Rom 8,26-27
Así también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque qué hemos de pedir como conviene no lo sabemos.
Las simpatías de Dios con las enfermedades del hombre
Yo. Qué se entiende por enfermedades. Hay una gran diferencia entre una enfermedad y un pecado. El pecado es la elección deliberada del mal. El incumplimiento de un mandato divino por parte de un hombre no siempre es pecado. El fracaso puede surgir de una debilidad inherente o de la ignorancia.
1. Los hombres y las mujeres vienen a la vida con enfermedades físicas. Algunos nacen ciegos, algunos sordos, algunos tuberculosos, y les es imposible superar por completo sus defectos físicos. Puede que hagan algo en este sentido, pero nunca serán los hombres y mujeres que habrían sido si hubieran nacido mejor.
2. Algunos nacen con enfermedades mentales; algunos con menos o peor cerebro que otros. Entra en una escuela pública y mira las cabezas y las caras de los niños. De ello no se sigue que el erudito al pie de la clase sea menos laborioso o menos ambicioso que el que está a la cabeza.
3. Así que las personas llegan a la vida con enfermedades morales, y no son más responsables por nacer con ellas que por nacer con enfermedades físicas o mentales. “La criatura”, dice Pablo, “fue sujetada a vanidad, no voluntariamente”. Es como si viniéramos a la vida con una protesta contra nuestra naturaleza y nuestro entorno. Hay enfermedades morales hereditarias tanto como físicas. Es su enfermedad, y no su pecado. Algunos son no sólo mal nacidos, sino que nacen en condiciones que no son favorables para crecer en bondad. La naturaleza física del hombre exige ciertas condiciones para su pleno desarrollo perfecto. Nunca alcanzará la estatura del hombre a menos que tenga la comida, el calor, la ropa, el ejercicio, etc apropiados. Así como el pie de la niña china está acalambrado por circunstancias sobre las que ella no tiene control, y como el niño de cabeza chata de la India tiene la cabeza aplastada por la tabla puesta sobre él por sus ignorantes padres, así la naturaleza moral de millones de personas se ve empequeñecida y empequeñecida. hambrientos porque nacen y se crían bajo influencias adversas. Aquí hay un pequeño que comienza su vida en una guarida de vicio. Por precepto y ejemplo se enseña el decálogo del diablo. Sus primeros pasos en la vida son sobre el pavimento ardiente del infierno. Crece a través de los períodos formativos de la niñez bajo influencias inmorales. Miles nacen y se crían así. ¿Es su inmoralidad su pecado? Yo digo que es su enfermedad. Tanto podrías culpar a la caña cascada por doblarse ante el huracán, como culpar a estas personas por caer bajo las arrolladoras mareas de la tentación. Hay miles de hombres y mujeres caídos que han hecho lo que nunca tuvieron la intención de hacer. Fueron engañados. Fueron “alcanzados en una falta.”
II. ¿Cuáles son los sentimientos y la actitud de Dios hacia esta masa enferma? Hay una multitud de pasajes que revelan claramente la simpatía de Dios por las enfermedades del hombre (Sal 73:36; Sal 103:13-14 ). No predicaría para inducir a los hombres a excusarse por sus malas acciones, o disminuir su sentido de responsabilidad. El conocimiento de la simpatía del Espíritu Divino por ti debería animarte a buscar una vida más elevada, más santa y más noble. Puede haber mucho en su contra. Las condiciones de su nacimiento, educación temprana o hábitos pueden estar en su contra. Pero no olvides que Dios es por ti, y si Dios es por ti, ¿quién o qué contra ti?
III. Debemos aprovechar la simpatía y la ayuda de Dios para remediar sus defectos y enfermedades morales. El hecho de que un hombre haya nacido moralmente enfermo no es excusa para seguir siéndolo, como tampoco lo es nacer pobre para seguir en la pobreza. Los hombres que nacen con defectos físicos buscan, con la ayuda de la ciencia y la habilidad médicas, remediar estos defectos. Superamos las obstrucciones de la Naturaleza. Convertimos el bosque en un campo fértil y hacemos florecer hasta el desierto como la rosa. Lo que hacemos en el ámbito físico podemos hacerlo en el moral. De hecho, todos comenzamos la vida en cero. El niño en brazos de su madre no es más que “un pequeño paquete de posibilidades”. No tiene matemáticas originales, filosofía, poesía o cualquier otra cosa. Tiene capacidades subdesarrolladas para el conocimiento, pero eso es todo. Están latentes y deben ejercitarse y entrenarse. Así es con nuestras facultades morales y espirituales. Están allí en embrión y deben desarrollarse mediante el ejercicio. Por la gracia de Dios puedes vencer todas las debilidades naturales inherentes y alcanzar la estatura de un hombre perfecto en Cristo Jesús. Moisés en sus primeros años de vida fue temerario, irascible y violento, pero por la gracia de Dios llegó a ser el más manso entre los hombres. Pedro, por naturaleza, era impulsivo, vacilante, pero por la gracia de Cristo desarrolló dominio propio y se volvió firme como una roca. El corazón de María Magdalena fue una vez el hogar de siete demonios, pero por el amor de Cristo fue limpiado y se convirtió en el hogar del Espíritu Santo. Saulo de Tarso se crió en la escuela más estrecha de la secta más estrecha de religiosos, pero por la gracia y la verdad de Cristo se convirtió en un líder en la teología cristiana liberal. Tales transformaciones de carácter son posibles hoy en día. Hay un evangelio para todos nosotros en este breve texto: “El Espíritu también nos ayuda en nuestras debilidades”. Hay estímulo para que el peor hombre acuda a Dios en busca de ayuda. El Espíritu Divino puede iluminar el alma más oscura, limpiar el corazón más inmundo, ennoblecer la vida más baja. (J. B. Silcox.)
La simpatía de los Espíritu Divino
1. A todo el mundo le encanta ver una gran naturaleza que se dedica a los que están debajo de él . Esperamos que aquellos que están unidos por afinidad se dediquen unos a otros. Deberíamos esperar que si un Lord Bacon estuviera en una conferencia con otro, se sentarían juntos y comulgarían durante toda la noche. Pero ver a un hombre cuya cabeza es una enciclopedia vital, cuidar, no de los niños que recompensan sus dolores, sino de los niños que son tontos; verlo continuar pacientemente esta labor de amor semana tras semana, trabajando con el niño, hasta que consigue meterle algo, es divino.
2. “Así también el Espíritu nos ayuda a nuestros”—¿qué? ¿Nuestras altas aspiraciones? ¿Nuestros sueños más nobles? ¿Nuestros mayores propósitos? Sí; pero eso no es todo. “El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades.”
3. ¿Qué entendemos aquí por enfermedad? Debilidad de toda la economía por la cual hemos de llegar al conocimiento, y por el conocimiento a la virtud, y por la virtud a la piedad vital: este es el significado general de la enfermedad. El intento de mantener una vida espiritual en este mundo es un intento contra grandes poderes adversarios. No es poca cosa que un hombre nacido en un cuerpo carnal, conectado con el mundo material y golpeado por diez mil influencias tendenciosas y simpatizantes que provienen del cuerpo de la sociedad humana, se eleve por encima de todo lo que es bajo y carnal a una atmósfera donde pueda ver claramente, y comprender, y mantener la vigilancia, perseverando hasta el fin. Y Dios no es indiferente a la tarea y al tributo que uno emprende cuando, con tantos obstáculos con los que luchar, se esfuerza por vivir una vida de obediencia. Se compadece de los pobres y los débiles. Especialicemos algunas de las esferas de simpatía en las que el Espíritu de Dios actúa con referencia a nosotros.
I. Todas nuestras debilidades y enfermedades corporales, y las infelicidades que surgen de ellas, los hombres sanos son muy duros y poco caritativos. Muchos con los que tienes que hacer te defraudan. Muchos sueltan palabras casuales que te irritan. Pero si supierais de qué absoluta debilidad vienen a menudo estas cosas, me parece que despertaría en vosotros, como sin duda lo hace en Dios, un espíritu de piedad, más que de reproche. Dios tiene simpatía por aquellos que sufren de sobreesfuerzo, hambre, sed, frío y diversas necesidades, o que, desalentados, son inducidos a hacer el mal. La sociedad puede ignorarlos, pero hay un Corazón que nunca deja de compadecerlos.
II. Todas las preocupaciones o pruebas que surgen de nuestra condición de vida temporal tienen también la simpatía del Espíritu. Los hombres sienten que cuando entran en los negocios se alejan de la religión. Pero Dios hizo que las experiencias seculares de la vida fueran un medio de gracia. Dios nos hizo mercaderes, mecánicos y trabajadores en todos los sentidos. Trabajar no es la maldición. Esclavizar es. Trabajar es parte de la bendición de nuestra organización y de la organización de la sociedad, la educación intelectual, social y moral es inherente a eso. Y nuestra religión debe ir con eso, Y así todas las cargas que hacen que los hombres estén tan cansados de la vida son enfermedades. Son parte de esa constitución de las cosas que Dios reconoce, y que atrae el corazón de Dios continuamente hacia los hombres en toda ayuda.
III. Dios también se compadece de nosotros en todas nuestras enfermedades domésticas. Me he dado cuenta de que si dos violinistas tocan juntos, aunque antes de subir a la plataforma afinaron sus instrumentos, tan pronto como se preparan para tocar, vuelven a probar sus instrumentos. Y para cuando han tocado una o dos piezas, existe tal divergencia entre los instrumentos que requieren ser afinados nuevamente. Pero el violín del músico no tiene ni la quinta parte de las cuerdas que tiene el violín humano, y no es ni la mitad de sensible a los cambios del clima, y no necesita ser atornillado o desarmado la mitad de veces. Y no puedes mantener afinado este pequeño instrumento mecánico excepto con grandes dolores. ¿Y crees que puedes tomar dos instrumentos, cada uno de cincuenta cuerdas, más susceptibles incluso que las de un violín, y afinarlos uno con el otro, en medio de las muchas y poderosas influencias que constantemente tienden a producir discordia entre ellos? ¿a ellos? Un hombre que sabe cómo tomar su mente con toda su sensibilidad, y ponerla a tono con el amor Divino, y que sabe cómo llevarla armoniosamente a través de todas las horas del día, para que todo el tiempo esté a tono con otras mentes, tiene muy poco que aprender antes de ir al cielo. Ahora, nuestro negocio en la vida es tratar de mantener este violín nuestro para que esté en paz, primero consigo mismo y luego con los demás. Lo más difícil para nosotros es vivir primero dentro de nosotros mismos y luego vivir bien con los demás. Ahora, en este gran conflicto, donde hay tanto rasguño, es un consuelo para mí escuchar a Dios decir, por medio de Su Espíritu melancólico: “Yo ayudo en esos aspectos a tus debilidades”.
IV. La simpatía de Dios está con las pruebas ocultas y superiores de las partes más nobles de nuestras almas.
1. Hay una gran cantidad de naturalezas poéticas que están sujetas a variaciones extremas; que están todos sonrojados y llenos de esperanza en una hora, y todos decaídos y vacíos en otra. Dios simpatiza con nuestros estados de ánimo, con los matices siempre cambiantes de sentimientos poéticos y transitorios, que se dice que son «imaginarios», como si la imaginación no fuera un hecho tanto como cualquier otro hecho en la vida.
2. Luego están aquellos que viven en un descontento perpetuo de esta vida. No pueden dejar de interesarse por él. Pero hay momentos en que les llega tal sentido de su pequeñez que parecen ser como hormigas o gusanos. Toda la economía de la vida a menudo parece ser de tal vanidad y aflicción de espíritu que el hombre casi está dispuesto a dejar su carga. Uno está tentado, bajo tales circunstancias, a dudar de sí mismo, de sus amigos, de todos y de todo. Y donde este sentimiento de desprecio por el prójimo va acompañado de un sentimiento de inutilidad propia, el mundo entero no sirve para nada. En tales estados de ánimo, un hombre se avergüenza de sí mismo. Sin embargo, hay un Espíritu que nos ayuda en nuestra debilidad; y que por el amor nos devuelve a la razón, a la caridad ya la paz.
3. Luego hay estados de ánimo en los que reina la aniquilación. Hay momentos en que los hombres de naturaleza sensible parecen perder el control de la vida. Se apartan del interés de la raza humana, y de todo. Y estas experiencias áridas y desérticas Dios las entiende, las compadece y las ayuda.
4. Luego están esos momentos de intenso anhelo que hacen palidecer todos los sentimientos comunes, esos temores de que la verdad haya sido una fábula, esas horas de angustia indecible en las que los hombres parecen estar dejando ir todo lo que es más sagrado. en el pasado. Tienen miedo de expresar sus dudas, porque no hay nada menos simpatizante que la duda; pero pueden estar en un estado en el que Dios los está preparando, mediante el sufrimiento, para sacar a los hombres de sus problemas. Dios se cierne sobre ellos todavía. Así que no abandones la fe y la confianza. Mantén abierta la avenida entre tú y Dios.
Conclusión: En vista de las verdades así abiertas, observo–
1. Que el poder administrativo del mundo moral es el amor, no el poder, y no la pena.
2. Que los casos de arrepentimiento más demorados no son sin esperanza. El hombre que ha sido el peor en la vida tiene ánimo para arrepentirse y volverse a Dios.
3. Que esta simpatía de Dios no se da como premio del propio bien del hombre o de su victoria en las luchas a las que ha sido llamado a librar. Da la impresión de que Cristo es un dador de premios y que Él dice: “Si trabajas y adquieres un capital, entonces te ayudaré”. No; se te da un capital para empezar. “Obrad vuestra propia salvación… porque es Dios el que obra en vosotros”. (H. W. Beecher.)
La transformación de la esperanza
1. No hay nadie en el cielo o en la tierra más cercano a nosotros que el Espíritu Santo; sin embargo, no hay ninguno cuya presencia esté más profundamente escondida. Más misteriosa es la manera de Su Ser Eterno. La paternidad y la filiación podemos, en alguna medida, darnos cuenta; pero ninguna relación terrenal simboliza la procesión del Espíritu Santo. Y no menos inescrutable es la manera de Su presencia y obra en el alma humana. Invisible porque Él está tan cerca, no reconocido por la misma intimidad, no hay profundidad de personalidad donde Él no venga; e incluso el alma que Él purifica y fortalece sólo puede discernirlo en su propia pureza y fuerza nuevas. El ojo corporal nunca puede ver en su simplicidad la luz por la cual ve todo lo demás; y el mismo Espíritu de la Verdad está oculto al alma que debe su vista a Su iluminación.
