Rom 8,23
También nosotros, que tienen las primicias del Espíritu… gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.
Las primicias de el Espíritu
I. Qué incluyen.
1. Perdón.
2. Regeneración.
3. Comunión con Dios.
II. Lo que inspiran.
1. Esperanza.
2. Aspiración.
3. Paciencia.
III. Lo que prometen.
1. Adopción final en la familia del cielo.
2. La glorificación del cuerpo.
3. La visión beatífica. (J. Lyth, D.D.)
El gemido creyente
Si nuestra acción y relación con la criatura hace que la criatura esté sujeta a tanto trabajo y dolor, entonces, a cambio, la criatura actúa sobre nosotros, haciéndonos gemir bajo una carga que es difícil de llevar. La acción es recíproca, y nuestra vida presente aparece, por el momento, como una vida de vanidad y aflicción de espíritu, y sólo parcialmente mitigada por la perspectiva de la redención final. Aquí, entonces, tenemos la contrapartida de la imagen presentada en Rom 8:22.
I. Una descripción de los creyentes. Nosotros que tenemos el Espíritu como “las primicias”, o “las arras” de nuestra herencia. Toma al hombre como hombre; compare sus ricas dotaciones con la brevedad de su existencia y la vanidad de su ocupación. Y si pasamos al hombre cristiano dotado de los frutos de la redención, lo que vemos de su vida presente sólo nos impresiona aún más con un sentimiento de su vanidad. Por solo mirar–
1. Por las dotes que posee: las primicias del Espíritu. No simplemente elevados poderes mentales, sino los rudimentos de una naturaleza Divina adecuada para la comunión con un Dios santo y la comunión con las inteligencias puras del cielo.
2. A los gastos con que se han asegurado estas dotaciones. La sabiduría de Dios, la obra de Cristo y las operaciones del Espíritu Santo están involucradas en elevar a cualquiera del nivel de mera humanidad al de la familia de Dios.
3. En la conciencia de la investidura que ya poseemos–despertando dentro de nosotros aspiraciones para hacer el trabajo que hacen los ángeles, teniendo un deseo de partir y estar con Jesús–un entrenamiento que parece inadecuado para las bajas ocupaciones de la vida terrenal. ¿Quién no ha querido emplearse siempre en algún servicio celestial cuando se ha visto atado por la necesidad de trabajar por el pan que perece?
II. Su presente condición dolorosa: «gemimos dentro de nosotros mismos».
1. Parece aquí una especie de acción retributiva. Tenemos que ver con las cosas terrenales, y como hemos abusado de ellas, ellas parecen presionarnos, y así resentirnos por el mal que les hemos hecho. Hay pecados que Dios ha perdonado, pero los efectos sobre nuestra condición temporal nunca podrán ser reparados.
2. La discrepancia que parece existir entre la dotación y el servicio al que se dedica aquí. John Howe habla de un hombre vestido de escarlata dispuesto a alimentar cerdos para expresar tal discrepancia. Y, sin duda, si tal fuera la voluntad de Dios, un siervo amoroso se rendiría, pero entonces la escarlata no es la librea adecuada para tal servicio. Puede ser una disciplina para el siervo, aunque le estropee la ropa.
3. Surge de los sufrimientos reales que se deben soportar, y ninguna aflicción por el presente parece ser gozosa, sino dolorosa. No somos estoicos, ni Dios quiere que lo seamos.
4. Está la propensión a la tentación y al pecado. Después de todo, podemos ser alcanzados por una falla, y mientras estamos tan expuestos bien podemos gemir.
5. Está nuestra proximidad al mal que nos rodea. El justo Lot entristeció su alma con las sucias conversaciones de los impíos.
III. Su próxima liberación.
1. A esto se le llama adopción, porque será, no la iniciación en la familia, sino la inauguración pública del heredero, al llegar a la mayoría de edad, a la herencia.
2 . Se llama la redención del cuerpo. La redención es, en Cristo, ya completa. Pero en nosotros es progresivo-
(1) “Ahora, pues, ninguna condenación hay.”
(2) La muerte, cuando el alma se emancipa de toda contaminación.
(3) La resurrección, cuando el cuerpo mismo se emancipa (Flp 3:21).
El tema enseña una lección–
1. De paciencia. Es la orden de Dios. “Os es necesaria la paciencia, después de haber sufrido la voluntad de Dios.”
2. De esperanza. Buscar en. “No busques tu descanso aquí.” (P. Strutt.)
El gemido interior de los santos</p
Nota–
I. A lo que han llegado los santos.
1. “Tenemos”, no “esperamos que a veces tengamos”, ni tampoco “posiblemente tengamos”, ni tendremos, sino “tenemos”. Es cierto que aún quedan muchas cosas en el futuro, pero ya tenemos una herencia que es el comienzo de nuestra porción eterna: “las primicias del Espíritu”, es decir, las primicias del Espíritu en nuestras almas: arrepentimiento, fe, amor. Estos se llaman las primicias porque–
(1) Vienen primero. Así como la gavilla mecida fue la primera de la cosecha, así las gracias que adornan la vida espiritual son los primeros dones del Espíritu de Dios en nuestras almas.
(2) Eran la prenda de la cosecha. Tan pronto como el israelita hubo arrancado el primer puñado de espigas maduras, fueron para él tantas pruebas de que la cosecha ya había llegado. Entonces, cuando Dios nos da “Fe, esperanza, caridad”, “todas las cosas puras, amables”, etc., estos son para nosotros los pronósticos de la gloria venidera.
(3) Siempre fueron santos para el Señor. Las primeras mazorcas fueron ofrecidas al Altísimo, y seguramente nuestra nueva naturaleza, con todos sus poderes, debe ser considerada por nosotros como cosa consagrada.
(4) Ellos no eran la cosecha. Ningún judío estuvo nunca contento con ellos. Entonces, cuando obtengamos las primeras obras del Espíritu de Dios, no debemos decir: «Lo he alcanzado, ya soy perfecto». No, deberían excitar una sed insaciable de más.
