Estudio Bíblico de Romanos 8:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 8,3-4
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne.
La exigencia de la ley
Yo. El propósito Divino para el hombre, ya sea en el antiguo testamento o en el nuevo, es el mismo. El lector que pasa de uno a otro parece haber pasado a un mundo nuevo. Las cosas, como los sacrificios, etc., que parecían de mayor importancia en uno, parecen no tener importancia en absoluto en el otro. Pero bajo la aparente divergencia, hay una unidad esencial, una unidad que sale a la superficie en el texto. Aquí leemos de “la justicia”, o mejor aún, “el requisito de la ley”. ¿Qué fue esto? No lo que parecía a la gran masa de los judíos. Si se le hubiera preguntado al fariseo que oró: “Dios, te doy gracias”, etc., habría dado una lista de cosas que se debían hacer o evitar. Pero de vez en cuando un profeta vislumbró este propósito. Ahora es el Predicador: “Escuchemos el fin de todo el asunto”, etc. Luego es Isaías (Isa 58:6- 7). Ahora es Miqueas (Miq 6:8). Luego está David en el Salmo 51, “Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado”, etc. El fin de la ley no era hacer formalistas, sino hombres buenos. Y el propósito de Dios es el mismo bajo la dispensación cristiana. Lo que Dios desea no son ciertas formas, servicios, emociones, sino la renovación de toda la naturaleza, interna y externa.
II. Cristo ha venido para que el propósito de Dios se alcance por completo. Alcanzado como nunca podría haber sido de otra manera, para que pueda ser «cumplido» en nosotros. ‘El arquitecto ve en visión un edificio glorioso. Todavía está vacío. Los albañiles trabajan y se llena por completo, se completa, se realiza. El padre tiene un sueño para su hijo que recién comienza en la vida. Cuando el hijo vive esa vida y se convierte en el orgullo de su padre, la cumple. Lo que San Pablo quiere decir es que nuestro Padre ha tenido un sueño para nosotros. Y para que ese sueño se cumpla, para que lleguemos a ser buenos, “Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado”. Y en Cristo Él hizo todo lo que era necesario. Condenó el pecado justo donde necesita ser condenado, en el corazón del pecador. Hizo una expiación total y completa. Suministró el más poderoso de todos los motivos para una nueva vida en el amor constriñedor de Cristo. Y prometió la más eficaz de todas las ayudas en el don de su Espíritu. ¿Tenemos nosotros también un sueño? ¿Queremos ser verdaderos hijos de Dios? Cristo es el único Camino. Confía, ámalo y síguelo, y tendrás “la justicia de la ley” cumplida en ti.
III. Solo hay un proceso mediante el cual se puede lograr este propósito. El ámbito en el que se ha de hacer es el de la vida activa, no contemplativa. En los deberes y preocupaciones de los negocios y del hogar, tenemos que decidir si cederemos a los deseos de la carne oa los impulsos del Espíritu. Y es cuando caminamos en ese Espíritu, y tomamos nuestra cruz y nos negamos a nosotros mismos, que crecemos en Cristo, llegamos a ser como Él, y el plan de Dios, nuestra perfección y felicidad, se cumple en nosotros. (J. Ogle.)
Ley impotente
El “Laocoonte” puede servir como una encarnación artística de Rom 7:14 hasta el final. Pero los temas de la lucha difieren. Laocoonte es vencido; San Pablo vence, en la gracia de Cristo. El esfuerzo propio por la justicia es una lucha desesperada. San Pablo encontró el “camino más excelente”.
I. Hay una cosa que el hombre debe alcanzar de alguna manera: es la «justicia».
1. Excepto por esta búsqueda de la justicia, no vale la pena ser hombre en absoluto. Sin ella, ¿cómo es el hombre superior a la bestia? Ningún hombre vive realmente excepto cuando persigue esto. Ningún hombre puede estar satisfecho a menos que alcance esto.
2. Pero, ¿qué es la justicia? Es–
(1) Conformidad de las condiciones internas y la conducta externa. De la falta de esta armonía se queja San Pablo. A esto lo llamó injusticia.
(2) Conformidad tanto de espíritu como de conducta a la voluntad revelada de Dios. Porque esa debe ser nuestra norma.
3. Entonces, tomando estas ideas de justicia, parece que los hombres fallan por completo en alcanzarla por esfuerzo propio. Y el esfuerzo propio termina en un sentido desesperado del poder del pecado. Entonces surge la pregunta: ¿Podemos alcanzar la justicia con cualquier ayuda que podamos obtener? Prueba dos.
II. La oferta de ayuda por parte de la ley. ¿Qué es ley? La declaración llana de lo que es justo, hecha para nosotros con las sanciones correspondientes. Esto no puede ayudarnos a la justicia. Porque–
1. De su naturaleza. Sólo puede revelar el pecado y condenar. “Yo no conocí el pecado, sino por la ley”. No puede dar vida.
2. De la corrupción del hombre. Él es “débil por la carne”; él “no puede hacer lo que quisiera”. No hay esperanza alguna de hacer que la carne rinda perfecta obediencia. Es claro que “la ley es impotente”.
III. La oferta de ayuda de Dios. Esta ayuda en ningún sentido pretende dejar de lado la ley. Es la oferta de poder para obedecer. Y la oferta se hace en Cristo Jesús, que vino al mundo trayendo una nueva fuerza de vida Divina. Entonces, ¿cómo ayuda Dios en Cristo? No como lo hace la ley, tratando de moldear la conducta y forzar la carne, sino vivificando el espíritu, renovando la voluntad, moldeando la inclinación, inspirando el alma con amor a Dios y santos deseos. Y esto tiene éxito. Impulsado e inspirado de este modo, el espíritu puede dominar la carne y obtener la justicia que exige la ley. (R. Tuck.)
La incapacidad de la ley para justificar y salvar
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I. ¿De qué ley habla aquí el apóstol? La propia ley de Dios, en su estricta y apropiada aceptación, a saber, la revelación que el gran Legislador ha hecho de Su voluntad, obligando así a la criatura razonable al deber. ¿Pero qué ley de Dios? O esa ley primitiva que Él impuso a Adán (y en él a toda la humanidad), sobre cuya observancia prometió la vida, sobre cuyo incumplimiento amenazó con la muerte; o bien, aquella ley que dio a Israel desde el Sinaí, a saber, el decálogo o ley moral, que no era más que un nuevo borrador de la primera ley hecha con Adán.
II. ¿Qué es lo que en especial no puede hacer la ley?
1. Usted lee (Rom 7:1) de exención de condenación. Ahora bien, esto la ley no podía hacer; la ley puede condenar a millones, pero no puede salvar a uno.
2. Lees (Rom 7:2) de ser hecho huir de la ley del pecado y de la muerte. Aquí, también, la ley era impotente; puede imponer algunas restricciones, pero nunca derribar el poder del pecado.
3. Está el bendito imperio del espíritu sobre la carne, como también la plena y perfecta obediencia a los mandamientos de la ley; ninguno de estos podría efectuar la ley.
4. Reforma de vida que la ley no pudo hacer.
5. El texto habla de la condenación del pecado; la ley puede condenar al pecador, pero no (a modo de expiación) el pecado mismo.
6. Está la reconciliación de Dios y el pecador, la satisfacción de la justicia infinita, la justificación del culpable, la concesión de un derecho y título al cielo. Ahora la ley estaba bajo una imposibilidad de efectuar cualquiera de estos.
III. ¿Cuál es la debilidad de la ley aquí mencionada?
1. La palabra se usa para exponer cualquier debilidad, ya sea natural o preternatural, como ocasionada por alguna enfermedad corporal. El apóstol habla de la debilidad del mandamiento (Heb 7:18), y elementos débiles y mendigos (Gálatas 4:9). Aquí había una ley superior en su ojo, y sin embargo también le atribuye debilidad; no podía hacer porque era débil, y era débil porque no podía hacer.
2. Esta debilidad de la ley no es parcial, sino total; no es el tener una fuerza menor, sino la negación de toda fuerza. Un hombre que es débil puede hacer algo, aunque no puede hacerlo vigorosamente, exactamente y completamente; pero ahora (en cuanto a la justificación y salvación) la ley es tan débil que no puede hacer nada.
IV. ¿Qué carne hay aquí por la cual la ley se debilita así? La naturaleza corrupta, pecaminosa y depravada que hay en el hombre caído. Obsérvese que la debilidad de la ley no proviene de la ley misma, sino de la condición del sujeto con quien tiene que ver. Cuando el hombre estaba en estado de inocencia, la ley (como Sansón) estaba en toda su fuerza y podía hacer lo que le correspondía; sí (en cuanto a sí mismo), aún es capaz de hacer lo mismo; pero el caso con nosotros está alterado; ahora no podemos cumplir esta ley, ni estar a la altura de lo que requiere de nosotros, y por lo tanto es débil. La espada más fuerte en una mano débil puede hacer muy poca ejecución; el sol más brillante no puede dar luz a un ojo ciego. La ley fortalece el pecado, y el pecado debilita la ley (1Co 15:56).
1. El asunto especial de la debilidad de la ley.
(1) Con respecto a la justificación ( Rom 3,20; Gál 2,16; Gál 2,21; Gál 3,11; Gál 3,21-22; Hch 13,39).