2. Pero aunque esté escondido, aunque no podamos decir de dónde viene ni adónde va, podemos velar y avanzar y orar por Su obra, en los demás y en nosotros mismos; podemos descubrir y estimar los impulsos y atracciones sobrenaturales que Él ejerce, como los astrónomos pueden estar seguros de la presencia e influencia de alguna estrella invisible, por la nueva fuerza que irrumpe en el orden de los cielos.
3. Ya el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Sin embargo, esto es solo el comienzo; aún no parece lo que seremos. Porque si somos hijos, entonces somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, con quien también seremos glorificados juntamente. En esta consumación se fija ahora la mirada del apóstol; y de ahí brota una luz que cambia todo el aspecto de la vida presente. ¿Cómo dirigiremos el curso cuyo final no podemos ver? ¿Qué anhelamos, cuando no vemos nada que pueda satisfacernos? “No sabemos por qué debemos orar como debemos.” No lo sabemos, porque aún no se manifiesta lo que seremos. No de los errores de los hombres, sino de la altura inconcebible de su destino, aprende el apóstol lo difícil que es orar correctamente; y su solución de la dificultad es proporcionalmente diferente. Hay una gracia que toma el lugar del conocimiento, y pone la voluntad y las aspiraciones de los hombres en una misteriosa armonía con lo invisible: una gracia que eleva los deseos del corazón humano por encima de todo lo que este fragmento del universo puede ofrecer, y ordena sus impulsos según una ley verdaderamente universal; una gracia que nos guía cuando el conocimiento falla, y nos guiará cuando el conocimiento se desvanezca; una gracia que es sólo su don: la gracia de la esperanza.
4. Por la esperanza fuimos salvos; y la oración es la voz de la esperanza. Ese mismo Espíritu cuya presencia perturba la plenitud de esta vida por la revelación y arras de la eternidad, está siempre listo para guiar el vago anhelo de nuestros corazones hacia Su hogar y el nuestro. Prisioneros debemos ser por un tiempo; pero con su ayuda podemos ser prisioneros de esperanza. Él, que viene del mismo corazón del cielo, Él que trae ese rubor y calidez del gozo divino que puede hacer que incluso el verano de este mundo parezca débil y pobre, Él puede llevar nuestros corazones inquietos y desconcertados de regreso por el camino que Él ha trazado. atravesado, a su trono, quien nos hizo para sí mismo, en quien solo podemos descansar. No por tímidas insinuaciones de prudente cautela, sino por el impulso incansable de una esperanza insaciable lo hace” Él nos enseña aquello por lo que debemos orar como se debe. Sólo entonces estamos realmente de acuerdo con el mundo que nos rodea, cuando, como él, avanzamos hacia un fin invisible, irritados por la esperanza bajo la esclavitud de la corrupción, juzgando el presente y lo visible en el luz de la gloria que ha de ser revelada. Sólo entonces estamos viviendo con toda la energía de nuestra hombría cuando nos elevamos en obediencia a la esperanza que hay en nosotros y confiamos la guía de nuestras oraciones a la mente del Espíritu. Hay una melodía en nuestra vida, pero nunca captaremos su ritmo, ni entraremos en sus sutiles armonías, hasta que aprendamos a escuchar esas notas más altas que son: el complemento de su imperfección, la resolución de sus disonancias.</p
5. Por tanto, glorifiquemos siempre a Aquel que vino a ayudarnos en nuestras debilidades, elevando nuestros deseos cansados e inciertos a la única fuente y fin de la esperanza. Y roguémosle que nunca nos deje, sino que siempre dirija nuestra mirada y guíe nuestras oraciones hacia la gloria de nuestra meta invisible. Que Él nos ayude a orar por el mundo, para que a través de todos sus cambios y pérdidas y luchas sea llevado a la realización de su anhelo ferviente, el cumplimiento de Su propósito que lo creó en amor: por la Iglesia, que cuando toda esperanza se cumple con la aparición gloriosa de su Salvador Cristo, ella puede ser vestida con la justicia de los santos, y el Espíritu y la Esposa dicen: «Ven». Y, por último, velemos, luchemos y oremos por nosotros mismos, para que ningún engaño del pecado, desilusión, fracaso, torpeza, quebrante el valor que Dios nos da, ni arrastre a tierra el esfuerzo que su Santo Espíritu suscita y guía. En proporción al poder salvador de la esperanza están las fuerzas que la asaltan. Cada año que vivimos, el dominio de la costumbre se vuelve más firme sobre nosotros, y nos resulta más difícil movernos con libertad entre los obstáculos cada vez mayores de la vida social; cada año nos sentimos nuevamente tentados a tomar las expectativas ordinarias de nuestros semejantes como guía de nuestras aspiraciones, ya pensar que podemos descansar sabiamente cuando hayamos encontrado un fondo agradable para una vida no dolorosamente laboriosa. No hay nadie en quien la gracia de la esperanza no esté asediada por la fácil desesperanza de la autosatisfacción. Pero a algunos les sobrevienen pruebas más feroces que estas: la invitación abierta del pecado que es lo suficientemente común como para llamarse general; los susurros mentirosos de la tentación. Estos son antagonistas de la esperanza de los cuales solo la fuerza del Espíritu Santo puede rescatar nuestras almas obstaculizadas. Él puede, así rescatará y sustentará a todos los que busquen Su presencia y escuchen Su voz; y ninguno puede desfallecer completamente los que buscan la bondad del Señor en la tierra de los vivientes; porque si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos. (Dean Paget.)
Ayuda divina para las enfermedades espirituales
Primero, el paciente con su enfermedad, y eso son los cristianos bajo sus enfermedades. En segundo lugar, el médico con su cuidado, es decir, el Espíritu ayudando a estas enfermedades. Primero, para hablar de los primeros, aquí está el paciente con su enfermedad: San Pablo y el resto de los creyentes yaciendo bajo enfermedades. Los mejores cristianos tienen sus enfermedades y debilidades. Esto es cierto según un doble sentido y noción de la palabra, ya sea que la tomemos en un sentido moral o físico. Ahora bien, en ambas consideraciones los mejores cristianos están sujetos a enfermedades. Primero, por enfermedades espirituales o morales; las enfermedades del pecado y del alma, los hijos de Dios tienen aquí sus enfermedades. Primero, en materia de juicio; mucha debilidad aquí. Los mejores de los siervos de Dios, han estado algunas veces bajo grandes errores, y han caído en extraños tipos de errores y vanos conceptos. Casi no hay gran ingenio, pero tiene algún tipo de extravagancia. En segundo lugar, en el punto de afecto. Mucha debilidad aquí también; debilidad de la mente en la fuerza de la pasión, y eso en todos los tipos y variedades de la misma. En tercer lugar, en cuanto a la práctica y la conversación diaria. Mucha debilidad y enfermedad hay aquí también, descubriéndose por sí misma en ellos en varias ocasiones, enfermedades invencibles, y de las que no se quitan ni se libran fácilmente. Enfermedades de la edad y enfermedades; enfermedades de sexo y condición; enfermedades del temperamento y constitución natural; enfermedades de costumbre y uso, y similares. Primero, de donde es así para la cosa misma. Y aquí está este breve relato que se puede dar de ello: Primero, la corrupción general de la naturaleza, que en parte permanece aún en los mismos siervos de Dios. Las enfermedades no son más que ramas del primer pecado que se cometió en el mundo. En segundo lugar, como por la corrupción de la naturaleza, así también por la imperfección de la gracia. En tercer lugar, los ataques de Satanás; conflictos con ellos. A lo que podemos agregar con justicia, a veces los cristianos se descuidan a sí mismos. Ahora, además, en segundo lugar, a causa de ello de parte de Dios, en cuanto a Su permiso para ello, podemos tomarlo así: Primero, para humillarlos y mantener bajo el orgullo en ellos, para mostrarles lo que son por sí mismos, y qué necesidad tienen de socorro y provisión continuos de Él, y de depender de Su gracia gratuita. En segundo lugar, para evitar el orgullo en sí mismos, para evitar también en otros una opinión demasiado voluntaria de ellos, al menos para que no los idolatren y les pongan un precio demasiado alto, y así tengan la fe de nuestro Señor Jesucristo. respecto de las personas. En tercer lugar, Dios sufre enfermedades en Sus hijos para la mayor manifestación de Su propio poder y fuerza en esas enfermedades. Por último, Dios ordena estas Sus debilidades a Sus siervos como cuestiones de prueba y ejercicio para ellos en su conducta cristiana. La consideración de este punto puede ser mejorada de diversas formas por nosotros. Primero, como una muy buena dirección para la regulación de nuestro conversar cristiano y la comunión unos con otros en el mundo. Es decir, con mucha ternura y condescendencia y mansedumbre de espíritu. En segundo lugar, nos enseña también a cuidarnos de volvernos absolutamente adictos a la práctica o el ejemplo de cualquier hombre. Pero, en tercer lugar, esto no es motivo de excusa para ninguna persona en sus errores deliberados. Primero, se distinguen mucho en la materia y naturaleza de ellos por las cosas mismas. Las iniquidades son abominaciones más groseras, mientras que las enfermedades son abortos espontáneos más ligeros. En segundo lugar, se distinguen de la persona y del principio de donde proceden. Los primeros, son fruto del poder de la corrupción; los segundos, son sólo efectos de la debilidad e imperfección de la gracia. En tercer lugar, se distinguen por el porte de los mismos y la forma de actuar. Debilidades, proceden con mucha repugnancia y oposición contra ellas. El segundo es, ya que pueden tomarse físicamente para las enfermedades de la mente y el cuerpo juntos, y se refiere a la aflicción. Sus cuerpos son casas de barro, y sus espíritus tienen una vanidad sobre ellos, y por lo tanto no puede ser extraño que ellos mismos sean débiles y enfermos. Y luego otra vez, como tienen cuerpos frágiles por la materia de ellos, por lo que tienen almas pecaminosas por el demérito. Y son éstos los que merecen y les ocasionan estos males. La debilidad de la corrupción engendrará la debilidad de la aflicción, y los cuerpos pecaminosos se enfermarán. Esto debería enseñarnos a no ofendernos cuando estas cosas suceden así, ni a desanimarnos por ellas. Y así he terminado con la primera rama de esta proposición que tenemos ante nosotros: y es, el paciente, junto con la enfermedad, los cristianos bajo enfermedades, nuestras enfermedades. El segundo es el médico junto con la cura, y es el Espíritu que ayuda en nuestras enfermedades. El espíritu puede tomarse de dos maneras, como en otras partes de la Escritura; o primero, por nuestro propio espíritu, el espíritu del hombre. O en segundo lugar, por el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios. Ahora bien, es cierto en algún sentido de cualquiera de los dos, que ayuda a nuestras enfermedades. Primero, es cierto en algún sentido de nuestro propio espíritu, según el de Salomón, “El espíritu del hombre sostenerá sus enfermedades” (Pro 18:14). “Un corazón alegre es bueno como medicina” (Pro 17:22). Y la razón de un hombre, a veces ayuda a su pasión. Pero en segundo lugar, no molestarte con impertinencias. Esto no es lo que debe entenderse aquí en este lugar. El Espíritu aquí en el texto no es nuestro propio espíritu, sino el Espíritu de Dios, quien está aquí por un énfasis especial llamado el Espíritu. También es muy enfática la palabra aquí traducida como “ayuda”, que es una expresión tomada de dos personas o más, que han de levantar alguna carga pesada y se ayudan mutuamente poniéndose de pie en cada extremo de la carga, uno frente al otro. O si queréis, de nodrizas que, atendiendo a los enfermos, los detienen y los levantan en sus camas, estando listas por sí mismas para desfallecer y desmayarse. Así hace el Espíritu de Dios con sus siervos en sus múltiples enfermedades; Él coopera y está de acuerdo con ellos, y los sostiene y los sostiene. Si bien se dice aquí en este lugar que el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, debemos tomar esas debilidades en toda su latitud y extensión. Primero, podemos tomarlo de las debilidades morales y pecaminosas. El Espíritu de Dios nos ayuda aquí, no a ellos—cuidado con eso—sino en ellos, y de ellos, y sobre ellos, y en referencia a ellos. Y así Su ayuda para este propósito puede clasificarse en dos tipos: Primero, esa ayuda que Él nos da contra las corrupciones, para evitarlas. Primero, el Espíritu ayuda en nuestras debilidades; es decir, Él vence nuestras tentaciones y quita de nosotros nuestras corrupciones. Gracia, corrige la naturaleza y quita sus desórdenes. El Espíritu de Dios, dondequiera que Él venga, hace un cambio en esa alma y la prepara para Su propia residencia y morada en ella. La consideración de esto debería enseñarnos a entregarnos a Su guía y gobierno de gracia sobre nosotros, e influencia sobre nosotros. En segundo lugar, nos ayuda también en nuestras debilidades dándonos fuerza para el deber. De modo que el Espíritu ayuda en nuestras debilidades tanto como asiste a nuestras oraciones. Primero, por Su graciosa aceptación. El Espíritu nos ayuda así en nuestras debilidades, soportándonos en lo que hacemos, a pesar de las debilidades que hay en nosotros. La aceptación del esfuerzo es una gran ayuda para la enfermedad. Como dice David de sí mismo, “Jehová ha oído mi súplica; el Señor aceptará mi oración” (Sal 6:9). Así Él ayuda en nuestras debilidades en referencia a Su graciosa aceptación. En segundo lugar, por Su graciosa asistencia. Él les ayuda aquí también. “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2Co 12:10). “Y todo lo puedo en Cristo que nos fortalece” (Filipenses 4:10). Hay una doble debilidad o dolencia sobre nosotros que es considerable en nosotros en el cumplimiento del deber. Primero, en nuestras indisposiciones para el deber, provocándonos y excitándonos para ello, y poniéndonos en ello. Pero en segundo lugar, en nuestra insuficiencia en el deber, el Espíritu nos ayuda aquí también en nuestras debilidades; donde flaqueamos y somos propensos a fallar en el desempeño, Él nos fortalece allí. Esto, para el uso de ella, sirve ante todo para un gran consuelo y estímulo a los siervos de Dios en los deberes que están a cargo de ellos, que tienen tan fuerte y capaz como auxiliador como esto para ir junto con ellos. En grandes dificultades, a los hombres les encanta tener una gran ayuda. En segundo lugar, sirve a modo de dirección. El Espíritu ayuda en nuestras debilidades, es decir, es Su obra y oficio hacerlo, aunque para tal tiempo y estación en particular Él puede suspender la ejecución real, que debe ser investigada por nosotros. Y debemos ser humillados en nosotros mismos por Sus retiros ocasionales de nosotros. En tercer lugar, nos enseña a no avanzar con nuestras propias fuerzas en cualquier deber que tengamos entre manos, sino a obtener fuerza y poder del Espíritu, y a depender de Él para Su ayuda. Por último, en todas nuestras actuaciones en las que nos encontremos en cualquier momento algo más grande que otro, reconozcamos esta obra del Espíritu en Su ayuda para con nosotros, y seamos agradecidos con Él por ello. “No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre alabamos”. Ahora bien, en segundo lugar, vale también en cuanto a las enfermedades de la tribulación y la aflicción. El Espíritu de Dios sí ayuda a los hijos de Dios incluso en esas debilidades. Así Sal 94:17-18. Ahora bien, el Espíritu de Dios está activo en nosotros con este propósito, por varios motivos. Primero, en virtud de Su oficio, y aquella obra que más propia y peculiarmente le pertenece (Juan 14:26; 2Co 7:6; Rom 15:5). En segundo lugar, Su promesa, en virtud de eso también. En tercer lugar, Por Su naturaleza, Él nos ayuda porque se compadece de nosotros. Por último, tomando este Espíritu más particularmente por el Espíritu de Cristo, por la semejanza y semejanza de condición. Él ayuda en nuestras debilidades como si hubiera tomado nuestras debilidades sobre Él. Ahora bien, si se requiere más de qué maneras y de qué manera se hace esto, podemos tomarlo brevemente en los siguientes detalles. Primero, por Su consejo, indicándonos qué hacer y cómo comportarnos en tales condiciones. En segundo lugar, así como el Espíritu ayuda con su consejo, también con su consuelo. En tercer lugar, el Espíritu ayuda con su asistencia y alivio particular en nuestra condición particular. Por último, el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades con su intercesión que hace en nuestros corazones, como aquí se expresa en el texto. En primer lugar, viendo que el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, nos concierne, por tanto, tener mucho cuidado en cómo nos conducimos hacia este Espíritu, y de manera especial tener cuidado de no entristecerlo. En segundo lugar, donde en algún momento estemos capacitados, o veamos a otros capacitados antes que nosotros, para soportar cualquier aflicción sin desfallecer y hundirnos bajo ella. Veamos aquí a quién reconocerlo y darle la gloria; y eso es solo para el Espíritu de Dios, quien es el único que aquí nos ayuda. En tercer lugar, vemos aquí la ventaja y el privilegio de los siervos de Dios en todas las enfermedades que les son incidentales, ya sean morales o naturales. (Thomas Horton, D.D.)