2. Lo que el santo ha alcanzado nos ayudará a comprender por qué gime. Habiendo cosechado puñados, anhelamos gavillas. Por la razón de que somos salvos, gemimos por algo más allá. ¿Escuchaste ese gemido? Es un viajero perdido en la nieve profunda del paso de la montaña. Escucha otro. El viajero ha llegado al hospicio, está perfectamente a salvo y está sumamente agradecido de pensar que ha sido rescatado; pero aún lo escucho gemir porque tiene esposa e hijos allá abajo en la llanura, y la nieve es tan profunda que no puede proseguir su viaje. Ahora, el primer gemido fue profundo y terrible; ese es el gemido del impío al perecer; pero la segunda es más la nota de deseo que de angustia. Tal es el gemido del creyente, que, aunque rescatado y llevado al hospicio de la misericordia divina, anhela ver el rostro de su Padre.
II. ¿En qué son deficientes los creyentes? En aquellas cosas por las cuales gemimos y esperamos.
1. Este cuerpo nuestro no se entrega. Tan pronto como un hombre cree en Cristo, su alma es trasladada de muerte a vida, y el cuerpo verdaderamente llega a ser un templo para el Espíritu Santo; pero la gracia de Dios no hace ningún cambio en el cuerpo en otros aspectos. La piedad más grande no puede preservar a un hombre de la vejez, ni librar su cuerpo de la corrupción, la debilidad y la deshonra. No es esto poco, porque el cuerpo tiene un efecto deprimente sobre el alma, y sus apetitos tienen una afinidad natural con lo que es pecaminoso. El cuerpo es redimido por precio, pero aún no ha sido redimido por el poder. Ahora bien, esta es la causa de nuestro gemido. El alma está tan casada con el cuerpo que cuando ella misma se entrega, suspira al pensar que su pobre amigo debe estar todavía bajo el yugo. Si fueras un hombre libre y tu esposa una esclava, cuanto más disfrutaras de los dulces de la libertad, más añorarías que ella siguiera siendo esclava. Y así, de nuevo, con los santos en el cielo. Están libres de pecado, pero un espíritu desencarnado nunca puede ser perfecto hasta que se reencuentra con su cuerpo. No gimen, pero anhelan con mayor intensidad que tú y yo la “adopción, es decir, la redención del cuerpo”.
2. Nuestra adopción no se manifiesta (cf. versículo 19). Entre los romanos, un hombre podía adoptar a un niño en privado; pero hubo una segunda adopción, cuando el niño fue llevado ante las autoridades, y se le quitó la ropa ordinaria, y el padre se puso ropa adecuada a la condición de vida en que iba a vivir. “Ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él”; es decir, Dios nos vestirá a todos como viste a Su Hijo mayor. ¿No pueden imaginarse a un niño tomado de los rangos más bajos de la sociedad y adoptado por un senador romano, diciéndose a sí mismo: «Ojalá llegara el día en que seré revelado públicamente y vestiré según mi rango». Feliz en lo que ha recibido, por eso mismo gime para conseguir la plenitud de lo que le es prometido. Así es con nosotros.
3. Nuestra libertad es incompleta. En cuanto a nuestros espíritus, tenemos libertad para remontarnos a los lugares celestiales con Jesucristo; pero en cuanto a nuestros cuerpos, solo podemos vagar por esta estrecha célula de tierra.
4. Nuestra gloria aún no se ha revelado, y ese es otro tema para suspirar. “La gloriosa libertad” puede traducirse, “La libertad de la gloria”. Somos como guerreros luchando por la victoria; aún no participamos del grito de los que triunfan. Incluso en el cielo no tienen su recompensa completa. Ellos están esperando hasta que su Señor descienda del cielo, y toda la hueste lavada con sangre, vistiendo sus vestiduras blancas y llevando las palmas de la victoria, marchará hacia sus tronos. Después de esta consumación, el corazón creyente gime. Déjame mostrarte nuevamente la diferencia entre un gemido y un gemido. Ve a la casa de allá: hay un gemido profundo, hueco y terrible. Ve a la siguiente casa, y hay otra mucho más dolorosa que la primera. ¿Cómo vamos a juzgar entre ellos? Volveremos dentro de unos días: cuando entramos en la primera casa, vemos rostros llorosos, un ataúd y un coche fúnebre. En el siguiente hay un querubín sonriente y una madre que se alegra de que un hombre haya nacido en el mundo. Ahí está toda la diferencia entre el gemido de muerte y el gemido de vida. No es el dolor de la muerte lo que sentimos, sino el dolor de la vida. Estamos agradecidos de tener tal gemido. La otra noche, dos hombres que trabajaban hasta muy tarde gemían de dos maneras muy diferentes, uno de ellos decía: «Ah, me espera un mal día de Navidad». Había sido un borracho, un derrochador. Ahora, su compañero de trabajo también gimió. Cuando se le preguntó por qué, dijo: “Quiero volver a casa con mi querida esposa e hijos. Tengo una casa tan feliz que no me gusta estar fuera de ella”. Así que el cristiano tiene un buen Padre, un hogar bendito, y gime para llegar a él, y hay más gozo en el gemido de un cristiano que en todo el júbilo de los impíos.
III. Cuál es nuestro estado de ánimo. La experiencia de un cristiano es como el arco iris, hecho de gotas de las penas de la tierra y rayos de la dicha del cielo.
1. “Gemimos dentro de nosotros mismos”. No es el gemido del hipócrita, que quiere que la gente crea que es un santo porque es un desdichado. Nuestros suspiros son cosas sagradas. Mantenemos nuestros anhelos a nuestro Señor.
2. Estamos “esperando”, por lo que entiendo que no debemos ser petulantes, como Jonás o Elías, cuando dijeron: “Déjame morir”, ni estar quedarnos quietos y buscar el final del día porque estamos cansados del trabajo. Debemos gemir por la perfección, pero debemos esperarla con paciencia, sabiendo que lo que el Señor señala es lo mejor. Esperar implica estar listo. Debemos pararnos a la puerta esperando que el Amado la abra y nos lleve hacia Él.