(2) En referencia a la vida eterna. Todavía nunca llevó a un pecador al cielo. Considéralo como el pacto de trabajo, por lo que su lenguaje es “haz y vive” (cap. 10:5). Ahora bien, el hombre en su estado caducado no puede hacer de acuerdo con las exigencias de la ley, por lo tanto, por ella no hay vida para él.
2. Los fundamentos o demostraciones de la impotencia de la ley.
(1) Requiere aquello que la criatura no puede realizar. Antes de que la ley pueda hacer algo grande por una persona, primero debe cumplirse exactamente; porque aunque el hombre ha perdido su poder, la ley no ha perdido su rigor. Aunque el pecador sea como el pobre deudor quebrantado, la ley no se reconciliará con él, sino que tendrá el pago completo de toda la deuda. Ahora bien, esto es imposible.
(2) La ley no da lo que la criatura necesita; pide más que sus fuerzas y da menos que sus necesidades.
(a) Él debe tener gracia, santificación, santidad, etc., pero la ley no lo ayudará a esto. Es santo en sí mismo, pero no puede santificar a otros; puede descubrir el pecado, pero no puede mortificar el pecado. La ley es algo que mata, pero es del pecador, no del pecado; tiene por razón de la carne un efecto completamente diferente; porque más bien anima, aumenta e irrita el pecado, como el agua que se encuentra con la oposición se vuelve más feroz y violenta; y la enfermedad, cuanto más es controlada por la medicina, más ruge (Rom 7:8).
(b) La ley llama al deber, pero no da fuerza para cumplirlo, como Faraón, que exigía ladrillo pero no permitía paja.
(c) Grande es la necesidad de fe del pecador; porque sin esto no hay justificación, no hay paz con Dios, no hay cielo. Ahora bien, la ley no sabe nada de la fe; es más, es diametralmente opuesto a ella (Gal 3:12).
(3) La ley no pudo hacer, porque no pudo reparar la brecha que el pecado había abierto entre Dios y el pecador. No puede reparar lo pasado. Supongamos que el pecador pudiera para el futuro llegar a una plena conformidad con la ley, pero la ley sería débil, y la criatura no podría por eso ser justificada, porque la reparación y la satisfacción deben hacerse por lo pasado, que es imposible hacer. a la ley.
Solicitud:
1. He aquí un asunto de profunda humillación para nosotros. ¡Cómo debemos lamentarnos de esa naturaleza pecaminosa por la cual la ley no puede hacer por nosotros lo que de otro modo haría!
2. Es necesario que debo reivindicar el honor de la ley, y obviar errores y malas inferencias.
(1) No obstante esta debilidad de la ley, aún dar es ese honor y reverencia que se le debe. Recuerde de quién es la ley, así como qué excelente ley es en sí misma (Rom 7:12).
(2) Cuídense de no desechar la ley bajo el pretexto de su debilidad, pues es, sin embargo, obligatoria para todos (Rom 3:31).
(3) Ni miréis la ley como un todo–
>(a) Débil. Porque aunque en algunas cosas esté bajo una impotencia total, sin embargo, en otras cosas aún conserva su poder prístino. No puede quitar el pecado, ni hacer justo, ni dar vida, pero en cuanto al mandato del deber, la dirección y regulación de la vida, la amenaza de castigo por su violación, aquí puede hacer lo que hizo antes. /p>
(b) Inútil. Porque aunque la ley no sirve para justificar, sí sirve como monitor para incitar al deber, como regla para dirigir, como espejo para descubrir el pecado, como freno para refrenar el pecado, como hacha para romper el corazón duro, como ayo para azotaros a Cristo (Gál 3,24).
3 . ¿Era la ley entonces incapaz de hacer por el pecador lo que era necesario hacer? entonces nunca busques la justicia y la vida de y por la ley. Concierne mucho a todo hombre en el mundo asegurarse de la justicia y de la vida; pero estos sólo se tienen en Cristo en la forma de creer, no en la ley en la forma de hacer.
4. Vea aquí el admirable amor de Dios, y sea grandemente afectado por él. La ley era débil; y ahora el Dios misericordioso encuentra otro camino; Envió a su propio Hijo a semejanza, etc. (T. Jacomb, DD)
La impotencia de la ley
1. El apóstol introduce una advertencia, para que no parezca derogar la ley. La ley no era débil en sí misma, sino por la carne. Hay una eficiencia innata, en todas sus lecciones y refuerzos, que es admirablemente adecuada para obrar una justicia en el carácter de aquellos a quienes se dirige. No es un reflejo de la caligrafía de un hermoso escritor que no pueda dar una muestra adecuada de su arte, en el papel basto o absorbente que no producirá una buena impresión. Tampoco es una reflexión sobre el poder de un artista consumado que no pueda levantar ningún monumento de la piedra que se desmorona a cada toque. Y así es por la base, y no por la ley, que el intento ha fracasado.
2. Y debe observarse que el cumplimiento de la justicia de la ley en nosotros era cosa de desear, no sólo que el universo se hiciera más rico en virtud, sino que la ley pudiera en nosotros lograr la vindicación de su honor. No pudo hacer lo primero, por la debilidad de la carne. Y tan poco puede hacer la segunda, excepto en aquellos sobre los que descarga la venganza de su autoridad ultrajada.
(1) No obra en las personas de los impenitentes. las virtudes que ordena, ni cumplir en este sentido su propia justicia sobre ellas. Pero inflige sobre estas personas la venganza que amenaza, y en este sentido puede decirse que hace cumplimiento de su justicia.
(2) En las personas que andan tras el Espíritu, ¿cómo puede la ley, con referencia a ellos, absolverse de sus honores jurídicos? porque ellos también han ofendido. Veamos–
1. El primer paso fue reparar ampliamente los agravios sufridos por la ley, y así, satisfaciendo sus derechos, hacer una plena reivindicación de su justicia. Esa ley que estaba escrita en tablas de piedra tenía que ser apaciguada por su honor violado antes de que fuera transferida a las tablas de carne de nuestro corazón. La sangre de la remisión tenía que ser derramada antes de que pudiera derramarse el agua de la regeneración; y así el Hijo de Dios vino en semejanza de carne de pecado, y se hizo una ofrenda por el pecado, y soportó todo el peso de la condenación del pecado, y, después de ascender de la tumba, se le encomendó ese Espíritu Santo bajo cuyo poder todos los que ponen su confianza en Él les permite andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Así, históricamente, la expiación tuvo lugar antes de la más abundante ministración del Espíritu.
2. Y así también, personalmente, la creencia en que la expiación tiene la precedencia de una operación santificadora sobre el corazón del pecador. Hasta que no aceptemos a Jesucristo como el Señor nuestra justicia, no experimentaremos que Él es el Señor nuestra fortaleza.
Conclusión:
1. Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, no basta que andemos como hombres espirituales. Cuanto más espiritual seas, de hecho, mayor será tu sensibilidad a las restantes deficiencias de tu corazón, temperamento y conversación. De modo que hasta la última media hora, incluso de un curso triunfal de santificación, nunca debéis perder de vista a Aquel sobre quien ha sido puesta la condenación de todas vuestras ofensas, y contar para vuestra justificación ante Dios con nada más que el aceite de Jesucristo y sobre Él crucificado.
2. Por muy celosamente que la justicia de Cristo deba ser disputada como el único argumento de la aceptación del pecador, sin embargo, el beneficio de ella no descansa sobre nadie sino sobre aquellos que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. (T. Chalmers, DD)
Fracaso y cumplimiento de la ley
La ley de Dios es perfecto. No se le puede añadir nada, ni quitarle nada, sin estropearlo. No hay nada malo que la ley no lo condene, y no hay nada bueno que la ley no lo apruebe. Su alma está contenida en una palabra, “amor”; pero comprende toda forma de deber que brota de nuestra relación con Dios o con el hombre.
1. Pone ante nosotros un camino recto. En la ladera de la montaña veo el camino a la cima. Pero he caído en un abismo y no puedo moverme. Ahora ese camino, como la ley, no puede ayudarme a seguirlo. Aún así, es útil conocer el camino.
2. Nos muestra nuestras desviaciones y manchas. Es como el espejo, que no puede quitar una sola mancha, sino que solo puede mostrar dónde está.
3. Nos reprende por nuestro pecado, pero no puede perdonar.
4. No da ninguna inclinación a hacer lo correcto, pero a menudo crea la inclinación contraria (cap. 7.). Hay algunas cosas que los hombres no pensarían en hacer si no estuvieran prohibidos.