Oración asistida por el Espíritu Divino
Comenzamos con la primera de estas partes, a saber, el defecto o enfermedad: «No sabemos por qué orar», etc. Ahora bien, hay una triple impotencia o defecto. Primero, en referencia a la propia actuación. El pueblo de Dios a veces se encuentra en esa condición, ya que no pueden comprometerse seriamente con un deber como este, pero están muy indispuestos a ello. Y hay diversas causas de esta obstrucción para ellos. Como, en primer lugar, las enfermedades del cuerpo y las dolencias que se derivan de ellas. Cuando el cuerpo está fuera de marco, también pone fuera de marco el alma, y la indispone a lo que es bueno. En segundo lugar, de la distracción de la mente y la perplejidad del espíritu. Esto también les perturba mucho en este particular. En tercer lugar, de alguna corrupción especial y pasión desordenada que los sorprende. Esto les dificulta mucho a ellos también. Por último, demasiado interés e involución en los asuntos mundanos. Esto, si no se le presta más atención y se examina con más cuidado, distraerá mucho la mente de un asunto como este. Tomará tiempo en cuanto a la realización de la actuación, y quitará el corazón en cuanto a la gestión de la misma. Si los cristianos tuvieran más cuidado de orar cuando pudieran, serían más capaces de orar cuando debieran; pero cuando voluntariamente o por descuido se apartan de él, a veces son obstruidos en él de mala gana y en contra de sus mentes. En segundo lugar, donde está en cualquier momento así con nosotros, debemos ser afectados por ello. Primero, ser humilde por ello. En segundo lugar, investigar la causa y ocasión de la misma, y examinar de dónde procede. En tercer lugar, no acostarnos debajo de ellos, sino esforzarnos por vencerlos todo lo que podamos. Así como a veces se requiere que comamos contra el estómago, para el mejor fortalecimiento de la naturaleza, también se nos requiere que oremos contra el estómago, para el fortalecimiento de la gracia. La segunda es de ignorancia, en referencia a la materia de la misma. “No sabemos por qué debemos orar”. Primero, al pedir cosas que son absolutamente pecaminosas e ilícitas. No saben por qué deben orar en esto. En segundo lugar, al pedir cosas que no son oportunas. También hay un aborto espontáneo en esto. Hay algunas cosas que funcionan bien en un momento y no funcionan tan bien en otro. Todo es beneficioso en su temporada. En tercer lugar, al pedir cosas que no nos convienen ni nos convienen; al menos que son muy inciertos y están bajo mucho peligro. No sabemos muchas veces qué preguntar, porque no sabemos muchas veces qué es lo que vale la pena preguntar. Porque lo que podemos juzgar como muy deseable, en conclusión puede resultar todo lo contrario. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora. En primer lugar, como de aquí para satisfacernos en la denegación de aquellas peticiones que a veces son hechas por nosotros. En segundo lugar, puesto que por nosotros mismos no sabemos por qué orar, debemos rogar a Dios que nos dirija y nos sugiera las cosas que son más adecuadas para que oremos por nosotros. Es un gran asunto saber por qué orar, y aquello que es sumamente provechoso y beneficioso para nosotros. En tercer lugar, esto nos enseña a no pedir absolutamente nada, sino con sumisión a la voluntad de Dios. Por mucho que nos equivoquemos. El tercero está en la forma o el transporte de la misma; cómo y como debemos. Esta es otra cosa en la que los cristianos a veces tienden a fallar. Y ahora he terminado con la primera parte del texto, que es el defecto o enfermedad en sí mencionado aquí en estas palabras: “Porque no sabemos por qué hemos de orar. como debemos.” El segundo es la feliz provisión de este defecto en estas palabras: “Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. En primer lugar, por la asistencia en sí. “El Espíritu intercede por nosotros”. Hay una doble intercesión por nosotros que leemos en las Escrituras. Uno es la intercesión del mismo Cristo; y el otro es la intercesión del Espíritu de Cristo. Del primero de estos leemos en el versículo 34, hablando de Cristo, quien también intercede por nosotros. Lo último lo tenemos aquí en este versículo que tenemos ahora en la mano. El uno es una intercesión por nosotros, ya que es un hablar en nuestro favor; y el otro es una intercesión en nosotros, ya que es una habilitación de nosotros para hablar por nosotros mismos. El Espíritu Santo mismo intercede por nosotros, en la medida en que nos ayuda a orar (Mat 10:20; Zac 12:10; Gal 4:6). En estos y otros lugares similares de las Escrituras, se nos presenta el Espíritu Santo como el ayudante y promotor de nuestras oraciones, y como uno que intercede por nosotros. Ahora bien, podemos concebir que Él haga esto mediante diversas operaciones. Primero, santificando nuestras personas y poniéndonos en tal capacidad, de donde podamos acercarnos con denuedo al trono de la gracia. El sabio nos dice: “Que el sacrificio de los impíos es abominación a Jehová, y que la oración de los rectos [sólo] es su delicia” (Pro 15:8). En segundo lugar, poniendo nuestros corazones en un marco de oración y súplica. Porque aunque un hombre puede ser un verdadero hijo de Dios, puede que no esté siempre en disposición de orar. Por tanto, el Espíritu Santo prepara el corazón para esta actuación (Sal 10,17). En tercer lugar, sugiriéndonos aquello por lo que debemos orar en cualquier momento. En cuarto lugar, suscitando en nosotros las gracias necesarias para la realización de la oración de manera recta y santa. Esto puede servir para enseñarnos cómo dirigirnos a Dios en oración en todas las ocasiones, es decir, deseando la ayuda de su Espíritu en esas actuaciones. “Orando siempre, con toda oración y súplica en el Espíritu”, como está en Efesios 6:18. Y de nuevo, «Orando en el Espíritu Santo», como está en la Epístola de Judas y el versículo 20. Y tanto puede ser suficiente para haber hablado del primer particular en este pasaje, que es la ayuda o la asistencia misma, que aquí se otorga, “El Espíritu mismo intercede por nosotros”. La segunda es la transmisión de ella hacia nosotros, o la manera en que se efectúa. Y eso es en estas palabras: “Con gemidos indecibles”. Por gemidos, aquí en este lugar, no sólo hemos de entender, según concibo, quejas secretas que sí proceden de la amargura de Espíritu en nosotros, aunque éstas principal y especialmente; pero por gemidos estamos aquí también para entender cualquier otro funcionamiento secreto del corazón hacia Dios en conversación y comunión con Él. Lo que podemos observar de aquí es esto, que puede haber oración a veces, allí donde aún no hay habla o expresión vocal. Un hombre puede clamar poderosamente a Dios incluso allí donde a veces pronuncia, en cuanto al oído externo, nunca una palabra. Esto, para su uso, es ante todo un gran consuelo para todos los verdaderos hijos de Dios en cuanto a su comunión con Él, donde se les impide o en cualquier momento se les niega la oportunidad de expresión externa. Primero, es muy satisfactorio ma debilidad y defecto de partes, y tales y tales dones. En segundo lugar, también es cómodo en todas las aflicciones y angustias. Por último, en la multitud de negocios y variedad de ocasiones en el día, que ocupan a los hombres, para que aún puedan tener conversación con el Señor en estas frecuentes jaculatorias hacia Él. Pero, sin embargo, esto también debe ser tomado con cautela y cautela por nosotros. Que no abusemos de un punto como este es pereza y negligencia. Aunque este trabajo del corazón en gemidos y suspiros en algunos casos puede ser oración, sin embargo, no debemos contentarnos solo con esto donde tenemos mayor capacidad y oportunidad. La oración es otra clase de negocio de lo que el mundo piensa o se lo lleva. Una cosa es hablar con Dios, y otra cosa es orarle, lo cual está aquí en el texto expresado por “gemidos indecibles”. Donde nuevamente debemos tener cuidado de que tampoco nos equivoquemos. Hay un doble gemido o suspiro del que es capaz un hombre en la oración; uno como obra de la naturaleza, y el otro como obra de la gracia. (Thomas Horton, D.D.)
Nuestras enfermedades ayudaron
I. La característica predominante del cristiano es la oración. Esto es claro del contexto precedente, y de la naturaleza de la facilidad. Lo que es pasado es para descanso y alabanza, no para oración y alcance.
1. Todos los verdaderos creyentes son hombres de oración. Esta es y debe ser una característica universal.
2. La oración debe ser esencialmente nuestra. El hambre de otro hombre no es mi hambre, incluso cuando ambos tenemos hambre por igual. Y así la oración o el anhelo de otro no son los míos.
II. El éxito de la oración se ve obstaculizado por nuestras debilidades. Todo lo que apaga la esperanza o nos contenta con ser como somos, estorbará la oración.
1. Debilidades de la carne. “A la verdad el espíritu está marchito, pero la carne es débil.”
2. Debilidades de nuestra fe. “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?” (Sal 77:10).
3. Debilidades de conciencia. Estos surgen del espíritu de servidumbre y conducen a la timidez y la superstición.
4. Debilidades de juicio. Los juicios que formamos de la verdad divina ejercerán una influencia considerable sobre nuestro carácter. Y es aquí donde a menudo aparece nuestra debilidad.
5. Debilidades del temperamento. Todos sabemos cómo la irascibilidad interfiere con la calma de la oración y echa a perder nuestra devoción.
III. El Espíritu es nuestro gran ayudador, tanto en el ofrecimiento de la oración como en el éxito de la misma.
1. Nuestros anhelos son a menudo de un carácter vago e indefinido. Nuestros sentimientos religiosos son a menudo serios y reales, pero informes e indeterminados; y así nuestras oraciones, que no son más que nuestros esfuerzos por expresar lo que sentimos, a menudo no son más que un gemido. Queremos luz clara. ¿No es este el caso supuesto en nuestro texto?
2. Hay Uno interesado en este esfuerzo nuestro. En este anhelo mudo e inefable del alma hay Uno que nos ayuda.
3. Aunque nosotros no entendamos, el que escudriña el corazón sí lo hace. Pedimos lo que, si se nos diera de repente, nos sorprendería, pero el Espíritu significa todo eso. Cuando pido “ser lo que Dios quiere que sea”, si lo fuera de inmediato, ¡qué maravillosa sería la realidad, más allá de lo que pensaba cuando oraba! Y así, “venga tu reino”. Verdaderamente lo digo en serio; pero ¿tengo una concepción de su significado y alcance? El Espíritu lo quiere decir, y “el que”, etc. (P. Strutt.)
El Espíritu ayudando en nuestras enfermedades
Yo. Las enfermedades cristianas en la oración. La palabra significa debilidad, enfermedad e insinúa debilidad en nuestra constitución moral. Las enfermedades de nuestra naturaleza una vez produjeron la muerte moral. En el proceso de regeneración comienza nuestra recuperación; pero la condición del paciente es de gran debilidad; esto se ve especialmente en el deber de la oración. Su espíritu es débil, sus deseos son lánguidos, sus esfuerzos son débiles. Esta enfermedad aparece–
1. En nuestra ignorancia del tema propio de la oración. “No sabemos por qué orar”. “Señor, enséñanos a orar”. Esto aparece en nuestra súplica–
(1) Por las bendiciones de la providencia. Misericordiosamente se nos permite hacer de estos el tema de oración (Filipenses 4:6). Pero ¿quién sabe lo que es bueno para el hombre? Los eventos de la Providencia forman un sistema de disciplina moral por el cual Dios nos entrenará para Su servicio en la tierra y nos preparará para el disfrute de Su presencia en el cielo. Ahora bien, ¿en qué peligro estamos nosotros, por nuestras oraciones, de interferir en los planes de Dios, y de preguntarnos lo que puede ser perjudicial para nosotros y desaprobar lo que puede ser bueno para nosotros? Dios le dio a Israel su deseo, pero envió flaqueza a sus almas. San Pablo, dolido bajo la angustia de la espina en la carne, oró tres veces para que se apartara de él; pero Dios sabía mejor que su siervo lo que era bueno para él.
(2) Bendiciones espirituales. La Palabra de Dios nos presenta una variedad casi infinita de temas de oración. Pero con qué frecuencia ninguno de estos está presente en la mente; ¡Con qué frecuencia los pensamientos se distraen!