3. Esperamos (versículo 24). Conclusión: Aquí hay una prueba para todos nosotros. Puedes juzgar a un hombre por aquello por lo que gime. Algunos hombres gimen por la riqueza, otros por sus grandes pérdidas o sufrimientos. Pero el hombre que anhela más santidad, ese es el hombre que es verdaderamente bendito. (C. H. Spurgeon.)
Experiencia y aspiración cristiana
Que este pasaje es magnífico pocos lo negarían. La queja que probablemente le hagamos es que es demasiado magnífica; que nos transporta a una atmósfera que apenas se puede esperar que respire alguien que no sea un santo o un apóstol. Creemos que no necesitamos grandes anticipaciones de un futuro, sino alguna ayuda para combatir las pequeñas tentaciones de cada día. Pero si volvemos a mirar estas palabras, percibimos que el hombre que las escribió debe haber estado más familiarizado, no menos, que nosotros con los sufrimientos que experimentan los hombres comunes. No se había encerrado en ningún claustro. Oye surgir de toda la creación un gemido proveniente del sentido de miseria actual; y la interpretación más clara y completa de estas palabras se puede encontrar en nuestro caminar diario. Las calles de Londres pueden decirnos más sobre el sentido de ellas que todos los folios de los comentaristas.
I. St. Pablo le dice a la Iglesia Romana que él y ellos estaban esperando su adopción, o su pleno reconocimiento como hijos de Dios. Ha habido una proclamación a los hombres de que Dios los ha reclamado, sin distinción de raza o circunstancias, como hijos suyos en su Hijo unigénito. Y cualquier mensaje menor que este ha sido impotente para satisfacer las necesidades de los hombres, y no ha producido ningún efecto moral permanente sobre ellos. Si usamos todos los argumentos del miedo, todas las artes de la retórica para convencer a los hombres de que deben cuidar de sus almas, algunos pueden despertarse sobresaltados de un sueño al que regresarán de nuevo. Pero la mera parte sentirá que les estás pidiendo que olviden la tierra real por el bien de un cielo con el que solo pueden soñar. Pero si recurrimos a la antigua y sencilla fraseología bíblica del hogar y del hogar, si damos testimonio a los hombres de un Padre que ha enviado al Hermano mayor de la casa para introducirlos en ella, para dotarlos de la más alta derechos de los niños, encontraremos que puede suscitar una respuesta tan clara de los hombres del siglo XIX como de los hombres del primero.
II. La pregunta de cómo esta condición de filiación es consistente con el dolor podría ser respondida por aquellos que creían que el Hijo de Dios era el Varón de dolores. A la luz de la pasión de Cristo todo sufrimiento se transfiguró. Era la señal filial (Heb 13:8). Pero san Pablo no pretendía que abrazaran el dolor y la enfermedad, porque de ellos se podía aprender una verdad profunda. Los admite en sí mismos como discordias y anomalías. No podía soportar contemplarlo, si no estaba seguro de que no eran partes de su orden original; y que al no ser parte de ella debían cesar. La revelación del Hijo de Dios en la debilidad, el dolor y la muerte, había reivindicado el título de hijos de Dios para las criaturas que soportan la debilidad, el dolor y la muerte. La revelación del Hijo de Dios en la gloria de su Padre los revelaría en la gloria para la cual habían sido creados.
III. Pero los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. No simplemente que ningún sufrimiento sea digno de compararse con las recompensas finales. Los sufrimientos del tiempo presente son los de toda la creación, de los cuales el hombre es la cabeza, ser excluido de los cuales sería ser excluido de la simpatía humana, de la comunión con el gran Sufridor. Lejos de estar exento de ellos, Pablo conocía más de ellos que cualquiera, excepto la bendición de las primicias del Espíritu; es la posesión de una esperanza más clara, más fuerte que otras. Sin embargo, esa esperanza no es para sí mismo, sino para los de su especie.
IV. “Porque la criatura fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sujetó.” Aquí está la explicación del apóstol del enigma que ha atormentado a los hombres desde que el mal entró en el universo. Que los culpables sean castigados es razonable, en esto asienten nuestras conciencias. Pero hay una parte inocente de la creación que soporta la miseria. ¿Cómo puede ser eso justo? San Pablo siente la dificultad, y este es el refugio. La creación ha sido sujeta a vanidad; una frase muy apropiada para expresar la aparente frustración del fin para el cual ha sido llamado a existir. Él admite francamente que la esclavitud que sufre el mero animal no es culpa suya, y que tiene un origen divino. Pero al hacerlo afirma dos poderosas proposiciones:
1. Que la criatura inocente e involuntaria es víctima de la vanidad y de la muerte por causa de aquel ser superior que se ha desprendido de aquella voluntad para la cual fue creado para servir.
2 . Que esta sujeción es temporal, y contiene la promesa de una futura emancipación, cuando se haya cumplido el fin para el cual fue ordenada. Menos que esto tal lenguaje (versículos 20, 21) no puede significar que todos los sufrimientos a los que están sujetos la tierra y los que la habitan, están permitidos y destinados a la educación de aquellos que llevan la naturaleza que el Hijo de Dios llevó. ; y que ningún sufrimiento que contribuya a este fin es, a juicio del Todo-bueno y del Todo-sabio, excesivo o desperdiciado, ni siquiera los sufrimientos y la muerte del Inocente, el Santo. Pero alcanzado este fin, todas las formas del mal físico también serán vencidas; la creación involuntaria será liberada de sus cadenas y de su vergüenza; todo el mundo regenerado, en su orden y armonía primordiales, ofrecerá sus sacrificios, por medio de su Sumo Sacerdote y Restaurador, a Su Padre.
