para los cuales Dios nunca los hizo. Nunca una bestia habló sino una vez (Num 22:28; Num 22:30), y esa fue una queja contra el hombre por abusar de ella hasta un fin para el cual Dios nunca la hizo. Y, si la criatura nos hablara, escucharíamos muchas quejas de esa manera. Hay dos cosas que dificultan el servicio–
(1) Trabajo continuo sin beneficio. Las criaturas no tienen interrupción en su servicio (Ecc 1:5; Ecl 1,8). Pero, oh, ¿dónde está el beneficio de todo esto? El sol nunca descansa. ¡Pero Ay! los hombres ven a pecar más por ella. La noche nos espera a su vez, y el ladrón y el adúltero ven satisfecha su lujuria con ella. El aire espera continuamente a nuestro alrededor, y el que jura jura por él, el mentiroso miente por él. La tierra y el mar nos esperan con sus productos, y de ellos se nutre la sensualidad y el orgullo de las personas. ¿Por qué gimen para ser llevados a este punto?
(2) Trabajo duro, y muchas pérdidas por ello (Hab 2:13). Las criaturas no sólo se afanan por vanidad, sino como si estuvieran en el fuego, donde duelen por sus dolores. El dinero del opresor codicioso gime (Stg 5:4). El opresor edifica su casa a sangre y opresión, y las mismas piedras y maderas claman (Hab 2:11).
6. Las criaturas participan con el hombre en sus miserias. Los que tienen vida viven gimiendo con él; están expuestos a enfermedades, dolores y llagas tan bien como él; y mueren gimiendo con él. En el diluvio, en Sodoma, en Egipto fueron destruidos con él. Las criaturas inanimadas también sufren con él (Dt 28:23; Job 37:10; Os 2:21).
1. Por su relación con el hombre pecador, que tiene un interés subordinado en ellos, y por la misma justicia que el todo que tiene un malhechor le duele (Josué 7:24). El sol es una luz para él, por lo tanto está nublado; nutre su terreno, por lo tanto sus influencias son restringidas. Sus rebaños le proveen de comodidades, por eso sufren.
2. Por su utilidad para él, con el mismo derecho que, en la guerra, uno toma de su enemigo lo que le puede ser útil. Faraón no dejará ir a Israel, ni al ganado, ni a los mismos árboles y agua de Egipto, a sufrir (ver también Os 4:3; Hag 1:4-11).
3. Por el mismo derecho se toma una espada de un hombre con la que corre hacia él. Las criaturas son ídolos de celos muchas veces para provocar a Dios, y por eso Él las derriba. A menudo, y con la mayor justicia, Dios castiga a los pecadores en aquello en lo que han pecado.
4. Por el mismo derecho se retracta de su préstamo cuando no se le agradece, pero, por el contrario, se mejora contra sí mismo (Os 2:8-9).
5. Por el mismo derecho un príncipe impone una multa a un hombre cuando podría quitarle la vida. Es una misericordia que Dios no trata con nosotros mismos como con las criaturas por nosotros (Lam 3:22).
1. Que Dios está enojado con nosotros (Hab 3:8).
2. Que el pecado es una carga pesada que nadie puede soportar.
3. Que Dios es un Dios celoso y justo, que no permitirá que el pecado quede impune.
4. Que las criaturas son pilares siempre débiles en los que apoyarse (Ecc 1:2).
5. Que el servicio de las criaturas al hombre pecador es una imposición sobre ellas (versículo 20).
6. Que las criaturas están cansadas del mundo que yace en la maldad, y de buena gana lo acabarían (v. 19). (T. Boston, D.D.)
La creación gemidos de liberación
Aplicar el texto a–
1. La afirmación sonará extraña para muchos oídos, y hay ciertas apariencias externas en desacuerdo con ella.
(1) Hay, por ejemplo, quienes fijan su corazón en los placeres groseros. ¿No son felices? Ahora bien, incluso si concediéramos que el borracho o el impuro se han desprendido tan eficazmente de la imagen de Dios como para regocijarse en la semejanza de los brutos, los consideraría de todos los hombres como los más miserables. Estaría dispuesto a llorar por su terrible engaño, como por un loco que se cree rey. Pero no necesito conceder tanto como esto. Ningún hombre así es feliz: su Hacedor se ha encargado de eso. Hay conciencia, un huésped molesto al que no pueden expulsar. No me importan sus retazos de jolgorio, esa embriaguez de los sentidos que de vez en cuando hace que el cerebro se agite y queme la sangre. Me abriría el pecho y miraría el corazón, y en el fondo de eso veo miseria. Y, en todo caso, incluso si admitieras que todo esto fue una delicia, sin embargo, debe llegar el final. ¿Qué hay para sostener a estos buscadores de placer en el valle de sombra de muerte? “¡Entonces, de hecho, todo se convierte en gemidos y dolores de parto!”
(2) Hay la misma falta de paz y alegría real en las vanidades del mundo. Hablo de derrochar nobles capacidades en chucherías y juguetes, lo cual es tan absurdo como dar perlas y diamantes a cambio de plumas o piedras. ¡Ese constante aleteo ocioso de la vida, sin fines dignos de un ser racional, por no decir de un alma que nunca muere, es no sólo la más despreciable, sino la más miserable de las existencias! Y tiene su final; cuando la pobre alma que ha vivido en las sombras se encuentra en presencia de realidades más terribles de las que jamás ha soñado, y Dios y la eternidad, y el cielo y el infierno, suplen para siempre el lugar de las delicias infantiles de la vanidad y la risa de la tontos. Luego viene el gemido y el dolor de parto.