5. No nos presta ninguna ayuda para el cumplimiento de sus mandatos.
6. Cuando hemos quebrantado la ley no trae remedio. De misericordia la ley nada sabe. En una ocasión unos obreros estaban extrayendo unas rocas; y habiendo preparado todo para una explosión, perforaron los agujeros, los llenaron con algodón para pólvora y conectaron las espoletas, advirtieron a todos que se alejaran del lugar del peligro. Entonces se encendieron las espoletas y los obreros se retiraron; pero, para su horror, vieron a un niño pequeño, atraído por las luces, que corría hacia ellos. Esos hombres fuertes le gritaron al niño: “¡Vuelve! ¡regresa!» Pero, por supuesto, el niño, que tenía la misma naturaleza que el resto de nosotros, solo se adentró más rápidamente en el peligro. Todavía los hombres gritaban: “¡Vuelvan! ¡regresa!» Eran como la ley, impotentes; no porque sus voces fueran débiles, sino por el material con el que tenían que lidiar. Pero la madre del niño escuchó la llamada y, al ver su terrible peligro, se arrodilló, abrió los brazos y gritó: “¡Ven con mamá! ¡Ven con mamá! El niño se detuvo, vaciló un momento, luego corrió a abrazarla y así escapó del peligro. Lo que no pudieron todos los gritos de los hombres fuertes, lo logró la dulce voz de la madre. Sus voces eran como la ley, que dice: “¡Atrás! ¡regresa!» Su voz era como el dulce sonido del evangelio: “¡Ven a Jesús! ¡Ven a Jesús!” Nota–
1. Él envía. Él no espera que nosotros vengamos a Él.
2. Él envía a su Hijo. Sólo tenía uno, Su Unigénito; pero para “llevar muchos hijos a la gloria”, envió a aquél.
3. Él lo envía en la carne. “En verdad, Él no tomó sobre Sí la naturaleza de los ángeles.” Allí está Él, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.
4. Lo envía en semejanza de carne de pecado. Su carne era como carne de pecado, pero no era carne de pecado.
5. Lo envía a causa del pecado.
6. Él lo envía para ser un sacrificio por el pecado. Nuestro pecado fue puesto sobre Él; y cuando Dios vino a visitar el pecado, lo encontró puesto sobre Cristo, y lo hirió allí. “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos.”
7. Así condena el pecado en la carne. La muerte de Cristo condenó el pecado. Puedes encontrar palabras fuertes con las cuales censurar el pecado, y ninguna palabra puede ser demasiado fuerte. Pero el pecado nunca fue tan condenado como cuando Jesús murió. Esta mancha debe apagar, no las velas, la luna y las estrellas, sino el mismo sol. Este veneno es tan virulento que el inmortal debe morir. Ahora el pecado es condenado como la cosa más vil del universo. Ha forzado la mano de la justicia divina para herir incluso a Cristo mismo en lugar de a los hombres culpables.
1. En Cristo se cumple, se justifica la justicia de la ley. Yo, culpable por la ley de Dios, estoy condenado al castigo. Pero yo soy uno con Cristo. Él está para mí. Él toma el pecado como si lo hubiera cometido y sufre lo que yo debería haber sufrido; y así la ley de Dios es vindicada. Así, la justicia de la ley se cumple en cada creyente, porque su Sustituto aceptado y Fiador ha llevado el castigo. “Entonces hay un fin de la ley”, dice uno. Detente, si un hombre desobedece y es castigado, no escapa por eso del deber de obediencia. La ley es siempre nuestra acreedora de una perfecta obediencia. Ahora bien, no pudo haber habido tal obediencia a la ley ni siquiera por parte de Adán sin pecado como la que Cristo le rindió. Tomo, hoy, la obediencia perfecta de mi Señor, y apropiándome de ella por la fe, lo llamo, “El Señor mi justicia.”
2. La justicia de la ley se cumple en el cristiano por la gracia de Dios. Cuando creemos en Cristo no solo recibimos perdón, sino también renovación. Hablo por todos los que aman a Cristo. Anhelas obedecerle. Sí, y le obedeces. Has dejado a un lado las obras de la carne. Amas a Dios, y amas a tu prójimo. Y aunque no perfectamente, sin embargo, en gran medida, la ley se cumple en ti. Trataría de vivir como si mi salvación dependiera sólo de mis obras; y sin embargo lo hago sabiendo todo el tiempo que soy justificado por la fe, y no por las obras de la ley. Así se presta actualmente la obediencia.
3. Esta justicia se cumple a través de Cristo. La obediencia a la ley se cumple en nosotros en agradecimiento a Cristo.
(1) Lo que la ley no pudo hacer, Cristo muriendo lo hizo. Su sacrificio nos hace odiar el mal. Al pronunciar el nombre de Cristo, nos “apartamos de la iniquidad”; porque nos damos cuenta de que no fueron solo los soldados romanos y la chusma judía quienes lo clavaron al madero, sino que fueron nuestros pecados los que lo hicieron.
(2) Gratitud a Cristo también nos incita al bien. ¿Hará Él todo esto por mí, y yo no haré nada por Él? Si Be dio su vida por mí, entonces yo le daré mi vida. Él lo ha comprado; Él se lo merece; y Él lo tendrá. Ya no viviré más para la carne, ya que en la carne Cristo condenó mi pecado. Así se cumple alegremente la santa ley.
4. Esta justicia se cumple en la energía del Espíritu; “en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. Dios no solo obra por nosotros, sino que también obra en nosotros “tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad”. El Espíritu aplica la obra de Cristo al alma. ¿Por qué no han de recibir todos, por el Espíritu, esta nueva vida en este momento? Entonces crecerá, porque “andamos en el Espíritu”; no nos quedamos quietos. A medida que obedecemos la ley de Dios, recibiremos más y más de Su poder; porque está escrito que Él es “dado a los que le obedecen”. Primero nos enseña a obedecer, y luego, cuando obedecemos, mora con nosotros en mayor plenitud; y entonces “la justicia de la ley se cumple en nosotros”. (CH Spurgeon.)
La impotencia de la ley a través de la carne
La voz del Sinaí era impotente para salvar, porque nuestra carne era demasiado débil para librarse de la esclavitud del pecado. Del mismo modo, una cuerda es impotente para salvar al hombre que se ahoga y no tiene fuerzas para agarrarla. Mientras que incluso tales podrían ser salvados por los brazos vivos de un hombre fuerte. Si la carne pudiera hacer lo que la mente aprueba, la ley podría, al revelar la maldad del gobierno del pecado, destronarlo y así salvarnos. Pero la carne no puede expulsar a su temible habitante. En consecuencia, la ley, que no puede insuflar nueva fuerza a la carne, sino sólo conocimiento a la mente, es demasiado débil para salvarnos. (Prof. JA Beet.)
La debilidad de la ley
Ahora en este verso tenemos—primero, un defecto implícito; y en segundo lugar, un defecto suministrado. El defecto suplido en estos, “Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado”, etc.
La debilidad de la ley y el poder del evangelio
1. Dar paz a la conciencia.
2. Renovar los afectos.
3. Santificar la vida. Carne corrompida demasiado rebelde y poderosa para ser controlada por ella.
1. La expiación de Cristo da paz a la conciencia.
2. La gracia de Dios renueva el corazón.
3. El Espíritu Santo por su morada consagra la vida. (JJS Bird, MA)
La liberación del creyente
1. Ha hecho lo que la ley no podía hacer. Esta ley moral es el gran código de los requisitos sagrados, impuesto por Dios a todas sus criaturas inteligentes con el doble propósito de formar su carácter y regular sus vidas. Ahora bien, se encuentra que la ley es totalmente incapaz de lograr este objeto a causa de nuestra debilidad y depravación. Es la carne la que es demasiado débil para soportar la presión de la ley, así como hay guijarros demasiado frágiles para soportar la fricción del pulido, o como hay espejos demasiado distorsionados y sucios para reflejar cualquier luz.
2. “Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado.”
(1) Vemos así que lo que la ley no podía hacer ninguna criatura en la el universo podría hacer. Poner cualquier naturaleza creada pura en contacto con la depravación del hombre no tendería a eliminar esa depravación, sino sólo a poner en peligro la naturaleza superior. Así, con dos corrientes, una clara y otra turbia, cuando se mezclan, no es la corriente clara la que purifica a la turbia, sino al revés. Solo se puede confiar en Dios mismo para que se mezcle íntimamente con la humanidad y se apodere de la simiente de Adán para levantarla de la corrupción y la miseria.
(2) Él ha enviado a esa Hijo “en semejanza de carne de pecado”. El Salvador compartió nuestras debilidades, pero sin embargo, no tenía pecado. Aunque “nacido de mujer”, Él era “santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores”.
3. Esto fue “por el pecado”. Si esto se toma en el sentido general de «a causa del pecado» o «con referencia al pecado», debemos pensar principalmente en su gran muerte expiatoria. Fue en la Cruz que el Cordero de Dios quitó el pecado del mundo (1Pe 2:24).
4. Dios así “condenó el pecado en la carne”, es decir, Cristo en la cruz condenó al pecado a perder su dominio sobre la humanidad, y la despojó de su control tiránico; o bien condenado a destrucción el pecado que está en nuestra carne. Aquí vemos cómo Jesús salva a su pueblo de sus pecados. Esta palabra “condenado” sugiere una comparación con Rom 7:1. La condenación que debería haber venido sobre nosotros ha venido sobre nuestros pecados. Y así, mientras somos perdonados, también somos librados de la esclavitud del pecado, para que en lo sucesivo no le sirvamos más.
1. Nada es más claro que la intención de Cristo de que Su pueblo sea realmente santo (Tit 2:11; Tito 3:3-6). Aquí, entonces, vemos la doble gloria del evangelio sobre la ley. Puede hacer lo que la ley no puede hacer, ya que puede conferirnos un perdón completo y suficiente, y también salvarnos del continuo dominio del pecado, y hacernos caminar en una vida nueva. Si un hombre odia a Dios ya su prójimo, puede hacer que los ame; si es un borracho, puede hacerlo sobrio; si es idólatra, puede apartarlo de sus ídolos; si es mentiroso, lo hará veraz, etc.