V. Su enseñanza, tomada completa y literalmente, implica una renovación de toda la creación animal. Si ha de haber una restitución de todas las cosas, como Dios, que no puede mentir, prometido por sus santos profetas desde el principio del mundo, no puedo entender cómo le falte ese elemento. ¿Deben ser excluidas de la renovación de nuestra raza las criaturas que han servido a las necesidades y deleites del hombre, por cuya degeneración están tan profundamente afectadas? De estos pensamientos otros son casi inseparables. La idea de una redención de la naturaleza como consecuencia de la redención del hombre se le ha ocurrido a menudo al hombre de ciencia y al artista. Uno ha visto que las leyes del universo sólo pueden vindicarse plenamente cuando se haya extirpado la voluntad propia que las ha desafiado; el otro, desde su profundo sentido de la simpatía entre el hombre y las formas que contempla, ha tenido la certeza de que tal revelación de hermosura aguarda a la visión purificada como el más alto profeta sólo ha adivinado.
VI. La redención del cuerpo que San Pablo esperaba, debe incluir la eliminación de todo lo que impide que los sentidos reciban impresiones claras y satisfactorias del mundo con el que deben conversar. Pero hay una fuerza más obvia en la expresión. El cuerpo está esclavizado a la enfermedad y al dolor. Estos son los signos de que la Muerte tiene derechos sobre el cuerpo y que hará valer sus derechos. San Pablo dice que hay otro que tiene un mayor, más fuerte derecho sobre él; que Cristo al ir a la tumba y levantarse de ella ha afirmado y cumplido Su derecho; que Él la ejercerá plenamente. Esta redención San Pablo se sintió enviado a proclamar a los hombres porque fue enviado a proclamar su filiación a Dios. Y así su enseñanza asumió un carácter profundamente práctico. Creyendo plenamente en esta redención, los hombres nunca deben confesar a la Muerte como amo. Nuestro homenaje a Cristo, nuestra fe en nuestra filiación divina, implica que esperamos una victoria del cuerpo; que no fue hecho tan terrible y maravillosamente para nada; que finalmente lo hará semejante al cuerpo glorioso de Aquel que someterá todo a sí mismo. (F.D.Maurice M.A.)
Las aspiraciones de un alma cristiana
Es imposible negar el esplendor de la idea contenida en este pasaje. Pero estamos tentados a cuestionar la posibilidad de realizarlo alguna vez. Nos imaginamos que esos elevados anhelos se elevan demasiado por encima de los caminos comunes para darnos alguna fuerza para hacer frente a las tentaciones y el trabajo del mundo cotidiano. Tales aspiraciones pueden emocionar el espíritu de un apóstol o de un santo solitario, pero son demasiado sobrenaturales para que podamos realizarlas. Necesitamos alguna enseñanza más hogareña que nos permita hacer frente a las tentaciones de su carrera. Pero Pablo no fue un santo solitario, y los hombres a quienes escribió estaban rodeados de tentaciones terrenales de la clase más feroz. Y, sin embargo, este apóstol práctico les dice a esos hombres tentados que tanto ellos como él estaban orando por la redención del cuerpo, y en nuestros días tales aspiraciones, en lugar de ser demasiado elevadas para nuestra vida común, son las únicas salvaguardias contra las trampas predominantes. Nota–
I. Su naturaleza. Para ilustrar esto, debemos detenernos en las dos frases de las que depende esta naturaleza. “Primicias” manifiestamente se refiere a la costumbre judía de presentar a Dios las primeras mazorcas de maíz o fruta como acción de gracias y oración. Por lo tanto, las influencias del Espíritu no son simplemente una promesa del futuro, son el comienzo real de la cosecha dorada de la gloria eterna. La otra frase, «gimiendo por la adopción, hasta la redención del cuerpo», significa que somos adoptados ahora, pero que el cuerpo en la esclavitud de corrupción se interpone en el camino de la plena realización de nuestra filiación, y por tanto “las primicias del Espíritu” son un grito por su perfecta liberación. Tenga en cuenta entonces–
1. Que las “primicias del Espíritu” son una oración por la perfecta adopción. Sabemos que “ahora somos hijos de Dios”; pero cuanto más nos damos cuenta de ese hecho, más profundamente nos damos cuenta de que la manifestación completa aún no ha llegado. Ilustremos esto observando experimentalmente tres grandes “primicias del Espíritu”. El Espíritu nos revela nuestra adopción–
(1) Al revelar el amor de Dios. Hay momentos en que sentimos que Él nos ama; y este sentimiento viste la vida de esplendor, y trae al corazón el bálsamo y la música del cielo, haciendo soportable la pobreza, el trabajo, el dolor. Pero, ¿no es eso siempre un anhelo, una oración? La misma grandeza de ese amor, la misma debilidad de nuestra emoción al responder a él, nos hace orar para sentirlo más.
(2) Por el don del poder espiritual . La señal de un hijo de Dios es que ya no está sujeto a las pasiones y hábitos de la vida anterior. Pero, ¿somos alguna vez reyes sobre nosotros mismos tan supremamente como lo seríamos? Y allí, de nuevo, “las primicias del Espíritu” son el anhelo de una adopción perfecta.
(3) Por el don de la paz divina. Pero debido a que tan pronto se desvanece, ¿quién no anhela el sábado de la eternidad?
2. Podemos ver ahora cómo estas aspiraciones se elevan, como dice Pablo, en una oración por la redención del cuerpo. Nuestro cuerpo presente es el gran obstáculo para el logro de la filiación perfecta: el pensamiento gasta sus energías; la emoción profunda agota su vigor; sus dolencias, enfermedades, decaimientos, estorban las oraciones y aspiraciones del alma. Y luego, sobre todo, el poder del cuerpo para perpetuar las influencias del pecado pasado lo convierte en un obstáculo para el hombre que siente las primicias del Espíritu. Y así es que nosotros que tenemos las “primicias” debemos clamar por la redención del cuerpo, porque sabemos que hasta entonces nunca podremos alcanzar el amor, el poder y la bienaventuranza, que nos pertenecen como hijos de Dios.