2. Cuando nos hemos deshecho de estas dos clases, hemos eliminado las únicas excepciones a la triste afirmación del texto.
(1) Necesito decir poco de esas que se desgastan en cuerpo y alma en la búsqueda de la riqueza, que la polilla consume y el óxido corrompe, y que, en un momento u otro, se convertirá en fuego y quemará hasta sus almas. Si la tierra se viera obligada a entregar todos sus tesoros, no podría alimentar el alma ni satisfacer un solo deseo noble o necesidad real del corazón. Y entonces, desnudos venimos al mundo, y desnudos debemos salir de él. La búsqueda de la ganancia, como la del placer, es vanidad y aflicción de espíritu.
(2) Así, con esas pocas cosas más nobles en las que los hombres ponen su corazón, la búsqueda de poder e influencia sobre nuestros semejantes, y el cultivo del conocimiento. Dios me libre de subestimar esto, pero no tiene remedio para nuestros verdaderos males. Tenemos afectos, y no los toca; tenemos almas con anhelos ilimitados por un lugar de descanso eterno, y no puede suplirlo; tenemos pecado, no puede hacernos santos; estamos sujetos a la muerte, y ella no puede despojarla de su aguijón. Y en cuanto a la grandeza, si piensas que estarías mejor porque podrías esconder tu dolor de corazón en un palacio, entonces tanto puede dar, pero no más (Ecl 1:1; Ec 1:12; Ec 1:16, etc.). De este poderoso corazón real, el más capaz de sabiduría y saciado de todo lo que el corazón podía dar, poder, sabiduría, placer, sale el mismo grito triste que da voz articulada al dolor universal.
(3) Así sucede con la juventud. Con qué triste placer miramos la luz y la esperanza boyante, todavía no castigada por el fracaso. Todo esto es hermoso, y si algo perdurara para siempre porque es hermoso, ciertamente lo sería. Pero luego viene el dolor y la desilusión, y las esperanzas se convierten en sueños que mienten y desaparecen cuando uno se despierta, y la alegría de la juventud se va, y no queda nada más que la profunda convicción de que aunque todo lo que era tan puro y hermoso tiene un hogar en alguna parte, ciertamente no se encuentra sobre la tierra, que es un lugar de suspiros y anhelos fervientes de liberación.
1. Viven de fe y no de vista; no han recibido su recompensa, no han entrado en su herencia. Seguramente pueden ser excusados por anhelar y suspirar después de esto.
2. Tienen en verdad sus consuelos terrenales, y toman dulce consejo con los que son herederos de la misma esperanza; pero ¿qué es esto para esa compañía divina en la que no hay pecador, ni siquiera un alma que no esté inflamada con el amor de Dios? Seguramente se les puede disculpar por suspirar después de esto.
3. Ellos, incluso ahora, ven vagamente, pero con certeza, reflejada en el rostro de la naturaleza la imagen del Creador. Pero qué es esto del templo donde no hay ni día ni noche, sino que el Dios descubierto está en medio de él, y el Cordero es su lumbrera.
4. Sus corazones están puestos en cosas que ojo no vio ni oído oyó, etc. Seguramente es natural que se lamenten por todo lo que los detiene de esta gloria indecible.
5. Su felicidad se ve truncada por todos los dolores comunes de la humanidad; pero más que esto, tienen un dolor del cual los hombres de este mundo no saben nada.
(1) Se lamentan por el pecado en sí mismos, aunque en verdad está subyugado.
(2) Lo lamentan en otros. Hace que sus corazones mueran dentro de ellos, y sus ojos se llenen de lágrimas al mirar un mundo que perece. (J. Garbett, M.A.)
Gemidos de naturaleza no renovada y renovada
Lo más alto y lo más bajo están unidos en Cristo. Dios es Uno, y esa unidad la imprimió en Su creación. Antes de la caída de los ángeles, todas las cosas en el cielo eran una. Antes de la caída del hombre, las cosas en la tierra eran una; uno, reflejando Su imagen que es Uno, cumpliendo Su voluntad. Y cuando se introdujo la desunión, Dios quiso unir todas las cosas de nuevo en una sola en Su Hijo. Se aplica nuestro texto.
1. Los más humildes han sufrido de alguna manera por la caída del hombre, y ellos, también, en su restauración ganarán en gloria. ¡Misterioso poder del pecado, que debería profanar a la misma creación que en sí misma no participa de ella! ¡Eficacia misteriosa de la expiación de nuestro Señor, que todas las cosas que no excluyen a Dios participarán de la gloria que Él ha comprado!
2. “La criatura fue sujetada a vanidad, no voluntariamente.” “Vanidad de vanidades, dice el predicador, todo es vanidad”. Nada llega a la perfección; nada continúa en una estancia; las cosas subsisten pero por renovación y decadencia: todas las cosas por cambio presagian su propia destrucción (Ec 1:5-8).