2. Nuestra falta del espíritu apropiado de oración. “No sabemos por qué orar como deberíamos”. Debemos orar–
(1) Con la más profunda reverencia, ¡Pero cuántas veces caemos bajo la influencia de sentimientos, ligeros, descuidados, devotos!
(2) Con la más profunda humildad. Pero con qué frecuencia oramos con un corazón frío, sí, orgulloso, impenitente, insensible.
(3) Con la mayor insistencia; porque las bendiciones que buscamos son de gran magnitud, los males que despreciamos son de la mayor duración. ¡Pero cuántas veces nuestros sentimientos casi se extinguen a causa de nuestra debilidad!
(4) En la fe, porque “el que viene a Dios debe creer que Él es”, etc. ., y en el poder y en la confianza de Cristo. ¡Pero cuántas veces las cuestionamos, y por lo tanto esperamos rara vez las bendiciones que suplicamos!
(5) Con infinita perseverancia, sabiendo que llegará, aunque la bendición se demore. . ¡Pero cuántas veces nos cansamos y desfallecemos mentalmente!
II. El socorro misericordioso que, en el desempeño de este deber, el cristiano deriva de la agencia del Espíritu Santo. Él “ayuda en nuestras debilidades”, las lleva con nosotros. Él no tiene la intención de reemplazar la agencia humana, sino de excitar, vigorizar, animar. Él no trabajará sin ti, tú no puedes trabajar sin Él; pero ustedes deben ser colaboradores. Él “intercede por nosotros”, ayudándonos a interceder por nosotros mismos (versículo 15; cf. Gálatas 4:6). El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades por–
1. Emocionándonos a la oración. Dominando nuestra natural repugnancia, convenciéndonos de las ventajas y eficacia de la oración, e implantando en nosotros aquellos afectos que nos disponen a orar.
2. Impresionándonos en oración con una conciencia conmovedora de nuestros deseos. Nuestro fervor será proporcional a nuestro sentido de necesidad. Es parte del oficio del Espíritu producir una convicción urgente de necesidad. Si los males están ocultos, el Espíritu se muestra al hombre a sí mismo, y pone delante de él en un atavío atractivo aquellas bendiciones adaptadas a la provisión de sus necesidades.
3. Dándonos importunidad en la oración “con gemidos indecibles”. Fue así que las crueldades sufridas por los israelitas no se podían contar con palabras, pero se dice que sus gemidos llegaban a los oídos y traspasaban el corazón de Dios. Fue así que David dijo: “Señor… mi gemido no te es oculto”, y que Cristo “gemía en espíritu, y se turbó”. De modo que toda la creación se representa gimiendo. Y los cristianos “gimen dentro de sí mismos, gimiendo bajo la carga”, hasta que la mortalidad es absorbida por la vida. La vida del cristiano es un conflicto; ya menudo sus penas y deseos son demasiado grandes para expresarlos; hay un sentimiento, profundo, complicado, indecible, que sólo Dios puede comprender. Y Él lo entiende, porque conoce la mente de ese Espíritu, que intercede por los santos con gemidos indecibles.
4. Presentar a la mente visiones alentadoras de la mediación de Cristo en la oración. Él ayuda en nuestras debilidades capacitándonos para invocar la sangre y confiar en el sacrificio del Hijo de Dios.
5. Inspirándonos con confianza en las promesas divinas.
6. Haciendo el deber sumamente agradable para nosotros. Cuando oramos sin el Espíritu, nuestras oraciones son formales, sin vida, insípidas, pesadas. Pero si oramos bajo Su dirección, nos involucramos en el ejercicio más delicioso. El escenario de la oración se convierte en la puerta del cielo.
7. Asegurando el éxito de nuestras oraciones. Hay una unidad inseparable entre la mente del Espíritu y la voluntad del Padre. Si oráis por cosas que no son conforme a la voluntad de Dios, el Espíritu Santo no lo autoriza, porque Dios no puede negarse a sí mismo. Pero si estás bajo Su agencia, estás seguro de lograr aquello por lo que oras. (J. Bowers.)
El Espíritu ayudando en nuestras enfermedades
I. El Espíritu Santo nos fortalece y nos sostiene en nuestras debilidades y tribulaciones, para que no desmayemos bajo ellos.
1. Gran enfermedad es si el cristiano desmaya en el día de la angustia (Pro 24:10). En parte porque hay muy pocas razones para el desmayo de un cristiano. ¿Quién debería estar más tranquilo que aquel que tiene a Dios por su Dios, a Cristo por su Salvador, al Espíritu por su Consolador y al cielo por su porción? En parte porque hay tanta ayuda de Dios (Sal 138:3) y en parte por los males que siguen a este desmayo. Hay un desmayo doble.
(1) El que causa gran turbación y abatimiento de espíritu (Heb 12:3). Ahora bien, este es un gran mal en un hijo de Dios; porque el espíritu de un hombre, o valor natural, llegará hasta soportar males ajenos (Pro 18:14). Por lo tanto, el cristiano, con toda su fe y esperanza, debe luchar contra ella (Sal 77:7-10).
(2) Lo que causa abatimiento y alejamiento de Dios. Esto peor conviene a los hijos de Dios (Ap 2:3; Gal 6:9).
2. En esta debilidad, si nos dejamos solos, no podemos sostenernos. Esto se debe en parte a que los que tienen una ligera tintura del Espíritu se dan por vencidos al primer asalto (Mat 13:21), y en parte a que los más resueltos, si no están debidamente poseídos por un sentido de su propia debilidad, pronto fracasan, si no en su totalidad, sí en parte; testigo Pedro (Mateo 26:33-35).
3. Cuando no podemos sostenernos por nuestra debilidad, el Espíritu nos ayuda (Ef 3:16; 1Pe 1:5; 1Co 10:13).
4. Los que se animan y usan todos los medios, están más cerca de recibir las influencias del Espíritu que los demás (Sal 27:14 a>; Sal 31:24).
1. Los problemas se envían, no para alejarnos de Dios, sino para acercarnos a Él (Sal 50:15).
2. La oración es un medio especial para aliviar el corazón de nuestras agobiantes preocupaciones y temores (Filipenses 4:6).
3. Es un medio especial de reconocer a Dios–
(1) Como la fuente de nuestra fuerza y apoyo (1Pe 5:10).
(2) Como autor de nuestra liberación (2Ti 4:18).
1. La manera en que el Espíritu concurre a las oraciones de los fieles. Primero, está el espíritu de un hombre, porque el Espíritu Santo se sirve de nuestro entendimiento para actuar en nuestra voluntad y afectos; Él sopla el fuego, aunque sea nuestro corazón el que arda dentro de nosotros. En segundo lugar, la nueva naturaleza en un cristiano es más inmediata y vigorosamente operativa en la oración que en la mayoría de los demás deberes; y el ejercicio de la fe, el amor y la esperanza en la oración brota del alma renovada como el propio principio interior y vital de estas acciones; de modo que se dice que nosotros, y no el Espíritu de Dios, nos arrepentimos, creemos y oramos. Más claramente el Espíritu Santo–
(1) Dirige y ordena nuestras peticiones para que concuerden con nuestro gran fin, que es el disfrute de Dios.
(2) Él aviva nuestros deseos en la oración.
(3) Él nos anima a acercarnos a Dios como Padre (cap. 8:15; Gál 4:6).
(a) Confianza infantil ( Lucas 11:13.
(b) Reverencia infantil (Mal 1:6; 1Pe 1:17).
2.La necesidad de esta ayuda.
(1) El orden y economía de las personas Divinas lo demuestra. Dios es nuestro reconciliado Dios y Padre, a quien venimos; Cristo el Mediador, por quien venimos, y el Espíritu nuestro Guía, por quien venimos (Efesios 2:18).
(2) Que la oración guarde proporción con otras oraciones ies.
(3) Debido a nuestra impotencia (Corintios 12:3).
(4) Con respecto a aceptación (versículo 27).
3. Advierte contra algunos abusos y errores en la oración.
(1) Esto no debe entenderse como si el asunto de la oración fuera inmediatamente inspirado por el Espíritu Santo.
(2) Ni como si nunca debiéramos orar hasta que el Espíritu nos mueva.
(3) Ni como si porque no tenemos tal libertad de palabras que pueda dar rienda suelta a los afectos espirituales, no tenemos el espíritu de oración. Puede haber una gran extravagancia de palabras, sin fe, ni sentimiento, ni afectos espirituales.
(4) Ni como si todos los que oran en gracia tuvieran el Espíritu en igual medida , o las mismas personas siempre en la misma medida (Juan 3:7).
(5) Los dones son más necesarios cuando nos unimos a los demás, y son su boca para Dios; pero el espíritu de oración es de mayor utilidad cuando estamos solos. (T. Manton, D.D.)
El Espíritu ayuda en la oración
Todo lo bueno que se encuentra en nosotros es el resultado de una influencia divina. Así nos enseñan nuestras Biblias; pero la misma verdad ha sido afirmada por hombres que nunca vieron la Biblia. “Nunca el hombre alcanzó la verdadera grandeza”, escribe Cicerón, en un lugar, “sin ser objeto de una inspiración divina”, mientras que otro de los antiguos filósofos dice: “Hay un Espíritu Santo que mora dentro de nosotros, como nosotros. trátenlo a Él, así Él nos trata a nosotros, y Él es de quien todo hombre bueno recibe propósitos tanto honorables como rectos.” Cómo estos paganos llegaron a este conocimiento, excepto como parte de alguna revelación tradicional y preservada a medias, parece difícil de explicar. Considere–
1. Ignorancia, impericia en no saber ordenar nuestra oración ante Dios, ni llevar nuestro espíritu a una apreciación adecuada de la obra que estamos por emprender. Se debe sentir que el Ser Divino está presente como una subsistencia personal real: un poder dispuesto a ser buscado, inclinado a escuchar, capaz de aliviar, poderoso para salvar. El formalista no se esfuerza por concebir la presencia de tal ser mientras ora. El objeto final de su oración es la oración misma, y él no mira detrás de ella. Pero en el momento en que los sentimientos de ayuda necesaria y paz deseada entran en nuestra oración, esas actuaciones superficiales ya no nos satisfacen, debemos ser llevados a una conversación cercana con Dios. Que esta dificultad desalienta a muchos en su primer intento de orar se admitirá fácilmente. “Enséñanos lo que hemos de decir a Dios”, dice Eliú, “porque no podemos ordenar nuestro discurso a causa de las tinieblas”. Mientras que el propio Job exclama: “¡Ojalá supiera dónde encontrarlo!”, etc. De hecho, no podemos dudar en incluir una consideración a esta forma de enfermedad como uno de los fines contemplados de la encarnación de nuestro Divino Señor.
2. Deseos erróneos, elecciones hirientes e imprudentes con respecto a lo que hará para nuestra verdadera felicidad. A veces oramos por cosas que nos hacen daño, como cuando los israelitas oraron por comida en el desierto; a veces por cosas que no están mal en sí mismas, pero que están mal porque tienen un espíritu insumiso, como cuando Rebecca dijo: “Dios, dame hijos, o si no, me muero”. Pedimos que se eliminen las medicinas que están obrando las curas más bondadosas del cielo, y deseamos un cambio en nuestra suerte exterior que sólo puede envolvernos con nuevos peligros y trampas.
3. Pensamientos no fijos e indignos. El apóstol oró por los corintios: “Para que atendamos al Señor sin distracción”, lo que describe una mente dividida y desgarrada por una multitud de pensamientos contradictorios, cada uno de los cuales exige nuestra atención fija y fervorosa, todos atendidos por turno, pero ninguno apaciguado. Y la oración del apóstol es que el estrado de los pies de Dios nunca se convierta en el lugar de una contienda tan indecorosa, sino que en esa terrible presencia el corazón pueda estar en unidad en sí mismo, teniendo un cuidado que absorber, una misión que cumplir, una presencia que realizar, una voz para escuchar.
1. Él “ayuda”, expresión que describe el llevar conjuntamente con la persona ayudada una carga que aprieta a ambos. La carga no se quita, pero hay una mano sostenedora debajo que aligera el agravio de la presión. Por lo tanto, el texto no promete una carga eliminada, sino una capacidad para soportar; no la superación de sus propios esfuerzos y medios, sino una bondadosa ayuda del Espíritu Santo para hacer que esos medios sean efectivos.
2. Él “intercede por nosotros”. Se dice que hace lo que nos permite hacer. Él es la fuente, la fuerza y el alimento de toda nuestra vida devocional. Él nos moldea en el marco de oración; Él nos sugiere pensamientos de oración; Él forma en nosotros el hábito de la oración.
3. Él “intercede por nosotros con gemidos indecibles”. (D.Moore, M.A.)
La ayuda del Espíritu
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Nuestra ignorancia en cuanto a los temas legítimos para la oración
Pitágoras prohibió a sus discípulos orar por sí mismos, porque no sabían lo que era conveniente. Sócrates enseñó más sabiamente a sus discípulos a orar simplemente por cosas buenas, los dioses saben mejor qué tipo de cosas son buenas. Pero se encuentran mejores ilustraciones en la propia expresión de Pablo (Filipenses 1:22; Filipenses 1:3); y en la de nuestro Señor (Jn 12,27-28). (Archidiácono Gifford.)
Oración: ayuda para orar
En Dr. Las memorias de Ryland sobre Andrew Fuller son la siguiente anécdota. En una conferencia en Soham, se le pidió a un amigo de escasas habilidades que orara, se arrodilló, y el Sr. Fuller y la compañía con él, cuando se sintió tan avergonzado que, susurrando al Sr. Fuller, dijo: «Yo no sé cómo seguir.” El Sr. Fuller respondió en un susurro: “Dígaselo al Señor”. El resto de la compañía no escuchó lo que pasó entre ellos, pero el hombre, siguiendo el consejo del Sr. Fuller, comenzó a confesar que no sabía orar como debía orar, rogando que se le enseñara a orar, y así procedió en oración. a satisfacción de toda la empresa. (C. H. Spurgeon.)
La ayuda del Espíritu Divino
Entro al estudio de mi amigo el artista, y él hace el contorno. Reconozco el parecido hasta cierto punto como el de mi amigo, pero no es perfecto. Toma su lápiz y, mientras contempla el semblante que desea expresar, aplica el lápiz, y poco a poco, toque tras toque, va apareciendo la semejanza, hasta que por fin, cuando termina, se perfecciona hasta el punto de puede ser perfeccionado, y digo que es la semejanza perfecta de mi amigo. Así que el Espíritu Santo ha estado sentado en sus corazones y, confío humildemente, en el mío. Ahí está Jesús, el gran ejemplo. Aquí está mi corazón. Los contornos toscos ya se han formado. He sido adoptado en la familia. Tengo un parecido familiar; Puedo ser reconocido como algo así como el bendito Salvador, por poco que sea, pero el Espíritu Santo va cambiando, transformando, tocando esta parte y aquella, haciéndome un poco más amoroso y más manso, más abnegado, más activo, hasta que poco a poco seré llevado a Su semejanza; se dirá: “Basta”; y entonces, liberado de la mortalidad, me remontaré como sobre alas de águilas; Lo veré en la gloria. (H. W. Beecher.)