2. Veamos, entonces, cómo es que Dios obra este gran cambio dentro de nosotros.
(1) Nuestros corazones son ganados para la santidad y el amor de Dios por la encarnación y los sufrimientos de Su Hijo.
(2) Son liberados a una vida de santidad por la remoción de nuestra culpa y condenación por el sacrificio de Jesús.
(3) Son directamente fortalecidos y vivificados para una carrera de vida santa por la morada del Espíritu Santo, la compra de la muerte de Jesús y el don de Su exaltación. (TG Horton.)
El plan cristiano
1. ¿Qué no podía hacer la ley? Lo que el hombre como pecador requería para su salvación. No podía ni regenerar ni justificar. El hombre quería tanto la naturaleza como el derecho al cielo, y la ley no podía dar ninguno.
2. ¿Por qué la ley no podía hacer esto?
(1) No porque haya algo en ella esencialmente contrario a la felicidad: la ley es esencialmente buena. “Fue pinchado a través de la carne”, es decir, como consecuencia de la depravación del hombre. No puede hacer feliz al hombre, porque el hombre es corrupto.
(2) Esta debilidad de la ley es su gloria. Es la gloria de la ley que no puede rebajarse a las imperfecciones humanas; si así fuera, se destruiría el orden del universo moral.
1. La misión de Jesús. “Dios lo envió” para hacer lo que la ley no podía hacer: regenerar y justificar. El amor soberano es la primavera primigenia.
2. La encarnación de Jesús. “En semejanza de carne de pecado.” Sólo el parecido. Su humanidad era necesaria como ejemplo y como expiación.
3. El sacrificio de Jesús. Por una “ofrenda por el pecado”, etc.
1. En sus formas más atractivas. En la vida de Jesús.
2. En conexión con los mayores motivos para la obediencia. En Cristo ves el infinito respeto de Dios por la ley, así como su amor por los pecadores.
3. En relación con el mayor ayudador: el Espíritu Santo. “Os conviene que yo me vaya”, etc., (D. Thomas, DD)
El estado del cristianismo hoy
1. El texto es una declaración clara de que el judaísmo había llegado al final de su influencia. Los había educado hasta el punto en que, mientras los hombres tenían necesidad de más, no tenía nada más que dar.
2. Oímos a hombres hablar de la religión cristiana como Pablo habló de la judía. Se dice condescendientemente que ha hecho un buen trabajo; pero los hombres están tan educados por él ahora que ya no es capaz de satisfacer las necesidades de nuestros tiempos; pero de alguna fuente debemos esperar una gloria de los últimos días, que será para el cristianismo lo que el cristianismo fue para el judaísmo.
1. Se dice que el eclesiástico se está desgastando.
(1) Pero, aunque fuera cierto, la Iglesia no es más religión que la mampostería del acueducto. es el agua que fluye en él. Las escuelas son una cosa muy diferente de la inteligencia, aunque la inteligencia las use como instrumentos. Las iglesias pueden cambiar sin cambiar en un solo ápice la sustancia de la religión.
(2) Pero además de esto, el espíritu del hombre, en la religión, se entrecorta. Nunca ha habido un crecimiento constante en nada, ni en la ciencia ni en el gobierno. Si, entonces, ahora hay una decadencia del interés en la religión, podría mostrar simplemente que estamos en una de estas etapas de inactividad temporal.
2. Puede decirse que los hombres pensantes, particularmente en la dirección de la ciencia, son cada vez menos creyentes en la revelación. Y la declaración tiene algo de verdad. Pero en la historia de la raza encontramos que un elemento por lo general se antepone a todos los demás y lo absorbe todo, engañando a los otros elementos. En algunas épocas es el elemento religioso; en otros es un pensamiento frío y duro; luego esto ha dado paso a períodos de devoción entusiasta y hasta supersticiosa. Justo ahora estamos en un período de meras investigaciones materiales. Pero ciertamente llegaremos a otro período dentro de poco. Si ahora se engaña a los elementos espirituales, pronto llegará el momento en que estas cosas comenzarán a equilibrarse. Tan pronto como ese crecimiento que parece perturbar la antigua fe se ha ajustado, las necesidades religiosas del alma se reafirman, y antes de que transcurra mucho tiempo, las antiguas declaraciones se superponen con nuevos desarrollos religiosos y con nuevas formas de verdad religiosa.
1. ¿La fe está dando lugar a la indiferencia? Al contrario, probablemente nunca hubo una época en la que hubiera una fe religiosa tan profunda como ahora. Lo que los hombres llaman falta de fe es a menudo sólo falta de voluntad para aceptar tan poco como hasta ahora se ha incluido en los artículos de fe. Es la extensión del alma en nuevas aspiraciones. Es pedir más, no menos.
2. ¿Está decaído el espíritu devocional? Está cambiando y debería cambiar. A medida que el progreso en la inteligencia eleve a los hombres a una mejor concepción de Dios y de su propio lugar en la creación, habrá una nueva forma de reverencia, un nuevo método de devoción. El elemento del amor ha aumentado mucho, de modo que ahora hay mucho más del espíritu filial. El espíritu devocional, aunque mucho menos ascético de lo que era, prevalece más; y en la comunidad hay mucho más respeto por la religión que antes.
3. Nunca hubo tal espíritu de propagación como ahora. Jamás se esforzaron tanto en criar hombres para enseñar la fe. Nunca hubo una demanda y suministro tan grande de sus instrumentos, en forma de libros y periódicos religiosos: y, sobre todo, nunca hubo tal espíritu de construir iglesias y suplirlas en lugares desolados y desposeídos.
4. ¿Está la familia hoy menos o más bajo la influencia de un verdadero cristianismo espiritual que antes? Nunca hubo un período en el que hubiera tantas familias cristianas puras y de alto tono como hoy.
5. ¿Ha mostrado la religión cristiana algún signo de fracaso como poder reformador en su aplicación a la moral de la época? ¿Hay menos conciencia, menos esperanza, menos deseo de purificar al individuo ya la comunidad? ¿Religión muriendo? ¿Qué significan, entonces, las execraciones de los malvados? ¿La Iglesia perdiendo su poder? ¿Por qué, entonces, los hombres se quejan tanto de su intrusión, diciéndonos que nos quedemos en casa y prediquemos el evangelio, y que no nos metamos en cosas que no nos conciernen? Es la luz que brota del evangelio la que despierta a los búhos ya los murciélagos.
6. ¿Ha perdido el espíritu cristiano su poder sobre el gobierno y los asuntos públicos? Creo que la conciencia de nuestra comunidad nunca estuvo tan alta como lo está hoy. En todas partes el evangelio leuda las administraciones públicas y suscita un sentimiento público cristiano inteligente que es en sí mismo tan poderoso sobre los gobiernos como lo son los vientos sobre las velas de los barcos. Si estas cosas son así, ¿estamos listos todavía para asumir la condición de duelo? Por el contrario, de todos los períodos del mundo, este sería el último que debería haber elegido para levantar mis manos en desesperación y decir: La religión se está extinguiendo y debe dar paso a una nueva dispensación.
Conclusión:
1. Podemos esperar algunos cambios, pero nada menos que profundizar la vida religiosa y la fe en la verdad religiosa. Habrá una mejor comprensión del corazón humano y mejores modos de llegar a él con la verdad religiosa. Pero ningún cambio en estos instrumentos externos afectará en lo más mínimo el poder del elemento religioso.
2. Los instrumentos de la religión de ahora en adelante, podemos creer, serán más variados. Las leyes, las costumbres y los instrumentos, llenos de un espíritu religioso, se convertirán en medios de gracia en un grado que hasta ahora nunca lo han hecho.
3. Muchos piensan que la predicación está gastada: mucha predicación está gastada. Muchos piensan que las iglesias son inútiles: muchas iglesias son inútiles. Pero, ¿juzgarías a la familia de la misma manera? ¿Dirías que la paternidad se desgasta porque hay muchos maridos y padres pobres?
4. Nunca hubo un tiempo, jóvenes, en que tuvieran tan poca ocasión de avergonzarse de Cristo o de la religión. Si los hombres a tu alrededor, con toda clase de libros y papeles, te están contando cuentos elogiosos de la decadencia de la religión, diles: “Dejad que los muertos entierren a sus muertos”, pero seguid a Cristo. Es una falsedad. La gloria de la religión nunca fue tan grande. Su necesidad nunca fue más urgente. Sus frutos nunca fueron más amplios. Sus ministros nunca estuvieron más inspirados por los ángeles ministradores de Dios que ahora. (H. Ward Beecher.)
Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado.—
El propio Hijo de Dios
Enfático para marcar–
1. La grandeza de Su amor.
2. La adecuación de los medios para la salvación de los hombres. (T. Robinson, DD)
De Cristo siendo el Hijo natural y eterno de Dios
1. Cristo era el Hijo de Dios. Note las varias atestiguaciones de esta gran verdad. la de Juan Bautista (Jn 1,34); de Nathaniel (Juan 1:49); Pedro (Mateo 16:16); el Centurión (Mat 27:54); el eunuco (Hechos 8:37); Marta (Juan 11:27); los mismos demonios (Mat 8:29; Mar 3:11). Cristo afirmó a menudo su filiación; y el Padre de manera solemnísima y abierta lo atestiguó (Mt 3,17; Mateo 17:5).
