Rom 8,33-34
¿Quién acusará a los escogidos de Dios?
La justificación de los escogidos
Primero, para tomarlo enfáticamente, Dios ciertamente justifica a Sus elegidos. Esto es lo que hemos declarado en Rom 8:30 de este capítulo. La segunda es como puede tomarse exclusivamente, “Dios es el que justifica”, es decir, no hay quien justifique fuera de Dios; nadie tiene nada que hacer para absolver y absolver a un pecador de la culpa sino solo Dios, así el cap. 3:26. Y la razón de ello es clara, porque es Dios solo contra quien se comete el pecado; es decir, en referencia a la condenación futura y el juicio de otro mundo, es solo Dios quien condena, y por lo tanto es solo Dios quien justifica. Nuevamente, es solo Dios quien conoce el corazón y entiende lo que hay en el hombre, y solo él puede perdonar; sí, es sólo Él quien está libre de pecado, y sólo él puede liberarnos de él. Primero, se hace libremente, sin que nada en nosotros sea meritorio o merecedor de ello. “Siendo justificados gratuitamente por su gracia” (Rom 3:24). En segundo lugar, es Dios quien justifica, por lo tanto, somos plenamente justificados, plenamente sin imperfecciones y plenamente sin reservas; todas las obras de Dios son perfectas. No; mientras que es Dios quien justifica, nosotros somos justificados de todas las cosas (Hch 13:39). En tercer lugar, es Dios el que justifica, por tanto somos justificados de verdad, y así quedamos satisfechos y tranquilos en esta justificación. Si nuestra justificación fuera de algo nuestro, no podríamos tener esa seguridad con respecto a nuestra debilidad e imperfección. Pero, en segundo lugar, hay un uso que también podemos hacer de él como tomándolo exclusivamente, y es, en cuanto a la eliminación de todas las demás personas además de él. Como—Primero, es Dios quien justifica, y por lo tanto no nosotros mismos. Se acusa a los fariseos de que ellos mismos eran los que se justificaban (Luk 16:15; Lucas 10:29). En segundo lugar, es Dios quien justifica, por lo tanto, no los amigos ni los conocidos cristianos. En tercer lugar, es Dios quien justifica, por tanto no los ministros o pastores de la Iglesia. Los ministros tienen la comisión de exponer las dulces promesas del evangelio y la misericordia de Dios en Cristo a todas las personas que estén dispuestas a dejar sus pecados. En resumen, esta es la ventaja que es considerable en la absolución ministerial, que cuando un ministro declara con buenos motivos que tal persona ha sido perdonada y justificada a la vista de Dios, esta acción suya será hasta ahora eficaz para tal persona. persona en cuanto al sosiego y sosiego de su conciencia, que antes no podía tener reposo en sí misma. Y en este sentido no es sólo enunciativo sino igualmente operativo; no al perdón de los pecados en forma absoluta, sino en cuanto a las evidencias del mismo, y en ese aspecto de mayor uso y utilidad de lo que siempre se percibe como la ordenanza de Dios que Él ha santificado y permitido para tal propósito como ese. La segunda es la conclusión que se impone a partir de ella, y que, para hacerla más significativa, se propone a modo de pregunta: «¿Quién acusará a los escogidos de Dios?» Primero, “¿Quién acusará a los escogidos de Dios?” Es decir, ¿quién puede hacerlo? Es imposible; es imposible que a los elegidos de Dios, que son justificados por Dios, se les imponga cargo alguno. Primero, no hay nada de qué acusarlos, no hay base ni materia de acusación en los elegidos y justificados de Dios. Hay suficiente para encontrar en ellos, pero no hay nada que