Ánimos a la oración por los débiles y oprimidos
Considera–
1. En el asunto de nuestras oraciones. “No sabemos por qué orar”. Esto surge–
(1) De la ignorancia.
(2) De una indigencia moral.
(3) Por falta de adecuadas disposiciones de ánimo.
2. A la manera de nuestras oraciones. No sabemos orar como debemos. Así de confusas, desconectadas e incoherentes son nuestras oraciones. Si nuestras peticiones no son respondidas de inmediato, no estamos dispuestos a esperar más. “Llamamos a la puerta de la misericordia y nos escapamos”. Muchas veces hay mucho orgullo y egoísmo mezclados con nuestras oraciones. A veces, el deseo de una indulgencia presente nos hace olvidar los deberes, cuya atención nos daría un goce más sólido y duradero. A veces, el temor a un mal presente conduce al uso de argumentos y expresiones no adecuadas a nuestro verdadero carácter y condición.
1. Que no haga innecesario el ejercicio de la mente (1Co 14:15). No somos tratados como autómatas en la religión.
2. Tampoco hace nula la intercesión de Cristo (v. 34). Ambos son necesarios. Hay una diferencia material en su intercesión. Cristo intercede y procura nuestra reconciliación y perdón, sin nosotros; el Espíritu coopera con el mismo fin por sus influencias de gracia dentro de nosotros. Cristo, por Sus méritos absolutamente suficientes, intercede por Su pueblo ahora en el cielo; el Espíritu se dedica a aplicar los beneficios de Su muerte a nuestros corazones aquí en la tierra.
3. Pero la promesa está diseñada para enseñarnos que la agencia del Espíritu en la oración es indispensable. Se llama el Espíritu de gracia y de súplica, y se nos exhorta a orar en el Espíritu Santo. Y nuestro Salvador muestra que no podemos cumplir correctamente el deber sin ella (Luk 11:10-13).
1. Para dar vida a los indolentes.
2. Animar a los tímidos.
3. Para alarmar a los presuntuosos. (Recordador Congregacional de Essex.)
Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. La intercesión del Espíritu en la oración
“No sabemos”. Esta ignorancia es doble–
1. De los dones a pedir.
(1) Si supiéramos lo que necesitamos nuestra gran necesidad de oración pasaría. Cuántas de nuestras oraciones son producidas por una conciencia de insensibilidad emocional en la que estamos tentados a sentir que somos “ricos y no tenemos necesidad de nada”. Y porque sabemos que esto es un engaño, nos vemos impulsados a clamar a Dios para que nos muestre nuestra pobreza.
(2) Nuestra ignorancia de nuestras almas es prueba suficiente de nuestra ignorancia. de los dones que hay que buscar de Dios. Porque antes de pedir absolutamente cualquier don temporal, debemos saber qué influencia tendría sobre nosotros como una nueva tentación. Lo que parecen las solicitudes más seguras tienen un peligro propio. Como Agur, podemos pedir ni pobreza ni riquezas, pero la bendición que se pide contiene la tentación de imaginarse libre de los pecados de ambos estados. ¿Quién no ha encontrado a veces una gran bendición que sus oraciones no hayan sido respondidas?
(3) El terrible hecho de la influencia humana parece, cuando se comprende, ser una efectiva barrera a la oración absoluta. Quien, sin saber qué resultado podría producir, se atreve a pedir un regalo, viendo que si falla, puede arrastrar a un hermano con él en su caída.
(4) Pasar a las peticiones de bendiciones espirituales. Puede decirse que podemos pedirlo con razón; y así podemos cuando el Espíritu de Dios nos enseña, pero no hasta entonces. Las extrañas respuestas que a menudo reciben nuestras oraciones parecen indicarlo. Clamamos por fe, y nos encontramos con dudas más oscuras; por la paz, y están llamados a mantener un conflicto más feroz; para la felicidad, y encuentro con la tristeza.
2. De la manera de pedirlos. Para pedir correctamente–
(1) Debemos darnos cuenta de la solemnidad de pedir. Muchas oraciones se ofrecen por un sentido del deber, o por la fuerza de la costumbre, a algún Ser, apenas nos atrevemos a preguntar quién. Por lo tanto, fallamos en “aferrarnos a Dios”. Pero cuando nos toca el Espíritu Divino, despertamos todos los poderes del ser para darnos cuenta de la presencia Divina como una realidad abrumadora: sentimos la solemnidad de pedir. Y si además nos damos cuenta de que por Su Espíritu Él está especialmente cerca del alma que ora, que el aliento Divino está acelerando la oración, mientras que el Gran Espíritu espera captar la voz, esa oración es la oración de Su hijo, y el Padre en medio de la grandeza de Su universo, escucha su llamada. Bajo tales circunstancias, la oración mecánica o formal es imposible.
(2) Debemos estar en el estado mental correcto. Debemos estar libres de las distracciones de la pasión. Los impulsos salvajes del corazón hicieron retroceder el ascenso del espíritu. ¿Quién sino el Espíritu de Dios puede calmar las turbulencias del temperamento terrenal?
(3) Debemos pedir con fervor perseverante. Siempre debemos orar y no desmayar.
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La intercesión del Espíritu
1. Negativamente.
(1) No orar correctamente en un sentido legal, sin ninguna imperfección a los ojos de la ley. Las mejores oraciones de los mejores santos siempre han estado acompañadas de manchas (Is 64:6).
(2) No orar correctamente en un sentido moral, donde el oyente más rígido no puede discernir nada contrario a los preceptos de la moralidad. Una oración puede ser tan correcta que no se puede orar por algo ilegal en ella y, sin embargo, puede ser nada (Luk 18:11). El asunto puede ser muy bueno donde la manera de orar lo estropea todo.
(3) No orar correctamente en un sentido retórico. Las palabras, la voz y el gesto son de poca importancia ante Dios (1Sa 16:7; 1 Co 2:4). Puede ser una oración correcta donde las oraciones están rotas (Sal 6:3), y donde no hay una palabra incorrecta puede que no haya un afecto justo.
2. Positivamente, es orar correctamente en un sentido evangélico. Esto implica–
(1) Sinceridad en la oración 2Cr 29:17), en oposición a la formalidad y la hipocresía (2Ti 3:5; Sal 17 :1).
(2) Una perfección de partes en la oración, aunque no de grados, es decir,
(a) Orar por cosas conformes a la voluntad de Dios reveladas en Su palabra de mandato de la promesa (1Jn 5:14).
(b) Orar correctamente (Jeremías 39:13). Para esto se requieren gracias orantes y afectos en ejercicio, como la fe, el fervor, la humildad, la reverencia, y similares. Donde estos falten, el deber se considerará como ejercicio corporal (1Ti 4:8). Tal oración es correcta en la medida en que sea aceptable a la vista de Dios, es decir, capaz de ser aceptada según la regla del evangelio. Es un sacrificio digno de ser puesto sobre el altar de Dios, una oración que puede ponerse en la mano del Mediador, para que por su intercesión sea realmente aceptada.
1. Del testimonio de las Escrituras. El Espíritu es el Autor de toda nuestra santificación, de la cual la oración recta es parte (2Tes 2,13; Filipenses 3:3). Es por Él que tenemos acceso a Dios en adoración (Ef 2:18; Ef 6:18).
2. Estamos espiritualmente muertos sin la morada del Espíritu, y espiritualmente dormidos sin la influencia del Espíritu (Ef 2:1; Hijo 5:2). Ni un muerto ni un durmiente son aptos para presentar una súplica al rey.
3. No hay oración recta sin la gracia santificante, ni sin la gracia en ejercicio (Juan 9:31; Hijo 3:1). Donde la gracia no está en ejercicio, ciertamente hay incienso, pero no hay una columna de humo que ascienda de él al cielo; nardo en verdad, pero no huele a él.
4. Para orar correctamente se requiere luz de la mente y calidez de los afectos, lo primero por el asunto, lo segundo por la manera. Y es una luz y un calor falso lo que hace pensar a algunos hombres naturales que a veces oran bien (Is 58:2). Pero toda luz genuina y calor vital proviene del Espíritu (Ef 1,17-18; 2Ti 1:7).
1. Todo lo que está bien en nuestras oraciones proviene del Espíritu, y todo lo que está mal en ellas, de nosotros mismos (1Co 12:11; 1Pe 1: 22; con 2Co 3:5). En el incienso de nuestras oraciones hay humo que sube hacia el cielo, cenizas que quedan en la tierra. Es el fuego del altar el que hace subir el humo; es la naturaleza terrenal del incienso la que ocasiona las cenizas.
2. Nadie ora rectamente sino como miembro de Cristo e hijo de Dios (Gal 4:6; Rom 8:15; Juan 15:5). Ahora bien, es el Espíritu Santo de la Cabeza que habita y actúa en todos los miembros actuando como miembros (1Co 12:11-12).
3. El Espíritu es la causa principal de nuestra oración recta; no somos más que las causas instrumentales de ella (Santiago 5:16). Así como cesa el sonido del cuerno tan pronto como se deja de tocarlo, así cesa nuestra oración recta al apartarse el Espíritu (2Co 3:5).
4. Todas nuestras gracias orantes, como todas las demás, son en su ejercicio el producto del Espíritu y su obra en nosotros (Gal 5 :22-23). En la oración, estos se ponen en práctica: el hombre actúa con fe, amor, etc.–y ahí reside el alma de la oración; pero mírelos tal como brotan del tronco, y son el fruto del Espíritu, aunque el creyente es el árbol del que cuelgan (Isaías 44:3-4).
1. La diferencia entre la intercesión de Cristo y la del Espíritu.
(1) Cristo intercede por nosotros en el cielo a la diestra del Padre (v. 34); el Espíritu intercede en nuestros corazones en la tierra (Gal 4:6).
(2) La de Cristo es una intercesión mediadora entre Dios y nosotros (1Ti 2:5), pero la del Espíritu es una intercesión auxiliar para nosotros, por la cual Él nos ayuda a ir a Dios.
(3) La intercesión del Espíritu es fruto de la de Cristo, y lo que el pecador hace por intercesión del Espíritu es aceptado por Dios a través de la intercesión de Cristo. En una palabra, la diferencia es tal como la que hay entre el que saca la petición de un pobre para él, y otro que se la presenta al rey y se la concede.
2. La ayuda del Espíritu en la oración.
(1) De forma más general. Él actúa en ella–
(a) Como un Espíritu que enseña (Juan 14:26). Es nuestra debilidad que “no sabemos por qué debemos orar como conviene”. Él ayuda a nuestra ignorancia (1Jn 2:27).
(b) Como Espíritu vivificador (Sal 80:18). “Él intercede con gemidos indecibles”, poniendo el corazón lleno de gracia a trabajar hacia Dios con el mayor fervor.
(2) Más particularmente.
(a) Él nos impulsa a orar (versículo 15) Imprime en nuestro espíritu un sentido de un llamado Divino a ello, y así lo vincula a nuestra conciencia como un deber hacia Dios; luego nos inclina al deber, para que lo cumplamos de buena gana (Sal 27:8).
(b) Él nos da una visión de Dios como un Padre clemente y misericordioso en Cristo (Gal 4:6); y así Él obra en nosotros una santa reverencia en Dios (Heb 12:28), y una santa confianza en Él (Efesios 3:12). Esta confianza respeta tanto su capacidad como su voluntad de ayudarnos (Mat 7:11). Sin esto no puede haber oración aceptable (Heb 11:6; Stg 1,6), esto es lo que hace de la oración un caso para un corazón atribulado. De ahí que el alma, aunque no esté tranquila en este momento, saca estas conclusiones: Su propósito es mi bien por todas las penalidades en las que estoy (versículo 28); Se compadece de mí debajo de ellos (Sal 103:13); Él sabe cuál es el mejor momento para eliminarlos, y lo hará cuando llegue (1Sa 2:3).
(c) Él nos da una visión de nosotros mismos en nuestra propia pecaminosidad contra la indignidad (Juan 16: 8; Isa 6:5). De este modo Él obra en nosotros: humillación del corazón ante el Señor (Gn 18:27; Lucas 18:13; Ezequiel 36:31); cordial confesión (Sal 62:8); sincera acción de gracias por las misericordias recibidas (Sal 116,11-12); un alto valor para el Mediador y su justicia (Flp 3:9).
(d) Él nos da una visión de nuestros deseos y la necesidad que tenemos de suplirlos (Luk 15:17). Esto se puede ver comparando las oraciones del fariseo y del publicano (Lc 18,11-13). Aquí Él actúa como un iluminador, abriendo los ojos de la mente para discernir los deseos y necesidades que nos rodean (Ef 1:17-18 ); como recordador (Juan 14:26); como un aviso de lo que podemos necesitar (Juan 16:13)
(e) Él nos da una visión de la gracia y las promesas del pacto (Sal 25:14; Juan 14:26). Y aquí el Espíritu trae a la memoria la gracia y las promesas adecuadas a nuestro caso (Gn 32,11-12), y desarrolla esa gracia y estas promesas, haciéndolas comprender de manera espiritual y salvífica (1Co 2:12). Por esto el Espíritu enseña por qué orar, según la voluntad de Dios, y en qué términos orar por ello, los términos de la promesa conforme a la gracia del pacto. Así también llena nuestra boca de argumentos, ayudándonos a suplicar y orar (Job 23,3-4), y suscita en nosotros una fe de especial confianza en aquello por lo que se ora, de modo que seamos ayudados a orar con fe (Mat 21:22 ; Mar 11:24; 1Ti 2:8; Santiago 1: 6; cf. 2Co 4:13), y obra en nosotros una santa audacia en la oración (Efesios 3:12).
(f) Él suscita en nosotros santos deseos para la provisión de nuestras necesidades, “gemidos indecibles”. Así somos hechos orar con fervor (Santiago 5:16; Rom 12:11).
(g) Él nos da una visión del mérito y la intercesión del Mediador (Efesios 1:17). De esta manera Él nos indica la única manera de aceptar nuestras oraciones (Juan 14:6), pone ante nosotros una base firme de confianza ante el Señor (1Jn 2:1; Ef 3:12), y nos proporciona una respuesta a todas las objeciones que un corazón incrédulo y un diablo astuto pueden levantar contra nosotros, en oración (versículos 33, 34).