3. ¡Pero más! Todo fue formado “muy bien”, para alabanza de su Hacedor; y ahora, ¿en qué no ha sido deshonrado? Si es bella, el hombre la ama y la admira, sin o más que Dios, o la adora en lugar de Él. Si alguno hace exterior el mal, el hombre, en ocasión de ello, murmura contra su Hacedor. “Jeshurún engordó y pateó”. “Ella no sabía que yo le había dado trigo, vino y aceite, y le había multiplicado la plata y el oro, que prepararon para Baal”. ¿Qué es lo que aún ahora, incluso los cristianos, no ofrecen a algún Baal el orgullo, o el lujo, o la “codicia, que es idolatría”? ¡De qué pecados son las provisiones diarias de nuestro alimento diario, la ocasión! “Cuyo dios es su vientre”. En ingratitud o lujo, o delicadeza, o dureza de corazón, si tuviéramos mucho; si es poco, por el pecado al procurarlo. Todas las “cosas buenas de esta vida” sirven para la soberbia cuando los hombres las tienen, para la avaricia si no las tienen. Y por lo tanto, como Dios dice en otra parte que toda la tierra es oprimida y aborrecida y “vomita a sus moradores, por los cuales ella es contaminada”, así ahora que el hombre regenerado anhela su hogar celestial, “toda la creación gime y sufre dolores de parto” con él. , para que habiendo sido, con él y por él, “sujeto a la vanidad” y corrupción, sea, con él, hecho partícipe de la incorrupción y de la gloria.
4. Las cosas animadas e inanimadas, como siendo las obras de Dios, tienen en sí mismas alguna semejanza a su Hacedor y huellas de Sus manos. Las cosas que se ven hablan de las cosas que no se ven. Y, sin embargo, a nuestro alrededor y en nosotros también hay tristes señales de la caída. Así como para nosotros la muerte ha de ser la puerta de la inmortalidad y la gloria, así también para ellos en cierto modo. De donde dice la Sagrada Escritura: “La tierra se envejecerá como un vestido, y de la misma manera morirán los que en ella moran”. Debemos morir “de la misma manera” que la tierra. Así que, así como nosotros, todos los que estamos en Cristo, no perecemos del todo, sino que nos despojamos de la corrupción, para ser revestidos de incorrupción por un nacimiento nuevo e inmortal, así también ellos. De nuevo, como dice la Sagrada Escritura de nosotros, “los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados”, así en su medida de ellos; “Como a un vestido los mudarás, y serán mudados”. El fuego que quema el cielo y la tierra sólo los librará de los males que soportan de nuestras manos, la esclavitud en la que han estado sujetos a la corrupción y la vanidad, y limpiándolos de las manchas de nuestros pecados, los dejará puros. , «un cielo nuevo y una tierra nueva», de modo que como nuestra morada aún ha sido estropeada por nuestro pecado, entonces el amor de Dios por nosotros debe rebosar sobre ella, y la gloria de su presencia, que será nuestra alegría, la vestirá también con un alegre resplandor, en armoniosa simpatía con nuestra alegría (Sal 96:12-13; Is 44:23).
1. Los fieles de Dios se lamentan más que todo lo que les rodea, porque aquello por lo que se lamentan, su estado imperfecto restante, la contienda de la carne y el espíritu, es lo suyo. Se lamentan más porque conocen en cierto grado la bienaventuranza por la que suspiran, Dios, por quien anhelan. Los ángeles conocen, al menos en parte, la bienaventuranza reservada para nosotros; sin embargo, no conocen el cansancio de nuestra lucha. Algunos que conocen la miseria de la lucha y la derrota, no conocen el objeto de su anhelo, que «tienen las primicias del Espíritu».
2. ¡Cansado de verdad sería una eternidad de una vida como esta! Imagine la plenitud de todas las cosas externas, “los reinos del mundo y la gloria de ellos”, todo deleite, todo conocimiento, todo poder, todo honor, todo poseído para siempre. Qué cansancio era todo, con nuestras imperfecciones; ¡Qué vacío, sin el rostro de Dios! Todas las cosas a su vez fatigan, como para enseñarnos que nada de todo es nuestro descanso. Cuanto más descansamos en alguno, más se cansan. Qué tan fastidioso como la diversión continua, o el descanso prolongado, o el refrigerio demasiado prolongado. Menos dolorosas son las vigilias y las hormas, aunque éstas, si se alargan demasiado, desgastarían el marco. Sin embargo, qué vanidad en sí misma es esta misma variedad con la que Dios ha templado nuestro cansancio. Para llenar el cuerpo, para que no falle; para hacerle pasar hambre, a menos que sea oprimido con comida; para que descanse, para que no se agote con el trabajo; al trabajo, para que no se canse por el reposo; a dormir, para que no se desgaste con la vigilia; despertar, para que no se desanime por el descanso: ¿qué fue la vida tan prolongada sino una larga enfermedad?