2. Pero aquí se dice que Cristo es el “propio Hijo” de Dios. En el original es “el Hijo de sí mismo”, o su “hijo propio” (como en el versículo 32). Dios es el Padre propio de Cristo (Juan 5:18). No es apenas un hijo, sino un hijo de una manera peculiar.
Considérenlo–
1. Por creación, como p. ej., los ángeles (Job 1:6; Job 38:7), y Adán (Luk 3:38).
2. Por la gracia de la regeneración y la adopción (Juan 1:12-13; Stg 1:18; Gal 4:3; Efesios 1:5).
3. Por naturaleza; uno que es hijo de otro rango y orden. A este respecto, Dios tiene uno solo, a saber, Cristo. Por lo cual Él a veces se apropia de la relación paternal en Dios para Sí mismo (Luk 10:22; Juan 14:2). Y en otro lugar distingue entre Dios como Padre Suyo y Padre de los creyentes (Juan 20:17).
II. Absoluta y abstraídamente de todos los demás hijos, por lo que Él es el propio Hijo de Dios. La expresión apunta a Su ser eternamente engendrado, y a Su ser engendrado en la esencia Divina. En cuanto a este último, el Hijo fue engendrado en esa esencia y no a partir de ella. Y algunos nos dicen que aquí no hemos de considerar a Cristo esencialmente como Dios, sino personalmente como la esencia divina subsiste en él como segunda persona. En la primera consideración como Él era Dios Él tenía la esencia Divina en y por Sí Mismo, y así Él no podía ser engendrado de ella, porque Él era Dios “de Sí Mismo”. En la segunda noción, como Él era Dios personalmente considerado, o como Él era la segunda persona y el Hijo, así Él era del Padre y no de Sí mismo; porque aunque era Dios por sí mismo, no era Hijo por sí mismo (ver Juan 7:29; Sal 2:7; Pro 7:22-27; Miqueas 5:2; Juan 1:14; Juan 1:18; Juan 3:16; Juan 3:18; 1Jn 4:9). Hay tres propiedades pertenecientes a Cristo en su Filiación que son incomunicables a cualquier otro.
1. Él es un Hijo co-igual con Su Padre (Juan 5:18; Filipenses 2:6).
2. Él es un Hijo co-esencial con el Padre (Juan 10:30; Col 1:15; Heb 1:3).
3. Él es el Hijo coeterno de Dios Padre (Ap 1:8; Ap 2:8; Heb 1:5; Heb 1:8).
Aplicación:
1. ¿Es Cristo, por tanto, el propio Hijo de Dios? Infiero entonces–
(1) Que Él es Dios. No un Dios sólo por oficio, no un Dios hecho, sino Dios verdadero, propiamente, esencialmente (1Jn 5:20). La generación es siempre la producción de otra de la misma naturaleza; como siempre engendra como; como se dice de Adán que engendró un hijo a su semejanza y a su imagen (Gen 5:3), ¿no debe ser así aquí en el engendramiento de Cristo por el Padre?
(2) Que Él es una persona muy grande y gloriosa. Aunque la dignidad y preeminencia de Cristo no es la base de Su filiación, sin embargo, Su filiación es la base de Su dignidad y preeminencia.
(3) Que la obra de redención fue muy gran obra, porque Dios envió a su propio Hijo para ello. Cuanto mayor es la persona que se emplea en un trabajo mayor es ese trabajo.
2. ¿Era Cristo el propio Hijo de Dios? Permíteme desde aquí insistirte en algunas cosas.
(1) Estudia mucho a Cristo en esta relación, para que puedas conocerlo como el Hijo de Dios propio, natural y esencial. (1Co 2:2; Filipenses 3:8 ). Pero–
(a) En todas sus consultas, asegúrese de mantenerse dentro de los límites de la sobriedad ( 1 Corintios 4:6). No husmees demasiado en esos secretos que Dios te ha ocultado; conténtense con lo que Él ha revelado en Su Palabra y quédense ahí.
(b) Unen el estudio y la oración juntos. Estudia mejor este misterio quien más lo estudia de rodillas. Esto no puede ser conocido de manera salvadora sin una iluminación especial y sobrenatural de Cristo a través del Espíritu (Mat 16:16-17; Juan 1:18 (2) Cree en Él para sé tal, y cree en Él como tal. A la primera la llamamos fe dogmática, a la segunda fe justificadora y salvadora.
(3) ¿Cómo, entonces, deben honrarlo y adorarlo todos? Ciertamente sobre esta filiación se le debe la más alta, sí, incluso la misma adoración divina (Juan 5:23). Dale–
(a) El honor de la adoración (Heb 1:6 ).
(b) El honor de la obediencia (Mateo 17:5).
(4) Admire y maravíllese ante la grandeza del amor de Dios al enviarlo. (T. Jacomb, DD)
La misión de Cristo
Antes de cerrar el manejo de esta nota de asunto —
1. Este envío de Cristo implica fuertemente su preexistencia. Lo que no es no puede ser enviado. Y uno pensaría que las Escrituras son tan claras en esto que no debería haber la menor controversia al respecto. Pues nos dicen que Cristo estuvo en tiempo de Jacob (Gn 48,16); en tiempos de Job (Job 19:25); en tiempo de los profetas (1Pe 1:11); en la época de Abraham, sí, mucho antes (Juan 8:56, etc.); en tiempo de los israelitas (1Co 10:9); El tiempo de Isaías (Juan 12:41). Cuán plena y claramente se afirma Su preexistencia en Juan 1:1-3; Ef 3:9; Col 1:16-17; Hebreos 1:2; Juan 17:5; Filipenses 2:6.
2. Su personalidad, por lo que quiero decir que existió antes de tomar carne, no como una cosa, cualidad, dispensación o manifestación, sino como una subsistencia personal adecuada. Y Él debe ser así, o de lo contrario no podría ser el sujeto de este envío. Porque ha sido enviado para tomar sobre sí la semejanza de la carne de pecado.
3. La distinción que hay entre el Padre y Cristo. Uno manda y el otro se manda. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza y esencia, pero son personas distintas. El apóstol había hablado del Espíritu en el versículo anterior; en esto habla del Padre y del Hijo, enseñando así la Trinidad. Me esforzaré ahora:–
1. Negativamente. Este envío de Cristo fue–
(1) No Su inefable y eterna generación, o filiación basada en eso. Fue enviado quien era el Hijo de Dios, pero no fue el Hijo de Dios como fue enviado; Su Filiación fue el resultado de Su generación, no de Su misión.
(2) Ni una secesión local de Su Padre, ni ningún movimiento local del lugar donde Él estaba, a algún otro lugar donde Él no estaba. El Padre lo envió a este mundo inferior, pero aquí estaba antes; el Padre lo envió desde el cielo, pero, en cuanto a su Deidad, permaneció todavía en el cielo (1Jn 3:13). Así que cuando ascendió, salió de la tierra y, sin embargo, todavía estaba en la tierra en cuanto a su presencia espiritual (Mat 28:20). Hombre Él se fue de nosotros, pero como Dios Él está tanto con nosotros como siempre.
2. Afirmativamente, este envío de Cristo radica–
(1) En la elección, el nombramiento y la ordenación de Dios desde la eternidad para el oficio y la obra del Mediador (1Pe 1:20
I. ¿Qué es lo que la ley no pudo ¿hacer? No podría cumplir en nosotros su propia justicia. No podía hacernos ejemplificar lo que él mismo había promulgado. En cuanto a cualquier eficiencia sobre nosotros, era letra muerta, e hizo tan poco por la moralidad del mundo como si estuviera golpeado por la impotencia misma, y privado de todos los medios o el derecho de vindicación.
II. Cómo corrige el evangelio esta deficiencia. Había algo más que un Espíritu necesario para obrar en nosotros una justicia, incluso un sacrificio para hacer expiación por nuestra culpa.
I. Lo que la ley puede y no puede hacer. No puede salvar un alma perdida. La ley, tal como fue dada originalmente a Adán, habría producido en él una vida perfecta. Pero hemos caído, y esto ha debilitado la ley para el cumplimiento del propósito de justificación de Dios. La ley de Inglaterra protege a los hombres honestos y disuade a muchos de cometer delitos; pero es prácticamente impotente en el caso de algunos criminales habituales. El defecto no está en la ley, sino en la persona con quien se ha de tratar.