(h) Maneja el corazón y el espíritu en la oración, que toda alma seria reconocerá como una ardua tarea (Jer 10,23); Lo compone para la oración (Sal 86,11); Lo fija en la oración, para que no se desvíe en el deber (Eze 36:27); y lo reduce de sus extravíos (Sal 23:3).
(i) El Espíritu nos hace continuar en oración de vez en cuando hasta obtener una respuesta de gracia, y así nos hace orar con perseverancia (Efesios 6:18 ), dando cuenta de la demora de nuestra respuesta de una manera coherente con el honor de Dios y nuestro bien, y así satisfacernos en ese punto (Psa 22:2-3); fortaleciendo la fe y la esperanza, que tienen la batalla que librar en esta facilidad (Ef 3,16); y por continuar y reavivar en nuestro espíritu el sentido de nuestra necesidad, que, pellizcándonos de nuevo, obliga a renovar nuestro traje de desahogo hasta el momento en que lo consigamos ( 2Co 12:8). (T. Boston, D.D.)
El Santo Espíritu un intercesor interno
El texto habla de–
1. Ignorancia en cuanto a la materia. “No sabemos por qué debemos orar como debemos.” Que hay momentos en que los creyentes están tan acosados por las tentaciones, o tan acosados por el conflicto interno, que no saben lo que más necesitan.
2. Pero, de nuevo, las debilidades de las que hace mención el apóstol, incluyen la ineficiencia en cuanto a la manera de orar. “No sabemos por qué debemos orar como debemos.” Los gemidos del alma indican enfermedad. Si no hubiera enfermedad, no habría gemidos; todo sería entonces libertad y satisfacción. El que no sabe qué pedir como debe, se reprime para expresarse.
1. Primero, a modo de cautela, diría: Cuidado con juzgar la excelencia o la eficacia de la oración por el medio por el que pasa. Es el espíritu que incita, no el lenguaje que encarna, a lo que el Santo presta atención. La verdadera belleza de la oración, ya sea en cuanto a significado o expresión, es la simplicidad.
2. Este pasaje proporciona algunas sugerencias saludables y algunas inferencias importantes en cuanto a las variaciones que caracterizan la experiencia cristiana. La corriente más clara puede verse enturbiada por una perturbación incidental, y el cielo más brillante puede verse ensombrecido por una nube pasajera. Por lo tanto, no saques conclusiones equivocadas con respecto a tu estado espiritual por la mera circunstancia de que tus disfrutes sean a veces interrumpidos o suspendidos.
3. El texto anima mucho a aquellos cristianos, cualquiera que sea su posición en la iglesia de los regenerados, o cualquiera que sea el carácter peculiar o el carácter de su experiencia, que necesitan un lenguaje en el que expresar sus sentimientos ante el trono. de la gracia celestial. (W. Caballero, M.A.)
El Santo Intercesión del Espíritu
1. Él nos instruye. “Él os enseñará todas las cosas”. Él nos instruye en cuanto a nuestra necesidad, y en cuanto a las promesas de Dios que se refieren a esa necesidad.
2. A menudo dirige la mente al tema especial de la oración. A veces encontramos que nuestras mentes son llevadas como por una fuerte corriente subterránea a una línea particular de oración por algún objeto definido. No es simplemente que nuestro juicio nos lleve en esa dirección, aunque generalmente el Espíritu de Dios actúa sobre nosotros iluminando nuestro juicio, sino que a menudo sentimos un deseo inexplicable e irresistible que surge una y otra vez dentro de nuestro corazón.
3. Él mismo “intercede por nosotros”; no es que alguna vez gime u ore personalmente, sino que despierta un deseo intenso y gemidos indecibles en nosotros, y estos se le atribuyen; así como Salomón construyó el templo porque él supervisó y ordenó todo.
4. Él fortalece la fe de los creyentes. Esa fe es al principio de Su creación, y después es de Su sustentación y aumento.
5. En todo este asunto el Espíritu actúa–
(1) Como un incitador a un recitador.
(2) Como abogado de alguien en peligro ante la ley.
(3) Como un padre que ayuda a su hijo.
1. Las que nacen de lo más íntimo de nuestra alma. El corazón de un hombre se conmueve cuando gime.
2. Tales oraciones surgirán dentro de nosotros cuando la mente esté demasiado perturbada para dejarnos hablar. No sabemos por qué debemos orar como debemos, y entonces es que gemimos. Ezequías dijo: “Como una grulla o una golondrina parloteé”. El salmista dijo: “Estoy tan turbado que no puedo hablar.”
3. A veces se refieren a cosas tan grandes que no se pueden decir. Si fuera algo pequeño, mi estrecha capacidad podría comprenderlo y describirlo, pero necesito todas las bendiciones del pacto. Pero puede ser que gemamos porque somos conscientes de la pequeñez de nuestro deseo y de la estrechez de nuestra fe. La prueba también puede parecer demasiado mala para orar.
4. Son oraciones de conocimiento. Note, nuestra dificultad es que no sabemos por qué debemos orar; pero el Espíritu Santo sí sabe, y por eso nos ayuda capacitándonos para orar inteligentemente, sabiendo lo que estamos pidiendo. El texto habla de la “mente del Espíritu”. ¡Qué mente debe ser esa! Y se ve en nuestras intercesiones cuando bajo su sagrada influencia ordenamos nuestro caso ante el Señor, y suplicamos con santa sabiduría las cosas convenientes y necesarias.
5. Son oraciones ofrecidas de manera adecuada. El Espíritu obra en nosotros la humildad, el fervor, la intensidad, la importunidad, la fe y la resignación, y todo lo demás que es aceptable a Dios en nuestras súplicas. No sabemos cómo mezclar estas especias sagradas en el incienso de la oración. Si nos dejamos a nosotros mismos, obtenemos demasiado de un ingrediente u otro y echamos a perder el compuesto sagrado, pero las intercesiones del Espíritu Santo tienen en ellas una mezcla tan bendita de todo lo que es bueno que se elevan como un dulce perfume ante el Señor.
6. Solo están en los santos.
1. Hay un significado en ellos que Dios lee y aprueba. Cuando el Espíritu de Dios escribe una oración en el corazón de un hombre, el hombre mismo puede estar en tal estado de ánimo que no sabe del todo lo que es. Su interpretación de esto es un gemido, y eso es todo. Sin embargo, nuestro Padre celestial, que mira inmediatamente el corazón, lee lo que el Espíritu de Dios ha escrito allí. “Él sabe cuál es la mente del Espíritu”. ¿No dijo Jesús: “Vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de estas cosas antes de que las pidáis”?
2. Son “la mente del Espíritu”. Dios es uno, y por lo tanto no puede concebirse sin blasfemia, que cualquier cosa pueda ser la mente del Espíritu Santo y no ser la mente del Padre y del Hijo. Si, pues, el Espíritu Santo os mueve a algún deseo, entonces Su mente está en vuestra oración, y no es posible que el Padre eterno rechace vuestras peticiones.
3. Están de acuerdo con la voluntad o la mente de Dios, porque Él nunca intercede en nosotros de otra manera que no sea consistente con la voluntad Divina. (C. H. Spurgeon.)
Ayuda divina en la oración
Primero la Persona mencionada—Dios—Él escudriña el corazón. El Señor conoce el corazón en todas sus vueltas y vueltas. Y este es un punto que la Escritura nos aclara abundantemente en varios lugares (así Jeremías 17:10; Hch 1:24; 1Cr 28:9). Esto debe ser así por varios motivos. Primero, con respecto a Su omnisciencia. Él conoce todas las cosas, por lo tanto entre las demás debe conocer el corazón del hombre (Juan 21:17; Jeremías 32:19; Hebreos 4:13). En segundo lugar, el Señor debe conocer el corazón, porque Él solo lo hizo. ¿Quién conoce una obra de arte mejor que Él que es su artífice (Sal 94:9-10)? En tercer lugar, es el Señor quien la guía y la ordena, y tiene el poder de disponer de ella. Por último, es necesario que el Señor conozca el corazón, porque juzgará a cada uno según su corazón, como Cristo le dice a la Iglesia de Tiatira (Ap 2:23). Esta es la propiedad del Todopoderoso: ser el buscador del corazón, no solo simplemente, sino exclusivamente, haciendo que sea una descripción tal de la Majestad Divina, en la que nadie más que Él mismo está incluido. Primero, es verdad de Dios originalmente. Él escudriña y conoce el corazón únicamente por el poder de Su propia naturaleza, y una excelencia inmediata que está en Él mismo, aunque otros en cierto sentido también pueden conocerlo por participación y derivación de Él. Los profetas, como Samuel a Saúl, “Te declararé todo lo que hay en tu corazón” (1Sa 9:9). Así también Eliseo a Giezi: “Mi corazón no fue contigo”, etc. Los apóstoles, como Pedro de Ananías (Hch 5,3). En segundo lugar, es verdad de Dios universalmente. El Señor Él conoce tanto el corazón como Él conoce todos sus recovecos y vueltas; el hombre conoce sólo algunos detalles (Sal 139:4). En tercer lugar, es verdad acerca de Dios infaliblemente, mientras que los hombres -sí, incluso los mismos demonios- lo conocen sólo como conjeturas, y por tanto, de hecho, no lo conocen propiamente. La consideración de este punto nos es útil, primero, a modo de consejo. Los que piensan que en cualquier momento serán registrados, por lo general son más cuidadosos consigo mismos; y así debería ser con nosotros en este particular, y en diversos aspectos. Primero, en materia de deber, que nuestro corazón esté aquí mismo. El Señor observa no sólo las acciones de los hombres, sino también sus afectos. Así, para oír la Palabra observa qué es lo que lleva a los hombres a tales lugares. Y así en cuanto a la forma del deber, así también para la realización de la misma. Es útil para nosotros aquí, ponernos sobre él y evitar que lo cambiemos con el pretexto de falta de habilidad u oportunidad para ello. En segundo lugar, en materia de pecado y de lo que nos está prohibido. Es muy útil aquí también, viendo que el Señor escudriña el corazón, por eso debemos tomar conciencia de nuestros pensamientos y de tales pecados que no van más allá de ellos. Ver el corazón es más engañoso que todas las cosas, por lo tanto, sobre todas las cosas id a Aquel que es el que escudriña y discierne el corazón. Ahora, además, en segundo lugar, es mejorable también en cuanto a comodidad, y eso en diversos detalles. Primero, en forma de oportunidad para hacer el bien que deseamos. El Señor conoce sus corazones y sus pensamientos en él (2Cr 6:8; 2 Corintios 8:12). En segundo lugar, así como esto es un consuelo para los hijos de Dios en la estrechez de sus propias oportunidades, así también en las censuras y malas interpretaciones de otros hombres (1Co 4:3-5); para alumbrar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los designios del corazón. Y así Job, “Mi testimonio está en los cielos, y mi testimonio en las alturas” (cap. 16:19). Este es un consuelo en la bondad secreta, y tal como el mundo no lo nota. Que no será del todo sin la recompensa de Dios, que escudriña el corazón mismo, y sus secretos y recovecos. También en las tentaciones de Satanás, el cual es llamado el acusador de los hermanos, y se dice que los acusa delante de nuestro Dios día y noche (Ap 12:10 ). ¡Qué gran consuelo es que Dios escudriñe el corazón! Y lo mismo para nosotros, cuando no siempre discernimos tan claramente nuestro propio estado y condición en la gracia; sin embargo, decir: «Señor, ya ves cómo me va a mí», como Pedro a veces a Cristo. Dios a veces ve ese bien en sus hijos que ellos en la actualidad no perciben en sí mismos. La segunda es la acción atribuida a esta Persona en estas palabras: “Conoce cuál es la intención del Espíritu, porque Él intercede por los santos, conforme”, etc.; en donde, de nuevo, tenemos dos ramas más. Primero, para hablar de la acción en sí, “Sabe”, etc. Y esto de nuevo se puede tomar de dos maneras. Primero, tómalo nocionalmente ya modo de aprehensión. El Señor, que es el que escudriña los corazones, sabe, es decir, entiende, cuál es la mente y el significado del Espíritu en esos suspiros y gemidos imperfectos que en cualquier momento provienen de nosotros. Y esto se presenta muy apropiadamente a modo de oposición a lo anterior en el versículo anterior. “No sabemos”, dice el apóstol, “qué hemos de pedir como conviene” en tales o cuales condiciones. En segundo lugar, tómalo con afecto y a modo de aprobación. El Señor conoce, es decir, aprueba, las gracias y los buenos afectos de su pueblo en medio de las múltiples debilidades e imperfecciones que en él se mezclan. Los conoce para aceptarlos. Pero aquí se puede hacer una pregunta a qué Espíritu se refiere aquí cuando se dice que “Dios conoce la mente del Espíritu”, si nuestro propio espíritu o el Espíritu de Dios. Aquí debemos entender directamente el Espíritu de Dios, pero con referencia también a nuestro propio espíritu, que está involucrado en él y con él. Dios sabe lo que es espíritu y gracia en nosotros, distinto de lo que es carne y corrupción, en aquellas oraciones que le elevamos. Este es un punto que se nos puede presentar de acuerdo con diversos ejemplos y explicaciones de él, como: Primero, en la dificultad de expresión, y restricción de palabras y expresiones externas. Los santos y siervos de Dios pueden no tener ese don y facultad de expresarse tan libremente en el habla y el lenguaje. Ahora, ¿qué hace el Señor en este caso? ¿Rechazar su oración por este defecto que hay en ellos? No; Él conoce la mente del Espíritu a pesar de todo. En segundo lugar, como en la dificultad de expresión, así también en la distracción de espíritu, que es lo que se pretende principalmente aquí en esta Escritura. Pero Dios sigue siendo un Dios misericordioso mientras tanto, y conoce la mente del Espíritu en Sus hijos. En tercer lugar, en caso de olvido, donde algo queda fuera de la oración que se pretendía poner en ella. El Señor conoce la mente del Espíritu también a este respecto. En cuarto y último lugar, en el error de nuestras oraciones, por el tema y materia de ellas, y las cosas que deseamos en ellas. Dios conoce la mente del Espíritu también en este sentido. Esta es otra parte de ese consuelo y aliento que pertenece a los hijos de Dios: que el Señor pasa por alto lo que es carne en ellos, y mira solo lo que es espíritu. Y tanto puede ser suficiente haber hablado del primer particular en este segundo general, a saber, la acción misma en estas palabras: «Conoce lo que es la mente del Espíritu». La segunda es la razón u objeto de que trata esta acción, y es en estas palabras, porque, o que intercede por los santos, etc. Comenzamos con el primero, a saber, la calificación de las personas: los santos. El apóstol en el versículo anterior había dicho, “por nosotros”; ahora añade, «por los santos», para que pueda mostrar bajo qué moción y por qué cuenta la intercesión mencionada se hace disponible para nosotros. Y nos permite esta observación que surge de ella: que nadie puede orar verdadera y eficazmente sino sólo los santos (así Sal 32:6; Pro 15:8; Sal 145:19) . Y hay este motivo para ello: Primero, porque tales sólo son aceptados y amados por Dios. La concesión de peticiones y peticiones es asunto de favor especial a aquellos a quienes se les concede; no todos son aptos para obtenerlo. En segundo lugar, como solo tales son aceptados, solo tales son sujetos e instrumentos aptos para que el Espíritu Santo trabaje en este propósito. En tercer lugar, nadie sino los santos tienen interés en la sangre de Cristo, más particularmente aplicada a ellos, y Su intercesión obrando por ellos. La consideración de este punto debe, por tanto, enseñarnos a valorar la santidad tanto en nosotros mismos como en los demás. Esto debería enseñar más a los santos a mejorar ese interés que tienen en Dios en todas las ocasiones. Una vez más, de este pasaje que tenemos ante nosotros podemos extraer la verdadera naturaleza de la oración, que no reside tanto en los dones como en las gracias, y es una obra del Espíritu en las operaciones santificadoras de la misma. La segunda es la manera de la ejecución, según Dios, que traducimos, según su voluntad. Este punto, por lo tanto, es este: que entonces, y solo entonces, es probable que nuestras oraciones tengan éxito, cuando se hacen de acuerdo con Dios. Este orar según la voluntad de Dios sí incluye diversas cosas. Primero, el asunto de nuestras oraciones, que sea de las cosas que son lícitas y garantizadas. En segundo lugar, por su manera de ser llevados con el espíritu y cariño que Él permite, y especialmente en el Nombre y confianza de Cristo Mediador (Juan 16:23). En tercer lugar, para el fin de ellos, y lo que nos proponemos en ellos, que es la gloria de Dios (Stg 4:3) . Así, en primer lugar, cobra todas las oraciones que se desvían de esta voluntad de Dios. En segundo lugar, siendo aceptables sólo aquellas oraciones que se hacen según la voluntad de Dios, por lo tanto, casi nos concierne estar bien instruidos en esta voluntad y saber qué es (Rom 12:2; Ef 5:17). En tercer lugar, esto nos da cuenta de ello, por lo que nuestras oraciones a veces no son escuchadas, porque no de acuerdo con esta voluntad. (Thomas Horton, D.D)
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La intercesión del Espíritu
1. El Espíritu ilumina la mente y da el conocimiento necesario. Es una función del oficio del Espíritu enseñar. Él enseña a través de la Palabra, que fue dada por Su inspiración; y por la capacidad que Él restituye al alma para concebir las cosas de Dios. Él es el Espíritu de la verdad, porque inspiró a los redactores de la Sagrada Escritura; Él es el Espíritu de conocimiento, porque su influencia dispone y capacita al alma para aprehender la verdad divina. Por el conocimiento que imparte el Espíritu aprendemos–
(1) Qué pedir. “No sabemos por qué debemos orar”. A este respecto, “El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades”. A través de Él descubrimos–
(a) Nuestra necesidad. Si no sabemos lo que necesitamos, no sabemos qué pedir. Él nos muestra nuestra necesidad de sabiduría, justicia, santificación y redención.