cargar sobre ellos. En segundo lugar, no hay nadie para acusarlos, ni para recibir ninguna acusación contra ellos: “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” Y así, si Dios nos justifica, ¿quién nos puede acusar, teniendo una persona idónea para presentar la acusación ante (así Isa 1:8- 9). No hay tribunal superior de justicia que el tribunal y el juicio de Dios mismo. Vemos en los asuntos de los hombres que lo que se hace en un tribunal superior no puede ser anulado en uno inferior. En tercer lugar, no hay nadie que haga o enmarque la acusación, es decir, que pueda hacerlo con algún éxito o esperanza de prevalecer en ella. En segundo lugar, ¿Quién lo hará? es decir, ¿Quién puede? Es lo que es injustificable, y hay dos cosas también en esto. Primero, es un asunto pragmático para cualquiera acusar a aquellos a quienes Dios absuelve, ellos se entrometen con aquello con lo que no tienen nada que ver, porque Dios Él es tanto el Acreedor como el Juez, y así donde ¿Justifica qué tiene que ver alguno para condenar? Pero también, en segundo lugar, es injurioso que cualquiera acuse a cualquier hombre a quien la ley ya haya absuelto; es en sí materia de acusación y está sujeta a excepción. En tercer y último lugar, ¿Quién lo hará? es decir, ¿Quién se atreve? Es inseguro y peligroso. Y por eso hay mucha temeridad y presunción en ello. Para que un hombre haga una acusación falsa sobre el tema más insignificante en un reino, era por eso por lo que era responsable. Acusan a los elegidos de Dios, que son Su pueblo escogido y peculiar, Sus favoritos, y a los que Él estima, y por lo tanto les concierne tener cuidado aquí en lo que hacen. Sabemos cómo Dios tomó a Aarón y Miriam por acusar y acusar a Moisés y hablarle con reproche. “¿Cómo no tuvisteis miedo (dice Él) de hablar contra mi siervo Moisés?” (Núm 12:8). (Thomas Horton, D.D.)
Elegidos, la vindicación de Dios de los Suyos
¿Quién? El diablo lo intentará, pero ¿lo conseguirá? Me parece que en la última audiencia del mundo el Gran Juez de todos hará la pregunta, y me parece que puedo ver a Satanás presentarse para dar su evidencia contra ellos, que al principio parece fuerte y abrumadora. Pero veo al Gran Abogado de la defensa, cuyo nombre es «Admirable, Consejero, Dios Fuerte», comenzar a interrogarlo: «¿Cuál es tu nombre?» «Satán.» “Sí, pero tienes algunos alias, ¿no es así?” «Sí.» «¿Qué son?» «La serpiente.» «¿Otra vez?» «El diablo.» «¿Otra vez?» “Acusador de los hermanos”. «Así parece. ¿Dónde vives? “El infierno es el centro de mis operaciones”. “¿Y cuál es tu ocupación?” “Bueno,–” “¡Habla para que el cielo y la tierra puedan escuchar!” «Andando por la tierra, buscando a quien devorar». «Según parece. ¿Estuvo alguna vez en el cielo? «Sí; ¡allá! comenzó mi existencia.” «Sí; ¿y fuiste expulsado por el orgullo, la ambición y la rebelión contra la autoridad suprema, por la mentira y otros males? “Esos fueron los cargos en mi contra”. «Y probado, creo?» «Sí, supongo.» «Así parece. ¿No has hecho todo lo que puedes contra los elegidos de Dios, y no les guardas la mayor animosidad? «Bueno, no puedo negar eso». “Ese es mi caso, mi Señor”, dice el Gran Abogado. «¡Justificado!» exclama el Gran Juez. “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? El diablo lo intentará, pero nunca lo logrará. Es un testigo parcial con un carácter quebrantado cuya palabra no tiene peso en la corte del cielo”. (E. Williams.)
Elegido, cómo elegido
“Los elegidos son los que quieren”, dijo una vez Beecher; “los no elegidos son los que no quieren.”