II. Sus esperanzas proféticas. Esperamos–
1. Por el cuerpo redimido; no para la partida del cuerpo presente, sino para su redención. Oramos no por la muerte de nuestros actuales poderes de la vista y el oído, sino por su vida purificada e intensificada. Y ahora fíjate en los gritos proféticos que yacen ocultos en esa esperanza. Porque es una primicia del Espíritu, anuncia que todo poder corporal saldrá adelante, no aplastado, sino hecho más fuerte y más brillante del toque de la muerte.
2. Por el mundo redimido. Este mundo con toda su belleza es más adecuado para una escuela de disciplina que para un hogar de espíritus purificados, y por lo tanto esperamos otro mundo más puro para nuestra morada final. Ahora observe de nuevo cómo esta esperanza es profética de lo que será. Pablo, en el contexto, afirma que el dolor y la muerte de la criatura forman un fuerte gemido profético de redención, es decir, toda la creación se une al grito cristiano por un mundo en el que el sufrimiento y el mal se hayan desvanecido. .
III. Sus lecciones actuales.
1. Los necesitamos a todos. Si un hombre reduce sus esperanzas y limita sus aspiraciones, caerá fácilmente en una vida espiritual baja en la que será “como una caña sacudida por el viento”, antes de la tentación. Sólo aquel que diariamente reclama toda la eternidad de la esperanza como propia está protegido contra las asechanzas y contaminaciones del mundo.
2. Debemos vivirlas todas. (E. L. Casco, B.A.)
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Privilegios y perspectivas de los cristianos
I. La descripción que se da de los cristianos por sus privilegios presentes. En este capítulo tenemos una notable distinción de carácter. Aquellos en un estado natural son descritos como en la carne, de mente carnal, etc. Se dice que los que están en estado de gracia son del Espíritu, tienen la mente en las cosas del Espíritu, tienen una mente espiritual, son guiados por el Espíritu y andan en él.
1 . Su carácter, por tanto, está formado por las influencias del Espíritu (Ez 36,26-27). Nuestro Salvador declaró la necesidad de nacer del Espíritu, y les dijo a Sus discípulos que les enviaría el Espíritu de verdad, etc. El apóstol dice que debemos “ser lavados por la renovación del Espíritu Santo”, etc. Por esto se refina la terrenalidad de los afectos, y toda el alma se transforma a la imagen de Dios. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.”
2. Aquellos que tienen el Espíritu son colocados en una relación alta y hermosa. Tienen adopción en la familia de Dios (versículo 14-16; Gal 4:4-6 : 1Jn 4,1-2). El heredero de Dios tiene que recordar que mucho de su bien es futuro, y debe esbozarse aquellas perspectivas donde la fe se perderá de vista, y la esperanza en la alabanza sin fin. “Tenemos las primicias del Espíritu”. Cualquier bendición que el Espíritu haya otorgado, o cualquier carácter que haya impreso, son garantías de la posesión futura. ¿Ha destruido el Espíritu el amor al pecado, inducido un deseo de pureza, inspirado la fe, la esperanza, el amor? Todos estos deben ser considerados como promesas de lo que seréis en el futuro; vuestro cielo comenzó sobre la tierra. Estas son las semillas de la cosecha de gloria; las raíces del futuro árbol de la bienaventuranza; el embrión del hombre perfecto; el contorno del cuadro que será terminado en la eternidad; los primeros rayos de luz; los primeros destellos de ese amanecer que brillará en el esplendor de la gloria meridiana.
II. El estado de ánimo en el que se les confiesa existir. “Gemimos dentro de nosotros mismos”, etc. Estas emociones deben ser consideradas en conexión con emociones similares a través de la creación. Se representa a toda la creación anhelando el período glorioso cuando toda su miseria habrá terminado, como si estuviera en medio de un nuevo nacimiento. ¡Sí! y el hombre y la bestia, las colinas y los valles, la tierra y el océano, los tiempos y las estaciones, avanzan hacia una liberación gloriosa. ¡Sí! y toda nube que se oscurece, y toda aflicción que turba, y toda herida que la bestia recibe de la bestia, y el rugir de la tempestad, y los eructos del volcán, y las conmociones del abismo, y los temblores del terremoto, son ser considerado todo como los dolores de la naturaleza que avanzan hacia ese fin. ¡Oh, cuándo cesarán estos dolores! Luego el apóstol habla de los hijos de Dios, y declara que no están en una esfera superior. En este aspecto somos todos en una sola masa, “también nosotros gemimos”, etc.
1. Nuestro estado de ánimo es uno que involucra–
(1) Dolor punzante debido a la imperfección presente.
( a) Tristeza por lo que vemos en el mundo que nos rodea. Miro el mundo que me rodea; vino de la mano de Dios; abunda en hermosas vistas; pero aun así es motivo de luto. Mira su pecaminosidad. Es un mundo de maldad. Ver su miseria. Porque hay pecado hay dolor. Somos testigos de los gemidos de la pobreza, el desgaste de la enfermedad, el desprecio de la injuria, las opresiones del poder, etc.
(b) El dolor cuando consideramos nuestros propios personajes y nuestra experiencia individual. ¿Quién puede decir: “He limpiado mi corazón, estoy libre de pecado”? ¿Quién no tiene motivos para exclamar con Pablo: “Me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros”, etc. Una vez más, no solo somos pecadores, sino también sufridores. Tenemos mucho que disfrutar, pero también mucho que soportar; y ¿quién de vosotros no está listo para decir: “nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos”, y anhelamos alas, “para poder huir y descansar”?
(2) Deseo ferviente como hacia el futuro. “Esperamos la adopción”, etc. La adopción civil era privada y pública. Ahora todo hijo de Dios es adoptado privadamente en el momento de la conversión; pero hay un día señalado para su adopción pública cuando será declarado hijo de Dios. Nosotros como cristianos esperamos esto. El tiempo en que esto será no está revelado. Pero llegará el tiempo en que todos los redimidos aparecerán con Cristo en la gloria.