II. El glorioso método de Dios.
III. El glorioso logro de Dios.
I. El defecto implícito–“Lo que la ley no pudo hacer, en eso fue,” etc. Primero, hablar del defecto mismo, “Lo que la ley no pudo hacer.” ¿Qué no podía hacer la ley? Por qué no podría justificarnos, o librarnos del pecado y la condenación. No podía hacernos perfectamente santos y justos a la vista de Dios. Esto también se nos presenta en varios otros lugares además de (Hch 18:38-39; Gal 3:21; Hebreos 7:18). Ahora bien, esta imperfección e insuficiencia que hay en ella se nos manifestará además en estos aspectos: primero, porque la ley no nos ofrece ningún perdón o perdón de las cosas que se hacen contra la ley. La ley tiene en sí un poder acusador, pero no tiene en sí un poder absolutor; amenaza con la maldición, pero no cumple con la promesa. Es el ministerio de condenación, pero no es el ministerio de vida. Y así nos encontramos con diversas expresiones en la Escritura al respecto (Gál 3,10; Stg 2:10; 2Co 3:6, etc.). En segundo lugar , la ley, como no ofrece el perdón, tampoco da fe para aprehender y aferrarse al perdón que se ofrece. Ahora bien, esto no hace la ley, sino sólo el evangelio; la ley no nos revela la fe ni la obra en nosotros. En tercer lugar, la ley tampoco nos da ningún poder para guardar los mandamientos de Dios, sino que nos deja en este punto completamente débiles. Pues, pero si la ley no puede justificarnos, “¿para qué, pues, sirve la ley?” como el apóstol hace la argumentación (Gal 3,19). A esto respondemos como el apóstol se responde a sí mismo, que sirve con respecto a las transgresiones, y así es útil para los siguientes propósitos: primero, como un espejo, donde ver nuestra propia fealdad y deformidad. Cuando reflexionamos sobre nuestras propias vidas y caminos y luego los comparamos con la ley de Dios, vemos cuán cortos son y cuán lejos de la verdadera perfección. En segundo lugar, sirve como maestro de escuela para guiarnos y conducirnos a Cristo; mientras nos descubre nuestra propia imperfección nos lleva a buscar protección en otro, es decir, en Él. Así como los aguijones de las serpientes ardientes impulsaron a los israelitas a mirar a la serpiente de bronce, así los aguijones de la ley nos impulsan a mirar a Cristo; y como la aguja abre paso al hilo, así la ley abre paso al evangelio. En tercer lugar, sirve como regla de vida y nueva obediencia a la que debemos conformarnos. El segundo es la ocasión de este defecto por el cual la ley no pudo, y que aquí se expresa como «por la carne». Era una cosa nunca antes hecha que cualquiera que fuera un simple hombre cumpliera la ley. Y esto (para daros alguna cuenta de ello) puede demostrarse así que sucede así. Primero, de la concupiscencia innata que todos los hombres están infectados: aquellos que tienen en ellos un principio que continuamente se opone y lucha contra la ley, no son capaces de cumplir la ley. Ahora bien, esto lo tienen todos los hombres de este mundo, hasta los mejores que hay; por lo tanto, no son capaces de cumplirlo. Que este principio está muy maltratado y mortificado, y en gran medida subyugado, pero sin embargo no está del todo eliminado. El segundo puede tomarse de ese pecado actual que fluye del original, como hay en nosotros una naturaleza corrupta que nos indispone a guardar la ley, así también hay en nosotros muchas transgresiones diarias que claramente nos apartan de guardar de eso En tercer lugar, también puede demostrarse por la debilidad e imperfección de la gracia. En cuarto lugar, también puede demostrarse por la naturaleza de la ley misma, y es que es espiritual. La ley exige más que la acción exterior, también el afecto interior; y no sólo algún esfuerzo imperfecto, sino también el más perfecto grado de obediencia que se pueda realizar. Por último, es claro de aquí que nadie puede aquí en esta vida presente cumplir la ley por esa necesidad que está sobre todos de orar por el perdón de los pecados. Nuestra incapacidad que voluntariamente hemos traído sobre nosotros mismos no impide que Dios exija lo que es suyo. El uso de este punto puede ser para humillarnos a la vista de nuestra propia insuficiencia y miseria que está sobre nosotros, especialmente cuando consideramos que nos las hemos traído nosotros mismos. Todos los males son en cualquier momento tanto más tediosos cuanto que nosotros mismos tenemos alguna mano para procurarlos y provocarlos.
II. El segundo es el defecto suplido: «Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado», etc. Hay tres detalles principales aquí observables de nosotros: primero, el Autor de nuestra liberación, y ese es Dios . En segundo lugar, el medio de nuestra liberación, y ese es Cristo. En tercer lugar, el efecto de nuestra liberación, y es la condenación del pecado: “Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado”, etc. Comenzamos por el primero, el Autor o principal Eficiente , y que aquí se significa que es Dios. Y cuando hablamos de esto hay tres cosas aquí más considerables. Primero, la bondad de Dios. Y en segundo lugar, la sabiduría de Dios. Y en tercer lugar, el poder de Dios. Todo esto en esta dispensación. Primero, aquí estaba la gran bondad y misericordia de Dios, que cuando vio y observó en qué condición nos habíamos llevado, no nos dejó ahora en esta condición, sino que buscó y encontró un camino para librarnos. Estas fueron las abundantes riquezas de la misericordia que están aquí para ser notadas por nosotros. Y esto puede ampliarse aún más a partir de diversas consideraciones. Primero, del estado en el que nos encontrábamos ante Él, y que es de enemistad y odio (Rom 7:10). En segundo lugar, del estado rancio en el que Él estuvo para nosotros. Fue Dios el primero que fue agraviado y, sin embargo, fue Dios el primero que comenzó a pensar en los medios de reconciliación. En tercer lugar, su independencia sobre nosotros: no nos necesitaba, podría haberlo hecho bastante bien sin nosotros. En cuarto lugar, su preterición y pasar por alto a otras criaturas que por su creación fueron más gloriosas que nosotros. ¿Para qué sirve todo esto sino para ensanchar más nuestros corazones en agradecimiento a Dios que ha hecho tan amablemente por nosotros y con nosotros? La segunda es la sabiduría de Dios; Dios en su sabiduría. Y eso especialmente en observar este orden y método. Primero, Él permitiría que fuéramos miserables antes de hacernos absoluta y eternamente felices. La ley primero debe ser “débil por la carne” antes de que Dios envíe a Su Hijo. En tercer lugar, aquí también estaba Su poder. Y aunque aquí en este texto nuestra salvación se reduce a Dios como el Autor principal y Eficiente de ella, aquí se hace que sea una salvación fuerte, especialmente si consideramos en qué caso estábamos antes de que Él la emprendiera. Aunque la ley no pudo salvarnos, Dios, por todos los que no es incapaz. Por lo tanto, la Escritura todavía representa nuestra salvación para nosotros bajo esta noción. “Yo soy el Señor tu Dios y tu Salvador” (Is 43:3; Isa 43:12, etc.). “El Dios fuerte”, etc. (Isa 9 :6). Si estuviera en otras manos además de las Suyas, podríamos temer juntos el fracaso. La segunda rama particular considerable en el segundo general del texto es el medio de liberación, y que aquí se expresa como el envío de Cristo, con estas palabras: “Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por causa del pecado”. .” En cuyo pasaje tenemos tres cosas más importantes de nosotros: primero, la persona enviada, y esa es el Hijo de Dios, el propio Hijo de Dios. En segundo lugar, la manera de enviarlo, y eso es “en semejanza de carne de pecado”. En tercer lugar, el fin por el cual, y ese es “por el pecado”. Comenzamos con el primero de estos, a saber, la persona enviada, el «propio Hijo» de Dios. Y hay no menos de tres artículos principales de nuestra fe cristiana, todos a la vez, que se nos muestran aquí. Primero, aquí está la Deidad y la Divinidad de Cristo. En segundo lugar, aquí está la humanidad y la encarnación de Cristo. Y en tercer lugar, aquí está la unión de las dos naturalezas de Cristo en una persona. La segunda es la manera de enviarlo, “en semejanza de carne de pecado”. Podemos tomar nota de esto con este propósito, a saber, para mostrarnos cuán requisito es para nosotros, en cualquier negocio que emprendamos, especialmente de gran importancia, tener nuestro llamado y misión de Dios, que Él nos envía y nos designa. al respecto Cuando Él nos llama, nos diseña y nos aparta, como hizo con Cristo, podemos esperar su ayuda. En segundo lugar, para la aceptación y aprobación de Dios. De aquí en adelante será más agradable a Dios lo que hagamos, y bien recibido por Él. En tercer lugar, para lograr igualmente el éxito. Existe la probabilidad de que algo bueno siga a esa ejecución que se lleva a cabo por designación de Dios. La tercera cosa importante aquí es el fin, y se expresa como “por el pecado”. Por el pecado, es decir, ser una ofrenda por el pecado (2Co 5:21). Ahora bien, Dios tenía aquí una consideración doble: primero, Su propia gloria, ya que el pecado era opuesto a eso. Y en segundo lugar, nuestro bien, como el pecado era opuesto a esto igualmente. ¿Qué nos enseña todo esto? Primero, de aquí a tomar nota de la naturaleza dolorosa y temible del pecado. Aquello que no pudo ser remediado sino por el envío del Hijo de Dios al mundo, eso ciertamente no fue un agravio pequeño, ni debe ser considerado como tal por nosotros. En segundo lugar, no establezcamos lo que Cristo vino a quitar, no sea que por ello hagamos nula su venida para nosotros. El tercero y último es el efecto o cumplimiento de la misma: la obtención por parte de Cristo del fin por el cual vino, y la obtención por parte de Dios del fin por el cual lo envió, en estas palabras: Él condenó al pecado en la carne. Hay aquí dos cosas considerables de nosotros: primero, lo que Cristo hizo. Y en segundo lugar, el estado o condición en que lo hizo. Lo que hizo fue la condenación del pecado. El estado en que lo hizo fue en la carne, como aquí se nos expresa. En esta dispensación de Dios, para la condenación del pecado por Cristo, hubo diversas cosas a la vez notables, y tan considerables de nosotros: primero, la justicia infinita de Dios, en que Él no dejaría que el pecado quedara sin castigo. En segundo lugar, la infinita misericordia de Dios, en cuanto castigaría el pecado en la garantía, y no en la propia persona que había ofendido. En tercer lugar, la infinita sabiduría de Dios, al idear un camino para unir y reconciliar estos dos atributos, Su justicia y Su misericordia. Perfecta justicia satisfecha y perfecta misericordia ensanchada. En cuarto lugar, el poder infinito de Dios, en el sentido de que Él podía hacer lo que nadie más podía hacer. Cuidémonos de hablar y rogar por el pecado que así es condenado por Dios mismo; viendo que ha dictado sentencia sobre ello, no abramos la boca por ello. (Thomas Horton, DD)