Elección: cómo ser considerado y determinado
Que tu primer acto sea un acto de confianza sobre Cristo para el perdón; permite que este acto sea repetido por ti día tras día, hasta que madure en un hábito de confianza, y entonces buscaremos con confianza las marcas y evidencias de tu regeneración. Y estas marcas pueden, al final, multiplicarse de tal manera sobre usted, pueden brillar tanto que comenzará a sospechar, no, más, a adivinar, no, aún más, a estar seguro, y a leer la certeza completa de que usted es en verdad uno. de los elegidos de Dios. Si sois sabios, no os entrometéis con la doctrina de la elección desde el principio, sea cual fuere el consuelo o el establecimiento de corazón que podáis sacar de ella en las etapas posteriores de vuestro progreso espiritual. Cuando avanzas en la carrera del cristianismo, miras la oferta gratuita del evangelio. Percibes que está dirigido a ti, así como a los demás. Usted da un cumplimiento con el mismo. Entras en paz con Dios en obediencia a su propia llamada, por la cual ahora te ruega que te reconcilies con él. Sería en verdad una gran presunción de su parte comenzar con la seguridad de que su nombre está en el libro de los decretos de Dios, que Él guarda junto a Sí mismo en el cielo; pero ninguna presunción para partir con la seguridad de que se os habla en ese libro de las declaraciones de Dios, que Él hace circular por el mundo. El “mirad a mí todos” y el “venid a mí todos” y el “el que quiera dejar que venga” son dichos en los que todos y cada uno de la familia humana tienen el interés más evidente. No presumes nada cuando presumes sobre la honestidad de estos dichos. Y si, además, procedes sobre ellos, y luego entras en ese camino por el cual los que reciben a Cristo, y reciben junto con Él el poder de llegar a ser hijos de Dios, se separan del mundo; y oren por la gracia para que puedan ser sostenidos y llevados adelante en ella, y combinen una vida de actividad con una vida de oración, entonces, y después de quizás muchos meses de perseverancia exitosa, pueden hablar de su elección, porque ahora pueden leerlo , no en el libro de la vida que está en el cielo, sino en el libro de vuestra propia historia en la tierra. Incluso el apóstol no fue más alto que esto al juzgar el estado de sus propios conversos. Para él, su elección no fue una cuestión de presunción, sino una cuestión de inferencia, sacada, no de lo que supuso, sino de lo que vio, traída, no de esos terceros cielos que había visitado en un momento, sino de mentiras. palpablemente ante él (1Tes 1,4-7). (T. Chalmers, D.D.)
Es Dios que justifica. Justificación
1. En el perdón de todos nuestros pecados (Rom 4,6-7). Dios, al justificar a su pueblo contra las imputaciones del mundo, manifiesta su justicia como el mediodía; pero al justificarlos contra las acusaciones presentadas ante Su propio tribunal, no vindica nuestra inocencia, sino que muestra Su propia misericordia en una descarga gratuita de todos nuestros pecados.
2. Al aceptarnos como justos en Cristo, quien murió por nuestros pecados para reconciliarnos con Dios; y, por lo tanto, a veces se dice que Él ha sido “hecho justicia para nosotros” (1Co 1:30), y se dice que nosotros hemos sido “hechos justicia de Dios en él” (2Co 5:21).
1. Constitución, es decir, por su concesión del evangelio, o el nuevo pacto en la sangre de Cristo, por el cual sabemos a quién, y bajo qué términos, Dios perdonará y justificará, a saber , todos los que se arrepienten y creen en el evangelio. Podemos conocer el verdadero camino de la justificación por su oposición al camino falso (Hch 13:38-39).
2. Estimación, por la cual Dios considera justos a los que cumplen los términos del evangelio, y les transmite realmente los frutos de la muerte de Cristo (1Co 6: 11).
3. Sentencia. Esto se hace en parte aquí, cuando Dios interpreta nuestra rectitud y sinceridad (Job 33:23-24); pero más solemnemente en el último día (Hch 3:10; Mateo 12:36-37).
4. Ejecución. Esto se hace en parte aquí, cuando Dios quita las penas y los frutos del pecado, y nos da muchas bendiciones como prenda de su amor, y sobre todo, el don del Espíritu Santo, por el cual nos santifica. Pero más plenamente en el último día, cuando entremos en la gloria eterna (Mateo 25:46).
1. El rescate de Cristo lo reconcilia con la justicia de Dios y el honor de Su ley y gobierno (Job 33:24; Job 33:24; Rom 3,25). Se da plena satisfacción a la justicia agraviada de Dios.