(b) Dios y su gracia, Cristo y su salvación; y estos descubrimientos son alegres.
(2) Qué súplica usar cuando oramos. En la oración debe haber tanto argumentos como peticiones. Nuestras peticiones pueden estar bien, pero se necesita más. El texto dice, no solo que no sabemos por qué orar, sino “como debemos”. El conocimiento de esto es suministrado por el Espíritu. Al glorificar a Cristo, Él nos muestra la excelencia y el poder del nombre de Cristo, y ese nombre comprende argumentos que seguramente prevalecerán.
2. El Espíritu despierta el deseo santo y espiritual. El mero conocimiento no será suficiente para la producción de la oración. Puede haber conocimiento sin oración. Debe existir el deseo de poseer las bendiciones, así como el conocimiento de cuáles son las bendiciones. Ahora bien, es obra del Espíritu Santo encender en nosotros el deseo necesario. Él quita el corazón de piedra, que es incapaz de este deseo, y nos da el corazón de carne, que se estremece con las emociones divinas. A través de Sus avivamientos tenemos hambre y sed de justicia, y no solo sabemos, sino que tenemos un sentido urgente de nuestra necesidad de gracia y fortaleza.
3. Él nos da fe en las promesas en las que Dios se compromete a ser un Padre para nosotros, y guardarnos como sus hijos. Él nos da fe en el nombre de Cristo y nos ayuda a confiar en él. Puede haber conocimiento y puede haber un fuerte deseo; pero, sin fe, la voz de la oración se hundirá en la brisa del desánimo, ¡y se extinguirá! La fe nos inspira la confianza de los niños; y luego las palabras aladas van hacia arriba, ¡Abba, Padre! ¡y nuestras oraciones ascienden con ellos!
1. Con respecto al asunto de Su intercesión, es “conforme a la voluntad de Dios”. Es imposible que nuestra causa sea mal administrada por el desconocimiento, de Su parte, de la voluntad de Dios. Nunca pregunta lo que Dios no está dispuesto a conceder, ni deja de preguntar lo que Dios está dispuesto a conceder; y Él siempre insta a aquellos argumentos y consideraciones a los que Dios seguramente prestará atención.
2. En cuanto a la forma, se caracteriza por el fervor y el poder: “con gemidos indecibles”. Gran parte de la intercesión del Espíritu es tácita. Gran parte consiste en sentimientos que no se pueden expresar. Pero la intercesión del Espíritu no es menos poderosa para estas cosas. Los gemidos son pruebas de su energía, y Dios los entiende muy bien. “El que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu.”
La intercesión del Espíritu
1. Una hermana mayor, de dos maneras, intercederá a favor de un pequeño desobediente. Ella rogará a sus padres por su perdón; pero ella también suplicará al niño desobediente mismo, y traerlo arrepentido reconciliará al niño y a los padres una vez más. La intercesión de los cristianos unos por otros tiene este doble carácter. Santiago nos dice que «oremos los unos por los otros» y que «confesemos nuestras faltas unos a otros». Ahora bien, la humanidad, en toda su pecaminosidad, tiene un abogado ante Dios en Cristo; el Espíritu Santo en nosotros despierta el deseo de perdón, nos mueve a la penitencia, nos impulsa a la confesión, y por eso intercede aquí.
2. La intercesión por el perdón es una ilustración de nuestro texto. También lo es la intercesión por la gracia. Cristo se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades y suplica: “Padre, tus hijos están débiles y temblorosos; socorrerlos.” El Espíritu Santo nos enseña nuestras debilidades y nos lleva a clamar: “Padre, somos débiles y temblamos; socórrenos.”
1. Todos hemos sido conscientes de un profundo sentimiento de algo malo en nosotros que no hay palabras para expresar. Sentimos más de lo que sabemos acerca de la ruina de nuestra pecaminosidad; esperamos una bienaventuranza que no vemos ni podemos pronunciar. Entonces, si hemos tratado de orar como nos hemos estado sintiendo, debemos haber luchado como hombres oprimidos por la debilidad, «no sabemos qué pedir como debemos». Pero, sin embargo, al ir así a Dios, hemos sido ayudados; nos hemos calmado mientras nuestros espíritus han respirado en silencio hacia Dios.
2. El anhelo de comunión con Dios es a menudo indecible. Hay un poder en la oración cuando ofrecemos peticiones definidas; cuando el amor suscita la súplica por una persona en particular, o la penitencia se acerca para confesar alguna falta recordada. Pero hay una energía de oración aún más poderosa cuando somos conducidos a Dios, no para pedir ninguna bendición especial, sino solo para que podamos llamarlo Padre. Queremos a Dios mismo: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo”. No pedimos ninguna bendición, porque somos plenamente bendecidos; pero “nuestra alma se quebranta por el anhelo” que tiene de Dios. En silencio lo miramos hacia Él, en paz en Su presencia.
3. El anhelo de sumisión a Dios también es a veces indecible. Puede ser así debido a un conflicto de sentimientos. Algunos de vosotros sabéis lo que es decir con Cristo: “Padre, sálvame de esta hora”; arrodillarse con Él en Getsemaní. Pero contra la suplicante debilidad de la carne, el espíritu expresa su protesta; conoces el conflicto, la “agonía” de la oración. Todavía no puedes decir, “Por esta causa vine a esta hora,” etc.; “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. Esto es lo que anhela el espíritu interior; pero el anhelo de someterse solo puede manifestarse en “gemidos indecibles”.
4. O puede ser que tengamos deseos muy definidos y, sin embargo, no sepamos por qué orar «como debemos». Podemos estar pidiendo la eliminación de un castigo de una familia o una nación; y, sin embargo, tan fuerte es nuestra convicción de la justicia y sabiduría de Dios que no nos atrevemos a pedir que se elimine con súplicas absolutas e inoportunas. Hay momentos en que, si sólo los sentimientos impulsaran nuestras oraciones, lucharíamos con Dios; pero conociendo nuestra ignorancia, tememos que la respuesta a nuestras peticiones sea más una maldición que una bendición. El deseo es fuerte, pero la fe en la voluntad desconocida de Dios es más fuerte. Sólo podemos inclinarnos y confiar “con gemidos indecibles”.
1. La realidad de la oración que consiste sólo en anhelos indecibles. Algunos pueden inclinarse a tratar todo esto como mero trascendentalismo y sueño místico. Ahora, podría recordarles que en la vida ordinaria, el sentimiento es a menudo más verdadero y más profundo que el pensamiento, y que nuestros sentimientos más profundos y poderosos no se pueden expresar. Los amigos pueden encontrar una alegría intensa en la compañía del otro sin que se hable una palabra: los miembros de una familia unida a menudo se anhelan unos a otros con un amor y un anhelo inexpresables. Las aspiraciones de un corazón ardiente, los deseos de una juventud por la distinción y el servicio, a menudo expresados de manera tan vaga y ciega; pero esperamos mucho más de ellos que de uno que puede decirnos más claramente todo lo que hay en su corazón. Pero me contento con decir que esto es parte de la revelación cristiana. Pablo sabía de lo que estaba hablando y estaba seguro de que los romanos también lo sabrían. No era para ningún círculo de entusiastas que estaba escribiendo aquí; pero a la atareada y activa sociedad de Roma se le pide que observe el cuidado que Dios tiene para ayudar en las enfermedades y educar el espíritu de sus hijos. En el sentimiento y el deseo, así como en el pensamiento y el propósito, Dios puede reconocer el espíritu del adorador.
2. Su origen Divino. Como hay algunos que, sin haber conocido sentimientos demasiado profundos para las palabras, tratarían con desprecio una oración inefable; así puede haber otros que, siendo conscientes de tales deseos, busquen reprimirlos como si fueran fruto de una fantasía enfermiza. Considere la bendición solemne de estas palabras: “El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades”. Quizá nunca sintamos más nuestra debilidad que cuando oramos. No podemos aprehender lo que es la oración; para que el regalo sea para nosotros ruina o bienaventuranza eterna; que Dios toma nota de los defectos de nuestra súplica; sin sentir que tenemos tremendos asuntos en nuestras manos. Tal pensamiento detendría la oración por completo si no tuviéramos la seguridad de ser ayudados a orar. No sólo necesitamos la seguridad de una sabiduría superior, una fidelidad que puede retener tanto como conceder, y una simpatía afectuosa que puede leer el espíritu más que la letra de nuestras peticiones; sino también que nuestros espíritus sean traídos a la comunión con el Espíritu de Dios, que nuestra voluntad sea hecha de acuerdo con la Suya. Debemos estar capacitados para orar correctamente, si queremos continuar orando.
3. Su inteligibilidad para Dios. A menudo, lo que para los fríos espectadores parece simplemente travesuras extrañas, para el padre comprensivo están llenos de un significado profundo y hermoso. El bullicio de un niño que acaba de regresar de la escuela, que un extraño podría desear suprimir, el padre ve que es la expresión de una alegría en su hogar demasiado lleno para ser reprimido. En la inquietud melancólica de una niña, que ve a sus padres agobiados por una angustia que no puede comprender, reconocen un deseo de compartir la carga. Los esfuerzos torpes de un niño en una casa ocupada, que a menudo solo aumentan la confusión, son más que meros errores; muestran que el pequeño desea ayudar, y el deseo amoroso es percibido con gratitud por el espíritu paterno. Así nuestro Padre celestial escudriña nuestros corazones. En los significados pesados del espíritu, que incluso después de que el perdón está insatisfecho consigo mismo, Él ve el anhelo de ser «librado de la esclavitud de la corrupción», etc. En el inefable clamor por Dios, Él lee un deseo de comunión con Él más pleno que el que ha sido satisfecho hasta ahora. En la lucha del alma que no sabe “qué pedir como conviene”, Él reconoce la pasión por la sumisión, por difícil que sea someterse. Nuestro texto, además, habla de “la mente” o intención “del Espíritu”. Hay un propósito en estos “gemidos” aparentemente sin propósito, un fin tras el cual este vago sentimiento anda a tientas. Dios ve un significado en lo que para nosotros todavía no tiene significado. Él ve las peticiones a las que el Espíritu está suscitando, aunque para nosotros todavía no han tomado la forma de peticiones. No digamos que no hay realidad en los sentimientos demasiado profundos para que podamos exponerlos en lenguaje; son para Dios llenos de realidad; estas son las oraciones que tienen una respuesta más segura. “El que escudriña los corazones”, etc. (A. Mackennal, D.D.)
Oración escrita en el corazón por el Espíritu Santo
La oración más débil, si es sincera , está escrito por el Espíritu Santo en el corazón, y Dios siempre será dueño de la letra del Espíritu Santo. Con frecuencia, ciertos amables amigos de Escocia me envían al orfanato algunas porciones de lo que uno de ellos llamó el otro día «lucro sucio», es decir, billetes sucios. Ahora bien, estas notas f1 ciertamente parecen ser de poco valor. Aún así, llevan la firma adecuada y pasan bastante bien, y estoy muy agradecido por ellos. Muchas oraciones escritas en el corazón por el Espíritu Santo parecen escritas con tinta débil y, además, parecen estar borradas y contaminadas por nuestra imperfección; pero el Espíritu Santo siempre puede leer Su propia letra. Él conoce Sus propias notas, y cuando ha emitido una oración, no la repudiará. Por lo tanto, el soplo que el Espíritu Santo obra en nosotros será aceptable ante Dios. (C. H. Spurgeon.)