3. Pero mucho más cansada, aunque victoriosa, nuestra lucha, aunque sea endulzada por la esperanza. ¡Qué tener eso dentro que aún se eleva aunque aún está sometido, en desacuerdo con la ley perfecta de Dios! Esto, entonces, es principalmente el gemido del que habla San Pablo. El sabor de las cosas celestiales enciende pero la sed más ardiente. Si tales son las primicias, ¿cuál es el todo? Si es así, ¡haber gustado la buena palabra de vida y los poderes del mundo venidero! ¡Qué debe ser ser bendecido para siempre a través de la bienaventuranza de Dios! ¡Y luego qué “esclavitud de corrupción” hundirse de nuevo en la tierra! ¡Qué cansancio para los que aman, estar ausentes de Aquel a quien aman; para habitar en destierro junto a los arroyos de Babilonia, mientras se acuerdan de la Jerusalén celestial. Conclusión. ¿Cómo es entonces que tenemos tan poco de estos anhelos celestiales? ¿Por qué tenemos tan poco del deseo del apóstol de ser desatados de sus ataduras, de ser disueltos y estar con Cristo? Cansados todos debemos estar, tarde o temprano, de las vanidades de este mundo. ¿Cómo podemos cambiar el mero cansancio del mundo por esperanzas de un futuro descanso en Dios? Primero, desaprender el amor a uno mismo y al mundo; en segundo lugar, contemplar a Dios, su bondad amorosa y sus recompensas prometidas. El ojo del alma debe ser limpiado, de lo contrario no puede “ver a Dios”. No podemos desear cosas invisibles mientras estamos tan absortos en las cosas del tiempo y de los sentidos. No podemos amar a Dios mientras amamos al mundo. (E.B.Pusey, D.D.)
.
Trabajo y entrega de la creación
1. Responderán plenamente a su fin, a saber, la gloria de Dios, y si Él diseña algún beneficio para el hombre por medio de ellos, no serán atormentados por la vanidad en ello. (versículo 20; 2Pe 3:13).
2. Serán librados de todo ese mal que ahora se adhiere a su naturaleza a causa del pecado del hombre. Porque ahora han sufrido una triste alteración, pero luego sufrirán otra (Sal 102:26; Ap 21:1).
3. Nunca más serán abusados por los pecadores (versículo 21).
4. Ya no servirán más a los enemigos de Dios. Entonces su largo cautiverio habrá llegado a su fin (versículo 21). Entonces se despedirán eternamente de los amos a los que sirvieron durante tanto tiempo en contra de su voluntad.
5. Toda su miseria, traída sobre ellos por el pecado del hombre, entonces habrá terminado. Han compartido mucho tiempo con el hombre en sus plagas, pero luego se quitarán la carga de encima (versículo 21). En cuanto a la forma en que esto se llevará a cabo, las Escrituras son claras–
(1) Que el mundo arderá en llamas en el último día (2Pe 3:7).
(2) Que detrás de esta conflagración habrá cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2Pe 3:13; Apoc 21:1). El fuego no aniquilará, sino que únicamente purgará el metal de la escoria.
1. Que el gran día es el día de la restitución de todas las cosas (Hch 3:21).
2. Que nuestro Señor Jesús es el heredero de todas las cosas (Heb 1:2). Dios le dio a Adán la gran propiedad del mundo. Pero, rebelándose contra Dios, perdió su patrimonio, porque dependía de su buena conducta. El Segundo Adán entra en su habitación, se le entrega la propiedad confiscada (Sal 8:5-7; Hebreos 2:6-9). Así como Jesucristo tiene derecho a todos los elegidos, aunque algunos de ellos todavía están bajo el poder del pecado, pero Cristo en ese día los recuperará; así las criaturas que aún están en manos de sus enemigos, las restaurará, ya que todas son suyas por don de su Padre (Hch 3:21 ).
3. Que todos los efectos de la maldición sean reunidos y confinados para siempre con los impíos en el lago (Ap 20 :14-15). A las criaturas les será quitada la parte que les hace gemir ahora, y serán liberadas para siempre.
1. En un uso de la información. Esto nos enseña–
(1) Que todo hombre impío al final obtendrá toda su carga para llevarla solo. Muchos toman un ascensor ligero porque hay tantos para compartirlo. Pero recuerda, oh pecador impenitente, se acerca el día en que la criatura escapará y te dejará en la estacada por todos.
(2) Que la gente tenía necesidad de prestar atención cómo usan las criaturas mientras las tienen. Se acerca el día de su libertad. No abusemos de ellos al servicio de nuestras concupiscencias, no sea que finalmente testifiquen contra nosotros.
I. La triste condición de la creación desde la caída.
II. La esperanza que anima a la creación en su estado lúgubre y caído (versículo 19).
I. El período en que este estado de degradación y sufrimiento dará lugar a la plena esperanza que el evangelio ahora pone delante de ellos. El día de la segunda venida de Cristo. Este, de hecho, será, en algunos de los aspectos más importantes, un día de «manifestación»: la manifestación de Aquel a quien los cielos han recibido, de juicio, del castigo largamente demorado de los pecadores. Pero será también el día de “la manifestación de los hijos de Dios”.
II. Los personajes bajo los cuales se presenta esta esperanza.
III. La manera en que se realza todo el tema. El apóstol se refiere–
I. El evangelio nos da la seguridad de un excelentísimo y feliz estado reservado a los hombres buenos en otra vida, descrito en el texto por estos dos caracteres; de ser la manifestación de los hijos de Dios, y un estado de la más gloriosa libertad.