Yo. La debilidad de la ley. No podría–
II. El poder del evangelio.
I. Lo que Dios ha hecho por nosotros.
II. Lo que Dios ha obrado en nosotros.
I. Con motivo de su presentación. La ineficacia de la ley.
II. La historia de su desarrollo. “Dios enviando a su propio Hijo”, etc. Observe–
III. El diseño de su funcionamiento. Él no vino a abrogar, relajar o reemplazar la ley, sino a cumplirla, para que “su justicia se cumpla” en el pecador. El plan cristiano hace esto al presentar la ley–
I. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo está comenzando a decaer?
II. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo no está en decadencia?
I. Comparativamente. Y así Él está diseñado para distinguirlo de todos los demás hijos. Porque Dios tiene hijos–
I. Aclarar la naturaleza del acto.
(2) Al calificarlo y prepararlo Dios para Su gran obra. Dios nunca pone a una persona en ningún servicio especial, sino que primero lo califica para ese servicio. Cristo debe tener un cuerpo que lo haga apto para morir y sufrir, que Dios le proveyó (Heb 10:5). Y considerando que Él también debe tener el Espíritu, eso también el Padre le proporciona (Isa 42:1; Juan 3:34).
(3) Al autorizarlo y comisionarlo Dios para lo que iba a ser y para hacer. Cristo tenía una comisión de Dios bajo mano y sello (Juan 6:27). Como príncipes, cuando envían al extranjero a sus embajadores o nombran a sus oficiales, les dan sus comisiones selladas para que sean su garantía de lo que han de hacer; así lo hizo Dios el Padre con Cristo.
(4) En la voluntad autoritativa del Padre de Él de tomar la naturaleza del hombre sobre Él, y en esa naturaleza hacer así, y así sufrir (Hebreos 10:7; Juan 10:18; Filipenses 2:8).
(5) En la confianza de Dios en Él con sus grandes designios. Cuando enviamos a una persona sobre nuestros asuntos, depositamos la confianza en él, que será fiel en el manejo de nuestros asuntos.
1. El envío no siempre implica inferioridad o desigualdad; porque las personas que son iguales por mutuo consentimiento pueden enviarse mutuamente. Y así fue entre Dios Padre y Cristo. Cuando el amo envía al sirviente, éste va porque debe hacerlo; pero cuando el Padre envía al Hijo, va pronto, porque su voluntad coincide con la voluntad del Padre (Jn 10,36; cf. Juan 17:19; Rom 8:32, cf. Gálatas 2:20).
2. Debemos distinguir una doble inferioridad, una en cuanto a la naturaleza y otra en cuanto al oficio, condición o dispensa. En cuanto al primero, Cristo no fue ni es en lo más mínimo inferior al Padre. En cuanto a esto, no pensó que era un robo ser igual a Dios. En cuanto al segundo, siendo Cristo considerado como Mediador, se puede decir de Él que era inferior al Padre (Filipenses 2:7- 8; Juan 14:28).
1. Él era la persona con quien el Padre había hecho pacto sobre esto mismo.
2. Dios vio que ese era el mejor camino que se podía tomar. Tenía grandes designios para continuar, como, por ejemplo, por ejemplo, para que el mundo viera qué maldad era el pecado, qué imparcial era Su justicia, qué océano de amor tenía en Su corazón, y poner un fundamento seguro para la justicia y la salvación de los creyentes. Ahora bien, no había manera de lograr esto comparable al envío de Dios a su Hijo.
3. Así como esta era la mejor y más adecuada manera, así Él era la mejor y más adecuada persona para ser empleada. Esto surge de, y estaba basado en–
(1) Sus dos naturalezas, la unión hipostática de ambas en Su persona. Él era Dios (Juan 1:1; Flp 2:6; 1Jn 5:20; Rom 9:5; Isa 9:6; Tito 2:13). También era hombre (1Ti 2:5); luego, también, era Dios-hombre en una sola persona (Col 2,19). Ahora bien, ¿quién podría ser tan apto para unir a Dios y al hombre como Él, que era tanto Dios como hombre?
(2) Sus gloriosos atributos; Su poder, sabiduría, misericordia, bondad, fidelidad, santidad, etc.
(3) Su filiación y relación cercana con Dios. ¿Quién tan apto para hacer de los demás hijos adoptivos de Dios como Él mismo, que era Hijo natural de Dios?
(4) La gloria y dignidad de su persona como imagen de Dios (Col 1:15; Heb 1:3). Ahora bien, ¿quién tan apto para restaurar al hombre a la imagen de Dios como aquel hombre que era la imagen esencial de Dios?
4. Él era la única persona que podía ser enviada, porque nadie sino Él podía realizar la redención del hombre.
(1) Había que soportar males que estaban por encima de la fuerza de cualquier mera criatura para resistir.
(2) Había males que eliminar: la ira de Dios, la culpa del pecado, la maldición de la ley. -que ninguna mera criatura podía quitar.
(3) También había que procurar bendiciones, como la reconciliación con Dios, la justificación, la adopción, la salvación eterna, que ninguna tal criatura posiblemente podría adquirir.
Mejora práctica:
1. ¿Fue Cristo enviado? ¿Y así lo envió Dios? ¿Qué exige de nosotros este gran acto de Dios?
(1) Admirar a Dios. Aquí está la cosa más grande que Dios haya hecho, o que jamás hará; era mucho que Él hiciera un mundo, pero ¿qué es hacer un mundo para el envío de un Hijo?
(2) Admirar el amor de Dios Padre , y siempre tener buenos pensamientos acerca de Él (Ef 1:3-5). Algunas personas llenas de gracia caen bajo la tentación de que pueden pensar con más comodidad en el Hijo que en el Padre. Pero ciertamente Dios es amor, y este mismo envío de Su Hijo lo representa lleno de misericordia, bondad y gracia.
(3) Amar mucho a Cristo. Dios lo envió, pero cuán dispuesto estaba Él a ser enviado en la misión de su salvación l
(4) Para imitar a Cristo con respecto a Su envío. Por lo tanto, nunca vayas hasta que seas enviado, entonces ve pronto.
(5) Cuídate de no descansar con el envío externo de Cristo. Hay un doble envío de Él:
(a) Para ser hombre.
(b) En hombre. El que espera la salvación por Cristo debe tener este último envío así como el primero.
(6) Para creer en Él (1Jn 5:13).
2. Ofrece abundante materia de consuelo a todos los cristianos sinceros. ¿Envió Dios a Cristo?
(1) Seguramente, pues, grande fue su buena voluntad para con vosotros ( Lucas 2:14).
(2) Entonces Él es muy serio en los asuntos de la salvación.
( 3) Entonces no debéis temer sino que la obra de la redención se haya completado. Cuando tal persona envía, y tal persona es enviada, la cosa se hará de manera eficaz y completa.
(4) Sabed para vuestro consuelo que aún no ha hecho. En cuanto a Su propia satisfacción, Él no tiene más que hacer, pero en cuanto a vuestra gloria y felicidad, aún hará más. Su primer envío fue para hacer la compra, Su segundo será para tomarte en posesión.
(5) Pon esto contra todos.
>(a) Contra la debilidad de la ley. Lo que la ley no podía hacer, Cristo lo hizo.
(b) Contra la culpa del pecado. Sobre el envío de Cristo actualmente lees acerca de la condenación del pecado. (T. Jacomb, DD)
Cristo contemplado en su relación
1. Él es el propio Hijo de Dios.
2. Enviado por Dios.
1. Él sustenta.
2. Aumenta.
3. La cumple.
1. Lo visita.
2. Asume su naturaleza.
3. Muere por él.
1. Él expía por ello.
2. La condena.
3. Lo destruye. (J. Lyth, DD)
Condenó el pecado en la carne. Cómo Dios condenó el pecado
1. Desde que el hombre ha caído, dos cosas han sido deseables. Uno, que debe ser perdonado; la otra, que sea inducido a odiar el pecado en que ha caído, y a amar la santidad de la que se ha alejado. Sería imposible hacer feliz a un hombre a menos que ambos se realizaran por igual. Si sus pecados fueran perdonados, y sin embargo amaba el pecado, sus perspectivas eran oscuras. Si dejaba de amar el pecado, y sin embargo yacía bajo la culpa de ello, su conciencia sería torturada por el remordimiento. ¿Mediante qué proceso puede el hombre ser justificado y santificado?