La intercesión del Espíritu
Cuando el Espíritu intercede por el uso no es por ninguna súplica directa de Él mismo a Dios; pero es haciéndose Espíritu de gracia y de súplica en nosotros. El hombre por quien Él ora es el órgano de Su oración. La oración pasa, por así decirlo, del Espíritu a través de Aquel que es el objeto de ella. Esos gemidos del Espíritu que no pueden expresarse, son esos deseos con los que está cargado el corazón de un buscador de Sión; y que, a falta de lenguaje, y aun de concepciones claras, sólo encuentra desahogo en los soplos ardientes pero indecibles. Ahora estos son llamados gemidos del Espíritu, porque es Él quien los ha despertado en el espíritu del hombre. No es que haya falta de luz o de expresión acerca de Él; pero Él hace Su obra poco a poco en nosotros, y con frecuencia infunde un deseo en nuestros corazones antes de revelar la verdad con claridad a nuestro entendimiento. Camina con pasos progresivos, en la realización de la creación de un nuevo mundo moral, tal como lo hizo cuando se empleó en la creación del viejo. Luego se movió sobre la faz de las aguas, antes de decir: “Hágase la luz”. El elemento oscuro y fangoso fue primero puesto en agitación, y la misma turbulencia en la que fue arrojado puede haber espesado al principio ese mismo caos del que estaba emergiendo; y así sucede a menudo cuando el Espíritu comienza a moverse sobre el alma. Hay trabajo sin luz, una fermentación ocupada de deseos sombríos y flotantes y sentimientos indistintos, ya sea de una miseria presente o de una futura y de alguna manera alcanzable ampliación. Hay luz perfecta y libertad con Él. Pero cuando entra en contacto, y especialmente al principio, con un alma antes muerta en delitos y pecados, cuando, en lugar de hacer la obra separadamente y por sí mismo, la hace a través del medio opaco de un alma humana corrompida, no debemos maravillarnos, aunque las oraciones que incluso Él ha originado estén teñidas con la oscuridad de ese medio aburrido y distorsionado a través del cual tienen que pasar. Sabemos que al sol en el firmamento debemos atribuirle no sólo el esplendor del día naciente, sino incluso los más débiles rayos del crepúsculo. Es a causa de la tierra gruesa e intermedia que, aunque algo se ve en el amanecer más temprano, se ve tan vagamente, y el ojo todavía está desconcertado entre formas visionarias e inestables, mientras vaga por el paisaje. Y, de la misma manera, es al Espíritu a quien debemos por fin la refulgencia de una manifestación completa; y a quien también le debemos en la actualidad incluso la luz brumosa y turbulenta que nos ha excitado a buscar, pero que apenas puede guiarnos en nuestras investigaciones. Y esta imperfección no es por Él mismo, en quien hay un esplendor perfecto y sin nubes. Es sólo a causa de la mente burda y terrestre sobre la que Él opera. Existe el conflicto de dos ingredientes, incluso la luz que está en Él y la oscuridad que está en nosotros; y el resultado del conflicto es la oración, pero oración mezclada con mucha ignorancia restante. Es la mezcla de Su intercesión con nuestros indecibles gemidos–un día oscuro que precede a la luz del alma–un brillo que viene de Él, pero empañado con la tierra y roto con la turbulencia de nuestra propia naturaleza. Y, por lo tanto, para consolar a todos los que están trabajando entre las inquietudes de tal condición, afirmamos que el visitante celestial puede haber hecho Su entrada y haber comenzado el proceso de una gloriosa transformación en los materiales de su caos interior. El crepúsculo espiritual ahora puede estar estallando como el presagio de una gloria venidera, como los débiles parpadeos de esa luz que brilla más y más hasta el día perfecto. Hay un ejemplo notablemente análogo a este en los antiguos profetas. Hablaron sólo cuando fueron movidos por el Espíritu Santo; y aunque Él, por supuesto, sabía el significado de todo lo que Él mismo se había inspirado, sin embargo, sabían muy poco o nada del sentido que yacía debajo de ellos. Y, en consecuencia, se les describe como fisgoneando en el sentido de sus propias profecías (1Pe 1:10-12). Así, los hombres santos de la actualidad, y más especialmente al comienzo de su santidad, pueden sentir la inspiración de un fuerte deseo de lo alto y, sin embargo, ignorar toda la fuerza y el significado de sus propias oraciones. Pero no es deseable persistir en este estado de oscuridad. Uno no elegiría vivir siempre en el crepúsculo. Trabajad tras aprehensiones claras y satisfactorias de la verdad tal como es en Jesús. Busca conocer tu enfermedad; y procure conocer los poderes y las propiedades de esa medicina que se presenta en el evangelio. Estudia y busca con diligencia, y mediante una cuidadosa lectura de las Sagradas Escrituras, en la economía de la restauración de un hombre. Incluso en esta obra, también, debe tener el Espíritu para ayudar en sus debilidades. Porque Él es el Espíritu de sabiduría, así como de oración, y os da revelación en el conocimiento de Cristo. Crecéis por Él en el conocimiento de Dios; y aunque al comienzo de Su obra, y tal vez durante algún tiempo después, puede haber un doloroso conflicto de dudas, deseos y dificultades–sin embargo, tal es el proceso de esta obra, que al llegar a experimentar que donde está el Espíritu del Señor, hay luz; donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. (T. Chalmers, D .D.)
II. La oración es un medio especial por el cual el Espíritu Santo ayuda a los hijos de Dios en sus problemas.
III. Las oraciones de los piadosos provienen del Espíritu de Dios. Nota–
I. Las enfermedades de las que habla el texto como un gran obstáculo para la oración. La palabra describe una enfermedad o enfermedad positiva en el sistema moral, incapacitándonos para los empleos que, en un sano estado de ánimo, serían nuestro privilegio y deleite.
II. De qué manera se puede decir que la influencia del Espíritu Santo nos ayuda contra ellos.
I. Una igualdad de la ignorancia. “No sabemos”. Hay muchas preguntas que acercan a la gente a esta igualdad. Un niño puede hacer una pregunta que un filósofo no puede responder. Así que Pablo a veces ignoraba la voluntad de Dios con respecto a él como el discípulo más débil.
II. Una igualdad de ayuda. Nuestras dolencias. Literalmente, el Espíritu levanta “con” nosotros, no para nosotros; nuestro débil esfuerzo está disponible por Su poder. Un niño intenta remar en un bote pesado: no puede levantar los remos, su padre viene detrás, pone una mano en cada remo y rema con él.
tercero Un medio común por el cual nuestros deseos se ponen en armonía con la voluntad de Dios. “Gemidos indecibles”. El llanto del niño es interpretado por su madre, el suspiro del enfermo vale como palabras para la nodriza, así el gemido (Sal 102:5 ) y el llanto (Sal 6:8) son voces al oído de Dios. (W. Harris)
I. Los desalientos que experimentan los creyentes débiles en sus intentos de orar. No nos referimos ahora a los muchos desalientos externos. Un espíritu devocional puede ser restringido y destruido por las asociaciones mundanas, una multiplicidad de compromisos, pero el apóstol nos llama a notar esos desalientos internos que surgen de “nuestras debilidades”. Incluso los apóstoles no estaban exentos de las enfermedades que se encuentran–
II. El aliento que tenemos para buscar la asistencia Divina en este importante deber. En referencia a esta promesa de la intercesión y ayuda del Espíritu. Observar–
III. El uso que debemos hacer de este tema. Debería servir–
II. La manera de la intercesión del Espíritu. El despertar de una emoción inexpresable. Todos los sentimientos profundos son demasiado grandes para el lenguaje. En el sentido más profundo cuando el alma es tocada por el Espíritu se despiertan emociones que estallan en inefable aspiración.
III. La certeza de la respuesta Divina (versículo 27). Hay dos tipos de oración: la del adorador de Baal que espera evitar su ira y cambiar su propósito; y la del cristiano que clama por el Espíritu que está en armonía con la voluntad de Dios. Note el hermoso pensamiento: el fuerte Espíritu Eterno respirando a través del frágil hijo del tiempo para Su propio descenso más completo. Sobre la roca de la veracidad de Dios la oración permanece firme y segura. Nuestra ignorancia y debilidad se vuelve sabia y audaz. No nos atrevemos a pedir absolutamente ninguna bendición en particular, pero el Espíritu inspira el grito “Hágase tu voluntad”; y se dan las bendiciones correctas. (E. L. Casco, B.A.)
I. ¿Qué se debe entender por orar correctamente?
II. Toda nuestra oración correcta se hace con la ayuda del Espíritu. Se hace con la ayuda del Espíritu que mora en nosotros y que realmente nos influye (Gal 4:6). Esto es claro–
III. En qué aspectos nuestra oración recta se hace con la ayuda del Espíritu hasta el punto de que se considera justamente su obra.
IV. La obra del Espíritu en nuestra oración correcta, o cuál es Su intercesión por nosotros. Nota–
I. Ciertas enfermedades incidentes en los creyentes cristianos. Estas enfermedades están inmediatamente conectadas con el ejercicio de la oración espiritual, y son–
II. La asistencia que los creyentes tienen el privilegio de recibir del Espíritu Santo, en relación con sus enfermedades, es la oración. “El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades. “El Espíritu intercede por nosotros”. Observe aquí que no se dice que el Espíritu supere nuestras debilidades, sino que solo las ayude, y Su ayuda viene en forma de intercesión. La enfermedad permanece y es santificada por la influencia que la alcanza. Los gemidos no se callan, sino que se convierten en vehículo en el que el Consolador lanza Su voz intercesora en su paso hacia los cielos.
III. Las benditas consecuencias de contar con la asistencia del Espíritu Santo como intercesor interno. Se nos dice, en efecto, que la súplica del Espíritu, aunque esté encarnada en gemidos indecibles, no puede dejar de atraer sobre el alma contrita las bendiciones de la gracia pactada. El Espíritu Santo, el Hijo y el Padre son las partes contratantes en el esquema de la redención humana; y cada parte debe necesariamente tomar conocimiento de cada rama del trabajo apropiado por las otras partes. Aquí, sin embargo, debe recordarse que las bendiciones impartidas no siempre son bendiciones aprehendidas. Las lluvias del cielo no son menos fecundas porque caen a medianoche; tampoco las comunicaciones de la gracia son menos reales o menos beneficiosas en sus resultados porque llegan al alma durante las estaciones de tristeza espiritual. Él puede continuar gimiendo. La visita misma puede pasar desapercibida para él, mientras está obrando sus benditos efectos en los rincones ocultos de un corazón desconsolado. Sin embargo, en el tiempo de Dios, sus resultados se manifestarán. Es coherente con la analogía de los procedimientos divinos conectar grandes bendiciones con pruebas severas.
IV. Algunas palabras de mejora y aplicación.
I. La ayuda que da el Espíritu Santo. Si en tiempo de angustia un hombre puede orar, su carga pierde peso. Pero a veces estamos en tal confusión mental que no sabemos por qué debemos orar como debemos. Vemos la enfermedad, pero no conocemos el nombre de la medicina. Cuando conocemos el asunto de la oración, aún fallamos en orar de la manera correcta. Viniendo en nuestra ayuda en nuestro desconcierto–
II. La oración que inspira el Espíritu Santo. Las oraciones que son pronunciadas en nosotros por el Espíritu de Dios son–
III. El éxito seguro de todas estas oraciones.
I. El hecho de esta intercesión. La palabra traducida como “Consolador”, que aparece en Juan 14:1-31; Juan 15:1-27; Juan 16:1-33 significa “Abogado” (1Jn 2,1). Tenemos dos abogados, uno en el cielo y otro en la tierra, uno de ellos siempre con nosotros, y el otro siempre a la diestra del Padre.
II. Su naturaleza. Hay dos cosas que un abogado hace o puede hacer por su cliente: habla por él y le dice qué decir. Hay etapas a veces en el curso de un juicio cuando la voz del abogado no es suficiente y cuando el propio cliente debe romper el silencio. La función del abogado, entonces, es instruir a su cliente para que hable de la manera que sea mejor para sus intereses. Donde haya un solo abogado, ambas funciones deben recaer sobre él; pero donde hay dos, las funciones pueden dividirse. Entonces Cristo habla por nosotros, y el Espíritu nos dice qué decir. Las intercesiones de Cristo están en las propias oraciones de Cristo; las intercesiones del Espíritu están en las oraciones de los creyentes. Toda oración verdadera es el resultado de la obra del Espíritu en nosotros (Ef 6:18; Jue 1:20).
III. Su excelencia. Un abogado de primera clase se señalará a sí mismo por el asunto y la forma de sus discursos. El asunto será juicioso, y al grano. La manera será seria, conmovedora, elocuente y poderosa.
IV. Su éxito. Tenemos un defensor arriba, así como un defensor abajo. Si hubiera algún desacuerdo entre los dos, todo se frustraría. Pero entre estos dos abogados no puede haber discordia. La intercesión del Espíritu es un efecto de la de Cristo, y fluye de ella. Cristo delega al Espíritu para que interceda en la tierra, mientras que Él mismo intercede en el cielo. Nuestro texto dice: “El que escudriña los corazones sabe”, etc. No es un mero conocimiento lo que se afirma, sino un conocimiento que lleva consigo la aprobación; la aprobación se basa en la afirmación de que la intercesión del Espíritu es conforme a la voluntad de Dios. (A. Gray.)
I. La diferencia entre la intercesión del Espíritu y la de Cristo es que esta última es un hecho revelado a la fe; el primero un hecho conocido por la experiencia. De hecho, Cristo mismo es Dios revelado a nosotros; el Espíritu es Dios revelado en nosotros. “Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”; pero por el Espíritu de adopción clamamos: “Abba, Padre”. “La remisión de los pecados en el nombre de Cristo” es “predicada en todas las naciones”; “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos hace libres”, conscientemente libres, “de la ley del pecado y de la muerte”. Una o dos ilustraciones pondrán ante nosotros la doble intercesión.
II. Debemos conectar los gemidos del texto con los de los versículos 22, 23. Pablo nos dice que existe el mismo sentimiento indecible, el mismo anhelo vago e inextinguible en “también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu .”
III. Permítanme ahora llamar su atención sobre la doctrina que desarrolla el texto. Nota–