II. El estado actual de la humanidad es un estado de vanidad y esclavitud a la corrupción.
III. A este estado vano y corruptible, la humanidad fue sujetada originalmente, no por sí misma, sino por otro. Por aquel que sujetó a la criatura a la vanidad, puede entenderse o el primer hombre por su transgresión, o Dios por el pecado del hombre; Me inclino más bien por lo segundo, aunque la diferencia no es muy material. Tal honor tuvo el hombre en su creación, que Dios le sujetó, o puso bajo sus pies, todas las demás cosas. Tal fue la infeliz consecuencia de la ofensa del hombre a Dios, que desde entonces el hombre mismo se vuelve sujeto a la vanidad. Pero, ¿cómo reivindicaremos esta dispensación de la Divina providencia?
IV. En este estado de vanidad, bajo el cual toda la creación moral o mundo de la humanidad gime y sufre dolores de parto juntos, la raza humana tiene una ferviente expectativa o deseo de una condición más perfecta y feliz.
V. No ha faltado a los hombres la esperanza de tan dichosa alteración de su estado, que en el texto se asiente y promete expresamente.
III. Esta esperanza se convierte en certeza mediante la revelación cristiana. Aplicación:
I. Vea la creación misma inquieta con un anhelo inexplicable. No es frecuente que tengamos indicios en los escritos de Pablo del ojo de un pintor o de la fantasía de un poeta. Más bien lo concebimos como alguien a quien el paisaje y la historia, el tiempo y el espacio eran algo menos que indiferente. Aquí, sin embargo, vemos que ha observado la naturaleza, sí, como sólo los poetas la leen. Pablo ha visto la mirada implorante de la naturaleza, ha oído su voz quejumbrosa, ha sentido su pensamiento anhelante y se ha compadecido de su confesión: de desperdicio, ya que lleva a la perfección una semilla y un capullo de diez mil, de discordia, ya que está hecha para lanzar sus rayos, y para levantar sus olas, y para desatar sus huracanes, de crueldad, en sus despiadadas leyes de consecuencia, y que no tienen en cuenta la inocencia o la penitencia. St. Paul no se conforma con hermosos paisajes. No es un turista de placer o fantasía. Mira hacia adentro y hacia abajo, y siente que la belleza puede ser más hermosa, y la vida más vital, y la fuerza aún más robusta, y que en todo ser actual hay un ser posible más satisfactorio; de modo que debe escribir la naturaleza como una expectante, no como una heredera; debe reclamar su testimonio como del lado de ese evangelio que hace que la esperanza, no el contentamiento, sea el atributo de la criatura de Dios.
II. El que así lee la “vanidad” como la leyenda de la naturaleza; el que vio también aquí el registro de una caída misteriosamente entretejida con la condición de la creación incapaz de pecar, llama ahora como su testigo involuntario de la espera cristiana la vida del hombre tal como se vive fuera del cristianismo.
III. Hay una parte, también del cristiano, que san Pablo pone al lado de la naturaleza y de la humanidad como testigo. “Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando”. Hay una parte redimida dentro de nosotros, y hay una parte no redimida. “El Espíritu de vida en Jesucristo me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”. Pero, ¿entonces qué? Esa misma emancipación hace que los grilletes restantes hielen, inquieten y hieran más que antes. El cuerpo, que es la salida y la entrada de toda tentación, aún no ha sido renovado, dominado, consagrado, pero aún no transformado. Por tanto, yo, como cristiano, soy testigo de la gran esperanza. No podría vivir así para siempre. Así no podría ir al cielo. No, cuanto más sé de la vida espiritual, y más sensible me vuelvo a lo que Dios odia, y más adquiero dominio sobre el pecado y corrupción, tanto más me doy cuenta de la carga que llevo por todas partes en este cuerpo. Tanto más soy testigo de la necesidad de una muerte y una resurrección. Tanto más gimo yo, en este cuerpo, agobiado, teniendo deseo del cielo de los santos de Dios. (Dean Vaughan.)
I. Sus evidencias. Creación.–
II. Sus causas.
I. El hombre está sujeto a la vanidad.
II. El hombre sufre esta sujeción de mala gana. No fue un cambio agradable de un cuerpo preservado en vigor independiente e inmortalidad por la eficacia del Árbol de la Vida a un cuerpo mortal; desde la jardinería en el Paraíso hasta el arado de un suelo obstinado y comparativamente estéril. Adán se mostró tan reacio al cambio que la compulsión fue necesaria: “Así que expulsó al hombre”.
III. Esta sujeción era consecuencia de la perfección divina. Fue necesario por la justicia y la sabiduría divinas, y ejecutado por el poder divino.
IV. Esta sujeción se alivia con la esperanza. La redención por Cristo era la esperanza de los padres, fundada en la promesa de Dios: «La simiente de la mujer», etc. Es nuestra esperanza ahora.
I. La naturaleza simpatiza con el hombre caído.–“Toda la creación gime”, etc.
II. El sometimiento de la naturaleza no es desesperado.
III. Esta esperanza se realizará. “La criatura también será entregada”, etc.
I. St. Pablo dice que “la creación está sujeta a vanidad”, y está bajo “la servidumbre de corrupción”. Ve en la creación mucho esfuerzo que no llega a nada, desperdicio de poder, imperfección general, decadencia universal.
II. Pero San Pablo no creía que la imperfección de la creación continuara para siempre. Fue sujetado “en esperanza”, y será “entregado”, etc.