2. La razón humana sugiere que se debe dar al hombre una ley que debe guardar. Esto ha sido probado, y la ley que se dio fue la mejor ley que se pudo formular. Si, pues, esa ley no logra hacer de los hombres lo que deben ser, la falta no estará en la ley, sino en el hombre. Como dice el texto, era “débil por la carne”. No podía hacer lo que Dios nunca tuvo la intención de que hiciera. La ley no puede perdonar el pecado, ni crear un amor a la justicia. Puede ejecutar la sentencia, pero no puede hacer más. Ahora bien, en el texto se nos dice cómo Dios se interpuso para hacer por su gracia lo que su ley no podía hacer.
1. El mismo hecho de que Dios estaba bajo la necesidad de enviar a su Hijo, si quería salvar a los hombres y no violar su justicia, condenó al pecado.
2. La vida de nuestro Señor Jesucristo en la tierra condenó al pecado. A menudo se puede condenar mejor un mal poniendo junto a él el contraste palpable. Había una condenación del pecado en la misma mirada de Cristo. Los fariseos y todo tipo de hombres lo sintieron. No podían dejar de ver a través de Su vida lo torcidas que eran las suyas.
3. Dios condenó el pecado al permitir que se condenara a sí mismo. La mayoría de los hombres niegan que sus transgresiones particulares sean atroces. Pero Dios parecía decir: “Dejaré que el pecado haga lo que pueda; y los hombres verán de ahora en adelante qué pecado es de esa muestra.” ¿Y qué hizo el pecado? El pecado asesinó al hombre perfecto, y así se condenó a sí mismo.
4. Dios condenó el pecado al permitir que Cristo fuera muerto a causa del pecado. Su atrocidad exigía una expiación no menor. “Pero, ¿por qué Dios no ejerció la prerrogativa soberana de la misericordia, y de inmediato perdonó el pecado?” ¿Cómo, entonces, pudo Dios haber condenado el pecado? “Pero si la ley justa es realmente tan espiritual, y el hombre carnal tan débil, ¿por qué no alterar la ley y adaptarla a la exigencia?” Respondo de nuevo, porque tal procedimiento no condenaría el pecado. Al contrario, condenaría la ley.
1. Que el ofensor debe ser indultado. Puedes ver claramente cómo se hace. Si Jesús sufrió en mi lugar, de ahora en adelante se convierte no sólo en la misericordia que me absuelve, sino en la justicia que sella mi absolución.
2. Pero, ¿cómo tiende esto a hacer a los hombres puros y aborrecedores del pecado? Cuando el Espíritu Santo entra con poder en el corazón de un hombre y renueva su naturaleza, inmediatamente los impuros son hechos castos, los deshonestos son hechos honestos y los impíos son hechos para amar a Dios. Y por el mismo medio llega al corazón una enemistad contra el pecado que causó el sufrimiento de Cristo. (CH Spurgeon.)
El pecado condenado en la carne
“La ley” aquí significa esa ley de coerción, actuando desde fuera como precepto y motivo, que llegó a un punto crítico en la dispensación de Moisés. Es singular que esta ley—llamada “el ministerio de condenación”—no podía condenar el pecado en la carne, o asegurar el cumplimiento de su propia justicia. Esto lo incapacitó para convertirse en un instrumento de salvación. No podía ayudarnos a librarnos de ese mismo mal al que más se oponía.
1. Que la condena debe pasar de una mera amenaza a un castigo real en la naturaleza humana. La condenación puede existir como amenaza, y si es así, el pecado puede ser condenado en la ley; pero cuando el pecado es condenado en la carne, debe haber la imposición real del castigo.
2. La condenación que resultará en el cumplimiento de la justicia de la ley. El gran problema es cómo condenar el pecado de manera efectiva y, al mismo tiempo, salvar al pecador.
1. Por la encarnación de Jesús. El pecado no puede ser adecuadamente condenado (es decir, castigado)
como una abstracción, sino sólo en la naturaleza humana, es decir, en la misma naturaleza en la que es se cometió, de lo contrario la amenaza queda en letra muerta.
2. Por el sacrificio de Cristo. “Por el pecado” significa “una ofrenda por el pecado”. Dios puso sobre Cristo la condenación de la ley. Pero, ¿cómo podría Cristo llevar el castigo de la ley con mayor eficacia que cualquier otro hombre?
(1) En virtud de Su jefatura sobre Su pueblo. Si la cabeza sufre, todo el cuerpo estando identificado con esa cabeza, sufre también. Una nación hace la paz o la guerra por el ministro que está en el poder. Así Cristo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo.
(2) En virtud de Su inocencia. No tenía pecados propios que expiar, por lo que podía ser aceptado en lugar de los pecadores.
(3) En razón de su divinidad. El golpe de la justicia debe haber destruido a cualquier ser meramente humano, pero no pudo destruir a Cristo. Pudo agotar la pena y, sin embargo, sobrevivir. (P. Strutt.)
La condenación del pecado en la carne
¿Cómo ¿Condena Dios el pecado en la carne, es decir, en la naturaleza humana en general?
1. Al exhibir en la persona de Su Hijo Encarnado la misma carne en sustancia pero libre de pecado, demostró que el pecado estaba en la carne solo como un tirano antinatural y usurpador. Así, la manifestación de Cristo en una humanidad sin pecado condenó de inmediato el pecado en principio. Para este sentido de condenación, por el contrario, ver Mat 12:41-42; Hebreos 11:7. Pero–
2. Dios condenó el pecado de manera práctica y eficaz al destruir su poder y echarlo fuera; y este es el sentido especialmente requerido por el contexto. La ley podía condenar el pecado sólo de palabra, y no podía hacer efectiva su condenación. Cristo viniendo “por el pecado” no solo hizo expiación por él con su muerte, sino uniendo al hombre consigo mismo “en novedad de vida” (Rom 6:4) dio efecto real a la condenación del pecado al destruir su dominio en la carne a través del poder vivificante y santificador de su Espíritu. (Archidiácono Gifford.)
La vida santa de Cristo es una condenación viva del pecado
La carne en Él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones del placer y del dolor; y, sin embargo, constantemente negó al pecado cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta perseverante y absoluta exclusión lo declaró malo e indigno de existir en la humanidad. Esto era lo que la ley, “a causa de la carne”, que inclina naturalmente la voluntad humana, no podía realizar en ningún hombre. Indudablemente, la ley podía condenar el pecado sobre el papel, pero Cristo lo condenó en una naturaleza humana real y viva. De ahí la razón por la cual Él debe aparecer en carne. Porque era precisamente la fortaleza donde el pecado había establecido su sede la que correspondía atacarla y conquistarla. Como el héroe del que se habla en la fábula, Él mismo se requirió descender al lugar infectado que se le encargó limpiar. Así, de la vida perfectamente santa de Jesús procede una conspicua condenación del pecado; y es este hecho moral, el mayor de los milagros que distinguieron esta vida, el que el Espíritu Santo va reproduciendo en la vida de todo creyente, y propagando por toda la raza. Esta será la victoria ganada sobre la ley del pecado (versículo 2). Así entendemos la conexión entre el “condenado” del versículo 3 y el “sin condenación” del versículo 1. En Su vida Él condenó ese pecado, mientras que al seguir siendo dueño del nuestro, lo habría llevado a condenación. La condenación del pecado en la vida de Cristo es el medio señalado por Dios para efectuar su destrucción en la nuestra.(Prof. Godet.)
II. Para responder a una objeción y eliminar una dificultad. Lo que se ha dicho parece menospreciar la grandeza y la gloria de la persona de Cristo: porque si Dios lo envió, entonces, argumentan algunos, Él es inferior al Padre. Pero–
III. Indagar sobre los fundamentos y razones de la misión de Cristo. En general, algunos deben ser enviados. Ya que ni la ley, ni ninguna otra cosa, podía operar con ningún propósito para el avance del honor de Dios y la promoción del bien del pecador, era necesario que Dios mismo interviniera de alguna manera extraordinaria; lo cual, en consecuencia, hizo al enviar a Cristo. Pero más particularmente, supongamos una necesidad de enviar, pero ¿por qué Dios se lanzó sobre Su Hijo? ¿No se podría haber enviado a otra persona, o no se podría haber encontrado otra forma? Yo respondo, No; Cristo el Hijo debe ser la misma persona a quien Dios enviará. Y se abalanzó sobre él porque–
Yo. A Dios.
II. A la ley.
III. Al hombre.
IV. Pecar.
I. Lo que Dios hizo. Envió a su Hijo.
II. ¿Cuál fue el resultado inmediato de esto? Dios “condenó el pecado.”
III. Cómo esto hace lo que la ley no podía hacer. Recordarán que había dos cosas deseables con las que comencé.
I. El gran requisito. La condenación del pecado en la carne significa–
II. La provisión insuficiente. La ley no pudo hacer esto. No podía condenar el pecado en la carne por la debilidad de la carne. Si el terror pudiera asustar al hombre para que no pecara, la ley tiene terror. Si la relación del deber puede asegurar el cumplimiento del deber, la ley revela el deber. Si la exhibición de santidad pudiera atraer a la ley de santidad, la ley exhibe esa imagen. Pero la corrupción de la carne es demasiado fuerte para que la ley la venza.
III. El logro perfecto. El evangelio condena el pecado en la carne.