2. La emoción en referencia a este hecho, “lo esperamos”. Nos paramos como hombres en la cima de una montaña elevada, tomando una vista transitoria del paisaje intermedio y mirando hacia el horizonte distante en busca de nuestra vivienda prevista. Lo esperamos, nuestras mentes están fijadas en él, nuestros deseos están influenciados por él. Demuestra que lo esperas–
(1) Evitando la contaminación del mundo.
(2) Negándose a poner sus afectos en el mundo. “Si, pues, habéis resucitado con Cristo,” etc.
(3) Mostrando en un esfuerzo constante y activo todos los principios de la vocación por que te llamas. ¿Estás llamado a amar? luego el amor; ¿Estás llamado a la vigilancia? entonces sé vigilante; al celo? entonces sé celoso.
(4) Anticipando con alegría el tiempo de tu partida del mundo. (J. Parsons.)
El anhelo de los buenos por la liberación
1. Eso es gemir, que aquí nuevamente es considerable de dos maneras.
(1) Por la simple pasión: gemimos. Donde lo que podemos observar de ello es esto, que incluso los mismos hijos de Dios gimen mientras permanecen aquí en el mundo.
(2) Hay dos cosas especialmente que son la base y la ocasión de este gemido del que ahora hablamos en los hijos de Dios; y eso es, primero, la carga del pecado. La mancha y la corrupción del pecado. La propensión e inclinación al mal que está en el corazón. Así como la propensión al mal, así por otro lado la indisposición al bien. Distracción en el deber y debilidad e imperfección del desempeño. Los pecados de la incursión diaria, como comúnmente los llamamos por distinción, en oposición a los errores mayores; estos resbalones y fracasos en los que caemos antes de darnos cuenta en todos los negocios.
2. Al ver que los hijos de Dios gimen así bajo sus pecados, que todos los hombres miren cómo hacen en cualquier momento para reprocharlos. Esto sirve para refutar esa opinión que prevalece con cierta clase de personas, como si una persona justificada estuviera exenta de todo dolor por el pecado. Pero en segundo lugar, así como los siervos de Dios gimen bajo el pecado en la mancha del mismo, y hasta donde contamina, así también bajo la culpa de él, y hasta donde expone al castigo. El segundo está tomado de la miseria y la aflicción que encuentran aquí igualmente. Esto procede, en primer lugar, de la consideración de su naturaleza común. En segundo lugar, procede también de la gracia, en cuanto tienen un temor real de la liberación que les pertenece. Esto es lo que los pone a gemir para ser librados, porque por la fe saben que hay Uno que escucha sus gemidos y se fija en ellos. En tercer lugar, a veces también es por debilidad y falta de fe, especialmente allí donde se encuentra en exceso y extremidad. Esto les enseña en consecuencia qué esperar mientras viven aquí abajo. Este mundo es un valle de lágrimas, donde los mejores están sujetos a peleas y gemidos. El segundo está en la ilustración adicional. Y eso está en nosotros mismos. Bajo cuya frase y manera de expresión se nos insinúan diversas cosas en cuanto a este suspiro y gemido de los hijos de Dios, tres cosas especialmente. Primero, que es secreto y oculto, no siempre se discierne; gemimos en nosotros mismos, es decir, gemimos para nosotros mismos. Este gemido, es tal que no todos los hombres son sensibles ni temen ni se dan cuenta de él. Lo que se hace dentro de un hombre, se hace sin la intimidad de otro, porque ningún hombre conoce las cosas de un hombre excepto el espíritu de un hombre que está dentro de él. Esta es la dispensación de los hijos de Dios para lamentarse y humillarse por los pecados y errores de otros, mientras que las partes mismas que lo ocasionan son poco sensibles o aprensivas al respecto. Así se lamentan muchos padres piadosos por los abortos espontáneos de sus hijos. Esto, procede de una especie de modestia en ellos, como en todas las demás cosas como conviene a los principios de la religión. Oran en secreto, y dan en secreto, y se afligen en secreto, El segundo es sincero y serio. En nosotros mismos, eso es de nosotros mismos. Los gemidos de los hijos de Dios no son leves, ni superficiales, ni superficiales; sino que proceden de un profundo sentido y aprehensión de su miseria, y de la condición en que se encuentran. La tercera cosa implícita en esta expresión es la propiedad o peculiaridad de su dolor. En nosotros mismos, eso es por nosotros mismos. Gemimos dentro de nosotros mismos; eso está dentro de nuestra propia brújula y en nuestra propia capacidad. No sólo gemimos como las bestias, que actúan sólo por el sentido común; ni gemimos sólo como los hombres, que sólo actúan por razón natural; pero además gemimos como cristianos, que son obrados por la religión y la gracia, y por eso tenemos un dolor en lo que les es propio. Esta peculiaridad del dolor, y por consiguiente del gemido en los hijos de Dios, se funda en estas consideraciones. Primero, su peculiaridad de empleo; tienen tales negocios en los que se ejercen, como ninguno los tiene sino ellos. Los empleos peculiares engendran distracciones y molestias peculiares que los acompañan, porque todavía tienen algún aborto espontáneo al que están expuestos, y el aborto espontáneo es causa de dolor. Ahora bien, los hijos de Dios tienen otros negocios y empleos que los demás hombres, ya los cuales se entregan seriamente. En segundo lugar, la peculiaridad del contentamiento; cada consuelo diferente tiene un dolor diferente anexado a él, ya sea en la privación o en la estrechez de él. Cuantos más deleites tenga un hombre en cualquier condición, más cruces estará igualmente sujeto a esa condición en que estos deleites serán suspendidos. Los hijos de Dios, pues, se entristecen por sí mismos, porque a la verdad se alegran por sí mismos. En tercer lugar, peculiaridad del diseño; tienen fines y objetivos propios y peculiares que se proponen a sí mismos. Mirad, como son los deseos de cualquier hombre, más a menudo son sus penas, porque el deseo y la esperanza frustrados entristecen el corazón. Ahora bien, los hijos de Dios tienen sus propios deseos y propósitos y