I. Tiene respeto por dos mundos: el presente y el futuro. Así como debe tomarse en cuenta la conducta promedio de un hombre para estimar su carácter, así debe tomarse en cuenta toda la vida de un hombre, tanto futura como pasada y presente, para estimar el balance de sus alegrías o penas en su conjunto. Miremos al visor de Paul–
II. Es muy saludable en su efecto. “Somos salvos por la esperanza”. Tal esperanza nos salva–
I. La excelencia de esta libertad no esperará un pleno desarrollo de la misma. “Ojo que no vio”, etc. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” La experiencia del creyente es “una gloria que ha de ser revelada”. Bien puede llamarse glorioso si consideramos–
II. ¿Quiénes son los herederos de esta libertad? “Los hijos de Dios.”
III. Cómo esta gloriosa libertad pertenece a estos niños. Les pertenece–
I. Hay algunos hombres que en realidad están afiliados a Dios. “Son los hijos de Dios”. ¿Qué significa esto?
II. Esta afiliación está relacionada con la “libertad gloriosa”.
I. Dios distribuye el pan que siempre está multiplicando por procesos naturales, siguiendo el patrón del milagro simbólico en Galilea. Él lo encomienda a manos de siervos, quienes han de ser los canales de Su generosidad. Supongamos por un momento que los elementos sórdidos ocultos en algunos de los discípulos hubieran salido a la superficie en relación con ese milagro. Judas desliza en su espaciosa bolsa la comida que debería haber distribuido a una mujer hambrienta y sus bebés. Thomas, temiendo las privaciones que pueden venir, retiene lo que debería haber sido dado a los ancianos decrépitos. Si pudiéramos escuchar el discurso de hombres cansados y mujeres desmayadas mientras se arrastran hacia sus hogares, posiblemente podríamos escuchar algunas reflexiones sobre el carácter del taumaturgo que estarían muy fuera de lugar. Cualquier fracaso que haya en la naturaleza no proviene de una falta de generosidad en el Poder que multiplica el pan, sino de la distribución egoísta, parcial y miope de los discípulos. La naturaleza satisface las necesidades de todos, pero el hombre le roba su legítima reputación de beneficencia. Él proyecta sobre su rostro amable y radiante la sombra de su propia tiranía y codicia. La naturaleza espera la llegada de una vida superior. Ella sólo puede encontrar esa vida a través de la regeneración del hombre.
II. La naturaleza tiene preparados campos fértiles para sus hijos que rara vez pisa el pie del hombre. Cada pobre en nuestros sindicatos podría ser un señor de amplios acres sin confiscar la propiedad de nadie. Miles de artesanos prefieren salarios de hambre a la vida de la pradera que da salud. En las pobladas tierras del Este, millones se aferran al suelo en el que nacieron y se arriesgan a morir de hambre cada década, antes que mudarse a tierras desocupadas a las que se puede llegar sin cruzar el mar. ¿Cómo es que se desperdicia la beneficencia de la naturaleza en estos vastos territorios vírgenes? Ella comparte la esclavitud del hombre. Ella grita: “Emigra a tus indigentes. Estoy listo para vestirlos, alimentarlos y darles cobijo”. El desafío de la naturaleza no se acepta, y ¿por qué? Insistimos en tratar el pauperismo crónico con miserias y paliativos. Y el capitalista egoísta también clama: “No podemos tener esquemas de emigración. El mercado laboral se agotará. Cuando regrese la prosperidad, no podremos conseguir suficientes manos”. Y los mismos hambrientos son reacios a cortar el lazo que los une a la patria. El hombre presionado para emigrar piensa que podría ser engañado por los traficantes de tierras, o no encontrar en sus nuevos vecinos la ayuda que siempre puede encontrar en sus propios parientes y amigos. Se mantendrá a raya en presencia de la hambruna en lugar de correr ese riesgo. La naturaleza ha preparado una mesa para las necesidades de cada hombre. Pero en la astucia, el egoísmo y los vicios del hombre, se ha colocado sobre la mesa una fila de terrores demoníacos que ahuyentan eficazmente a las multitudes hambrientas. La naturaleza no puede elevarse por encima del nivel moral de aquellos a quienes está sujeta. Tanto en su caída como en su ascenso el hombre lleva consigo la creación de la que es cabeza.
III. “Las leyes de la naturaleza presiden sobre la creación de riqueza”, pero “el corazón del hombre” mismo a menudo preside sobre las leyes de la naturaleza. Los escépticos señalan el hecho de que una gran proporción de la tierra está ocupada por el desierto y suponen que han refutado la idea del diseño benévolo. Pero, ¿no puede ser el mismo desierto la llamada benigna de la naturaleza al trabajo? Algunos de los suelos más fructíferos alguna vez fueron pantanos, rocas y arena, y se han convertido en lo que son ahora gracias al trabajo humano. El tiempo perdido en una generación por los ociosos y disolutos sería suficiente para convertir el Sáhara en un campo fértil. Hay muy pocos desiertos que no podrían ser fertilizados si el capital viniera, y la dificultad hoy en día nunca es encontrar capital, sino encontrar hombres lo suficientemente honestos para dirigirlo y controlarlo. Las viejas profecías sobre los desiertos florecientes están destinadas a enseñar la lección de que la vida del hombre regenerado se conectará con la regeneración de la naturaleza.