fines: como la gloria de Dios, el bien de la Iglesia. la travesía de la cual para ellos es una ocasión de mayor dolor en ellos. No así tampoco. Porque, en primer lugar, así como un cristiano tiene un dolor peculiar, también tiene un gozo y un consuelo peculiares que lo acompañan. En segundo lugar, este dolor propio de un cristiano es una causa de mayor consuelo para él. Su alegría no sólo está unida a su tristeza, sino que brota de ella, según la del apóstol (2Co 7,1-16; 2 Cor 8:1-24; 2Co 9:1-15; 2Co 10:1-18). Y así he terminado ahora con la primera acción atribuida a los creyentes en este texto, y que es gemir, con la amplificación de la misma; “Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos”. La segunda cosa atribuida aquí a los cristianos piadosos y verdaderos es esperar, en estas palabras, “esperar la adopción, a saber, la redención del cuerpo”. Donde tenemos dos cosas exhibidas para nosotros. Primero, es una expresión de su paciencia. Esperan, es decir, se quedan (2Co 4:8). El fundamento de esto es ante todo esto en el texto, porque han recibido las primicias del Espíritu, que aunque no los satisfacen del todo, al menos los califican mucho y les ocasionan esta paciencia. En segundo lugar, porque tienen un espíritu de fe por el cual ven que todas las cosas que les suceden en la actualidad les hacen bien. El segundo es la expectativa ferviente. Los hijos de Dios sí esperan su redención, es decir, la esperan y anhelan (así Tit 2:13). Primero, sus males y aflicciones presentes. Esperan porque gimen, como se dice antes de la criatura en los versículos 19, 20 de este capítulo. En segundo lugar, sus sentimientos y pre-aprensiones presentes. Han recibido las primicias del Espíritu, y estos comienzos aumentan tanto más estos deseos en ellos. En tercer lugar, el amor a Cristo. Lo desean y anhelan como una novia espera la llegada de su amado. Por último, de la condición de creyente en cuanto a la gracia, que aquí es muy débil e imperfecta. Esta espera de los santos así declarada, es útil para varios propósitos para nosotros: Primero, por la intención a la que se trae aquí en el texto, y que es para asegurarnos que existe tal cosa en verdad como esto, es decir, un tiempo para la redención cristiana de su presente esclavitud, y el disfrute de una gloriosa libertad que les será concedida. Esto parece de aquí porque los propios hijos de Dios lo desean. En segundo lugar, aquí hay un descubrimiento de las condiciones de los hombres, cuáles son. Los que en verdad son hijos de Dios, no sólo gimen, sino que esperan; no sólo llorar bajo la miseria presente, sino también jadear por la gloria futura, etc. Un mundano es todo para el presente y para tener sus contentos aquí; pero un cristiano no está tan satisfecho. En tercer lugar, que esto nos vivifique a esta disposición celestial y de gemidos, y nos haga trabajar para encontrarla en nosotros mismos. En primer lugar, por el objeto propuesto, que es la adopción. La adopción en el lenguaje de las Escrituras es de varias consideraciones, y se toma de tres maneras. Primero, para la adopción de la elección, por la cual Dios, antes de que se pusieran los cimientos del mundo, nos nombró y nos puso en el número de Sus hijos e hijas. La segunda es la adopción de la vocación, por la cual, siendo llamados eficazmente por la predicación del evangelio, y justificados por la fe, somos incorporados en Jesucristo por el espíritu de adopción y confirmados en la herencia de los hijos. La tercera es la adopción de la gloria, por la cual finalmente obtendremos plenamente la herencia gloriosa de los hijos junto con Cristo. La segunda es la exposición particular, a saber, la redención de nuestro cuerpo. la redención Este, así como el otro término de adopción, admite un significado diferente, ya sea como tomado para pagar y fijar el precio, o como para recibir la cosa misma por la cual se paga el precio. de nuestro cuerpo. Esto se expresa, en lugar de nuestras almas. Primero, porque nuestras almas están en su redención real ya antes de ese tiempo. En segundo lugar, aquí se dice del cuerpo, porque todas las miserias y aflicciones de esta vida se transmiten a todo el hombre por el cuerpo, de modo que la redención del cuerpo es en efecto la redención de toda la persona. Lo que podemos observar aquí más particularmente es esto, que viene un día en que los cuerpos de todos los santos, así como sus almas, serán liberados de la esclavitud y la corrupción. Así se sigue de estas consideraciones especiales: Primero, como son los instrumentos de un alma santificada y regenerada, de la cual también han sido compañeros en el deber. En segundo lugar, como miembros de Cristo, quien es la Cabeza y redimido delante de ellos; “Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron” (1Co 15:20). En tercer lugar, porque son templos del Espíritu Santo, que aún permanece y mora en ellos como suyo propio, y en consecuencia los resucitará (Rom 8:11). Por último, como junto con el alma constituyen la persona completa que Dios ha llevado consigo a la corte (Mat 22:32). La consideración de esta verdad es muy cómoda para los siervos de Dios. Primero, en todas las debilidades corporales y desprecios que son inherentes al cuerpo aquí en esta vida, de enfermedad y malestar, y restricción y persecución, y cosas por el estilo. En segundo lugar, en cuanto al horror de la tumba, y los temores terribles de la podredumbre y la putrefacción, nuestros cuerpos serán al fin libres de toda corrupción (Os 13 :14). (Thomas Horton, D.D.)
Adopción aún futura
1. Como abrazar al hombre completo.
2. Como consistente en la liberación absoluta de la esclavitud.
3. Como incluye manifestación y reconocimiento público.
4. Como perteneciente no sólo a los individuos, sino a la Iglesia como cuerpo. (T.Robinson, D.D.)
La redención del cuerpo
1. Todo lo que tienes que hacer ahora con el cuerpo es sujetarlo y mantenerlo debajo. Y ese esfuerzo será tu “gemido”. Pero sólo “hasta que Él venga”. Su segunda venida perfeccionará la reforma de tu cuerpo, como la primera hizo con tu alma.