IV. Cuando juzgamos a Dios por Su obra en la naturaleza, debemos mirar la capacidad ideal escondida en ella, en lugar del logro. “El corazón del hombre”, no menos que “las leyes de la naturaleza”, preside la creación de todo tipo de riqueza. Dios creó la vida debajo de nosotros, con «una semilla en sí mismo», «puso al hombre en el jardín, para que lo labre y lo guarde». Estas tradiciones inspiradas contienen la importante verdad que resolverá no pocas de nuestras dificultades, que Dios nunca quiso que la naturaleza fuera vista aparte de su relación con el hombre. No miréis a la baya del seto, oa la flor enana de la cima de una colina desolada, en busca del indicador de la obra benéfica de Dios. Mira en qué fruto y flor pueden llegar a ser bajo la cultura más hábil. Juzga la obra de Dios en el hombre por todo aquello para lo que el hombre puede estar entrenado, y juzga la obra de Dios en la naturaleza por la excelencia potencial que duerme en sus misteriosas profundidades. Si alguna exquisita pintura de porcelana se hubiera estropeado después de la cocción, no juzgarías al artista por el error garrafal de un calderero borracho. No juzgues la obra de Dios por las líneas borrosas que ves en la naturaleza hoy. Ha sido puesto en sujeción al hombre, y sólo puede ser todo aquello para lo cual Dios lo ha dotado con la redención del hombre.
V. Casi todas las fuerzas de la naturaleza esperan recibir la impronta moral que van a producir en el carácter del hombre. Si tiene el temperamento de Caín, o si la maldad de otros lo impulsa a defender la vida o el hogar, toma el hierro que le proporcionan las colinas y le pone la marca de la flecha ancha del asesinato, soldándolo en cimitarra mortífera o assegai, mortero o mitrailleuse. En manos del hombre renovado, el metal se prestará a la industria, la navegación y los viajes pacíficos. El hombre no renovado toma las fuerzas químicas de la naturaleza y las manipula en cargas que crearán un caos de carnicería y llamas. Estas fuerzas en las manos del hombre renovado a imagen de la dulzura de Dios se utilizarán únicamente para perforar las montañas que separan y hacer canales y caminos para acercar unos a otros los diferentes fragmentos de la familia humana. La naturaleza a veces parece maligna no sólo al producir espinas y cardos, sino plantas infinitamente más peligrosas. Pero las mismas plantas venenosas toman prestado su terror de nuestra ignorancia o del carácter con el que el asesino secreto las ha revestido; y con la renovación de la raza humana en conocimiento y humanidad serán conocidas sólo como hierbas curativas. Si la Naturaleza a veces parece cruel, es porque el hombre la ha hecho así. La naturaleza sólo puede ser “muy buena”, como al principio, con la plena redención del hombre.
VI. La soberanía del hombre sobre la naturaleza animada no es tan obvia como su poder sobre la naturaleza inanimada. Sin embargo, hay pruebas de que los diferentes círculos de la vida en el mar, el bosque y el aire suben y bajan en Su ascenso y caída. Podemos dejar de lado la idea poética pero no mosaica de que tan pronto como Adán pecó, las serpientes desarrollaron repentinamente bolsas de veneno, y los lobos repentinamente descubrieron el gusto por la sangre, etc. Y, sin embargo, hay una verdad invertida en la concepción grotesca. Puede probarse que el mundo animal ha sido inoculado con la virulencia de las peores pasiones del hombre. El temperamento de un perro o de un caballo está influido por el temperamento de su amo, y las disposiciones de todos los animales domésticos pueden modificarse mediante procesos selectivos. Algunos de los habitantes más poderosos del bosque nunca atacarán a menos que sean atacados primero. ¿No es la domesticación de animales un problema para el cual Pablo tenía mejores pistas que el naturalista moderno? ¿Es este el fragmento de un imperio perdido, o la primera conquista de un nuevo imperio que algún día será conquistado y armonizado completamente por la bondad y la habilidad del hombre? “Ellos no dañarán ni destruirán en toda la matanza de Mi monte santo.” Juan enseña eso tan bien como Pablo. Los cuatro seres vivientes colocados alrededor del trono son los símbolos de los poderes de la naturaleza. Conclusión: tal vez esté listo para decir: “Será poca compensación para las criaturas mudas que han sufrido, incluso si sus descendientes lejanos deberían ser llevados finalmente a un mundo más amable por la regeneración del hombre.” Ahora bien, no voy a atenuar las crueldades practicadas con criaturas mudas. Nuestros descendientes se avergonzarán casi tanto de algunas de nuestras crueldades como nosotros nos avergonzamos del canibalismo de nuestros antepasados. Pero, ¿son los sufrimientos de las criaturas brutas tan grandes como pensamos? La imaginación añade las nueve décimas partes del terror con el que está investido el sufrimiento humano. Las razas sin imaginación sufren comparativamente poco bajo mutilaciones espantosas. Las criaturas brutas poseen imaginación en un grado muy inferior, si es que la poseen. Eso puede considerarse como un anodino para calmar su dolor. Pero, ¿no habrá compensación? Algunos han celebrado una resurrección de animales. Tal vez sólo haya dos objeciones a esa opinión. Nuestro interés por el mundo animal es tan escaso que apenas parece merecer la pena. Y en la vida animal no detectamos ningún pronóstico de inmortalidad. Posiblemente en algunas de las esferas inferiores de la vida la doctrina de la transmigración de las almas sea más cierta de lo que pensamos. Algunos naturalistas modernos sostienen, y con bastante razón, que mientras la conciencia humana se centra en el individuo, la conciencia animal tiende a centrarse en la especie. Si ese es el caso, el individuo que sufre puede ser compensado en la vida mejorada y perfeccionada de la especie. Podemos dejar el «cómo» a la Mano invisible que no dejará de reparar el equilibrio perturbado en la más mínima vida. Toda la creación cae en el hombre, y ha de resucitar en su elevación moral. Esa es la gran lección para nosotros. (T. G. Selby.)