2. Probablemente existe una analogía muy estrecha entre la redención del alma y la del cuerpo. La semilla de la vida sembrada en la muerte, el largo proceso oculto, el morir primero antes de que haya realmente vida, el mantenimiento del carácter original, donde, sin embargo, todo es nuevo, la semejanza a Cristo en ambos, la intención de todos de servir , en toda la perfecta soberanía de Dios.
3. El enfoque de la fe y la esperanza para todos es la venida de Cristo. El alma gimiente del creyente, que lleva la carga de la carne, mira allí. Los espíritus emancipados de los difuntos “anhelando ser revestidos de su casa que es del cielo”, miren allí. Incluso mientras esperan en el paraíso, la redención de ese cuerpo, todavía perfecto, está en marcha, y se afanan con ardiente deseo por el momento en que Él dará a luz al hombre completo en la integridad de su ser. Y en aquellos que en este momento yacen en la tumba, fuera de nuestra vista, es esa santa y bendita obra la que se está llevando a cabo. Por eso los abandonamos. “Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos” hasta que los volvamos a ver. Pero los veremos más hermosos que antes, pero siempre iguales, más nuestros, más suyos, la ausencia necesaria para la obra necesaria hecha, ninguna ausencia más, todos nuestros y todos uno para siempre. Servir; Oye los gemidos de la espera. (J. Vaughan, M.A.)
Insuficiencias accesorios de belleza
El cielo no toma seres perfectos y los hace más perfectos. Toma a los falibles e incompletos y los glorifica. Incluso el tiempo y la disciplina del dolor se adelantan en esto, convirtiendo en gracias los mismos defectos de los cristianos. Es una paradoja del arte que nuestros vidrieros sólo puedan reproducir ahora la perfección de las antiguas “vidrieras” mediante la reproducción de sus imperfecciones: “Singularmente, los exámenes realizados de las ventanas pintadas, tan celebradas como obras de ingenio y habilidad artística, de las antiguas catedrales de Inglaterra y Europa continental, muestran que su superioridad consiste realmente en la inferioridad del vidrio, su riqueza en la pobreza de sus constituyentes, en la perfección misma de su espesor desigual, y en las imperfecciones de su superficie y su cuerpo, todos cubiertos, como están, por el polvo acumulado de las edades, y agujereados por el efecto corrosivo del tiempo. Al igual que las facetas de un diamante o un rubí, cada pequeña ola, hilo y ampolla se convierte, por interferencia, refracción y reflejo de la luz que juega sobre él, en una nueva fuente de brillo, armonía y belleza similares a gemas que distinguen a los pintados. vidrio de siglos pasados.” De modo que las inferioridades e insuficiencias de los hijos de Dios se convierten en accesorios de la belleza cuando los rayos de Su gloria celestial juegan sobre ellos. La cultura de la eternidad debe complementar la prueba y el desgaste de esta vida para sacar a relucir cada encanto que aquí se encuentra disfrazado.
I. El cristiano es un hombre que recoge “primicias”. La cosecha no ha llegado. Mira la belleza de la naturaleza y ve una “primicia” de una creación renovada y perfecta. Tiene un pensamiento feliz, es una “primicia” de un gozo infinito y universal. Gusta las delicias de un afecto puro, es la “primicia” de un mundo donde todo es amor. Vislumbra a Cristo, es una “primicia” de una presencia eterna. Arranca del árbol de la verdad un sentimiento santo, es la “primicia” de la rica abundancia de una santidad madura. Para él, todo es una “primicia”. Si aún no es pleno verano, no es invierno, “Si las uvas tempranas son tan dulces, ¿cuál será la vendimia?”
II. Un hombre ignorante podría decir: «¿Seguramente los que recogen las primicias al menos tendrán inmunidad contra el dolor?» San Pablo dijo: “Nosotros, los que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos”. No encuentro que la Iglesia tenga menos sufrimiento que el mundo exterior, solo que la encuentro más “hacia adentro”. Este “gemido interior”, ¿qué es y de dónde? Tan pronto como un hombre recibe realmente una de las “primicias” del Espíritu Santo, inmediatamente se produce un cambio muy grande en esa alma. Pero ¿cómo con el cuerpo? esta alterado? Un pequeño grado de refinamiento físico puede surgir del cambio espiritual; pero en lo principal el cuerpo es el mismo. Provoca los mismos deseos, conduce a los mismos pecados. A veces nos inflama, a veces nos arrastra. Y así será hasta la muerte, el alma cambiada en el cuerpo inmutable, los redimidos en los no redimidos. Ahora aquí está todo el conflicto. De toda nuestra miseria este es el elemento doloroso, la incapacidad del cuerpo para llevar a cabo las más altas aspiraciones del alma. Otras cosas pueden traer el suspiro, la lágrima, pero esto trae el gemido, “¿Cuándo seré santo? ¿Cuándo cesará el concurso? “Miserable de mí”, etc. Entonces–
III. Porque tenemos las primicias del Espíritu, “gemimos dentro de nosotros mismos esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo”. Llega el momento de la muerte, el cuerpo y el alma se separan por un tiempo. A partir de esa fecha comienza la redención del cuerpo. Muere, se disuelve, yace escondido, Dios obra en él como le place. Actualmente, surge; es otra, y sin embargo la misma, idéntica para ser conocida, para ser amada, para ser abrazada, y sin embargo ¡cuán cambiada! Está en la más dulce armonía con el alma; no es ni un ápice menos espiritual y celestial que lo que una vez frustró. Ha tomado la imagen de Dios; refleja perfectamente a Cristo. Y entonces, y no hasta entonces, su redención es completa. Hero es el gran resultado del trabajo del creyente. Conclusión;