Yo. ¿Qué es este gemido?
II. ¿Cómo nos preocupamos en estos gemidos?
III. ¿Cómo lo sabemos? Porque ¿quién ha oído jamás el gemido de toda la creación?
I. La parte cuya inquietud se toma en cuenta. “Toda la creación”. Sin embargo esta frase no es tan universal sino que admite algunas excepciones.
II. La agonía en la que se encuentra toda la creación.
III. El concierto lúgubre que hacen. Gimen y sufren dolores de parto juntos. Antes de que el pecado entrara en el mundo, todos parecían alegres, y como si cantaran juntos; pero ahora han cambiado de tono y gimen juntos.
IV. Cuánto tiempo han cantado la melodía melancólica. «Hasta ahora.» Y cuánto tiempo puede ser para su entrega no lo sabemos. Pero una cosa sabemos, nunca será hasta el fin del mundo.
V. El auditorio que escucha el concierto lúgubre. “Nosotros”, los creyentes, escuchamos la lúgubre cancioncilla. ¿No puede el pastor observar cuando todo el rebaño llora junto? Si todos los hombres de una ciudad estuvieran gimiendo, y todas las mujeres estuvieran de parto, esa persona debe ser sorda para no escuchar el sonido, y debe tener un corazón de diamante para no ser afectado. Pero toda la creación, por encima y alrededor de nosotros, gime y sufre dolores de parto a una, y eso por nosotros; sin embargo, una generación pecadora no tiene oídos para oír, ni corazón para ser afectado por ella, y por el pecado, que es la causa. Pero los cristianos serios, despiertos a ello, no pueden dejar de escuchar, y sus oídos afectan sus corazones. (T. Boston, D.D.)
Yo. En qué aspectos se dice que las criaturas gimen, ya que muchas de ellas son propiamente incapaces de gemir.
II. ¿Qué angustia tanto a las criaturas que gimen? Por qué, verdaderamente, recibieron una gran parte de la maldición por causa del hombre (Gen 3:17).
III. ¿Cómo y con qué derecho se puede hacer gemir por nosotros a las inofensivas criaturas?
IV. La mejora de esta doctrina. Las criaturas gimen estas lecciones para nosotros:
I. Los impíos.
II. Los santos de Dios. ¿Debemos suponer que ellos también están gimiendo bajo la misma carga, y que el gozo y la alegría no se encuentran en ella, cuyos caminos son todos caminos deleitosos, y todas sus sendas paz? Sí, hasta cierto punto. “Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos”. Es cierto que están reconciliados con Dios. Cierto es que la paz y la alegría de creer acompañan siempre la acogida de Cristo. Pero–
I. A la creación inferior.
II. Los santos ángeles. ¡No como si se pudiera pensar que tienen dolor y pena! Sin embargo, así como se dice que Dios “se entristece y se arrepiente del mal”, cuando hace lo que debemos hacer por nuestros sentimientos imperfectos, mucho más se puede decir que los santos ángeles gimen y sufren dolores de parto junto con nosotros, mientras anhelan nuestro nacimiento inmortal, que aún está retrasado por nuestros pecados. “Ellos”, dice un Padre, “que se regocijan por un pecador que se arrepiente, deben en cierto modo hacer duelo por las penas de tantos pecadores”.
III. Nuestra naturaleza. Porque en cierto sentido todos están “sujetos a vanidad, no voluntariamente”. El hombre pecó voluntariamente, contra su voluntad es castigado. De buena gana se ata con las cuerdas de sus pecados; a menudo permanece en ellos de mala gana, irritado por la esclavitud que no puede romper, o, con una voluntad mutilada, deseando poder hacerlo en serio. Y así el mundo pagano anhela a veces ser liberado, e incluso, por su miseria muda, emite un gemido mudo de que es un paria de su Dios. ¿Y no pensáis que aquí, a vuestras mismas puertas, en la desolación desgarradora de este desierto de almas, están los que están afligidos por su alejamiento de su Dios, y estaréis sordos al clamor común? ¿A través de esfuerzos mezquinos e ineficaces y oraciones frías o apatía despiadada, todavía, año tras año, retrasarás el tiempo de su redención?
IV. Los santos.
I. Cuando se cumpla esta entrega de las criaturas. Dios, que ha fijado un tiempo para todo, también ha fijado un tiempo para esto, es decir, en el fin del mundo (versículos 19, 21; Apocalipsis 20:11; 2Pe 3:10; 2Pe 3:13).
II. Qué entrega recibirá el mundo entonces. La criatura concibió vanidad y miseria desde el tiempo del pecado de Adán, entonces serán librados de esa carga (versículos 20, 21).
III. Confirma la doctrina de la entrega de las criaturas. En cuanto a esto, considere:
IV. Mejora.