2. Su pacto lo reconcilia con Su sabiduría. Dios no se equivoca al juzgarnos justos cuando no lo somos; porque somos constituidos justos, y luego considerados y declarados así (Rom 5:19).
3 . La conversión lo reconcilia con Su santidad; porque un pecador como pecador no es justificado, sino un creyente penitente.
1. Puesto que Dios es el legislador supremo, para establecer los términos y condiciones sobre los cuales seremos justificados, y cuando Él los haya establecido, y declarado Su voluntad, ¿quién la revocará o la reprenderá? (Hebreos 6:17-18).
2. Porque la promesa de la justificación se basa en el mérito y la satisfacción eternos de Cristo, y por lo tanto se mantendrá para siempre (Heb 10:14
I. ¿Qué es la justificación? Consiste en–
II. ¿De cuántas maneras justifica Dios? A modo de–
III. Cómo puede estar con la sabiduría, la justicia y la santidad de Dios, para justificar a un pecador. Gran crimen es tomar al injusto por justo, y contra la palabra de Dios (Pro 24:24; Pro 17:15).
IV. Por qué ningún cargo o acusación puede hacerse contra los que Dios justifica.
3. Porque se transmite por la solemnidad de un pacto (1Jn 1:9; 2Ti 4:8).
4. Cuando creemos, Dios, como juez supremo, realmente determina nuestro derecho, de modo que un creyente es rectus in curia, tiene su quietus est. (Rom 5:1). Y, entonces, ¿quién puede culparnos de algo para revertir la concesión de Dios?
5. El Señor, como el soberano que dispone de la felicidad del hombre, muchas veces sin control nos da el consuelo de ella en nuestras propias conciencias (Job 34:29 ). Nadie puede obstruir la paz que Él da. (T. Manton, D.D.)
Justificación: su consuelo
Hay un aspecto de la justificación que es especialmente adecuado para consolar el corazón de un creyente, a saber. que es el acto personal de Dios. “Dios es el que justifica”. Es Él a quien estaba obligado, declarando que todo estaba pagado en su totalidad. Él es el único que tenía derecho a hacer la acusación contra nosotros, declarando cuán ampliamente liberados estábamos. Es Él quien antes fue nuestro Legislador ofendido, asumiendo Él mismo nuestra causa y pronunciándose sobre su bondad. Es el Dios de quien en un tiempo no tenemos nada que temer sino la condenación, abogando por nuestra causa y protestando cuán completamente satisfecho está. Es nuestra vindicación viniendo del mismo lugar de donde se buscaba nuestra venganza; y ese Ser que solo tenía derecho a acusar, no sólo absolviendo, sino considerándonos con derecho a todo el respeto positivo que se debe a la justicia. Es Él quien podría haber infligido en nosotros Su mayor desagrado, diciéndonos ahora cuánto se complace en nosotros y cuán legítimamente tenemos el privilegio de obtener de Él las recompensas de una eternidad feliz y honorable. Es Él a quien bien podríamos haber temido, que cuando el brazo de Su justicia se alzara, se alzaría para destruir; Él mismo está diciendo que esta misma justicia exigía no sólo nuestra exoneración de toda pena, sino también nuestra promoción a la muerte. glorias que se deben a la justicia. Aquellos que han sentido los terrores de la ley, aquellos que han sido aguijoneados por las flechas del reproche propio y se han retraído del ojo temido de un juez y un vengador, ya que tomó conocimiento de todos su impiedad–pueden informar cuán bendita es la emancipación cuando todo está claro con Dios, quien ahora puede ser a la vez un Dios justo y un Salvador–puede ser justo mientras que el que justifica a los que creen en Jesús. (T. Chalmers, D.D.)
Justificación por Dios
La justificación se refiere especialmente a Dios porque–
I. La sabiduría del Padre lo planeó. Su voluntad soberana debe tener el único derecho de dictar los términos en los que Él nos tomará de nuevo a favor. El Padre, por lo tanto, señala el camino, y planea los medios, e incluso subordina la dignidad de Su Hijo, por así decirlo, para que Él pueda poner fin a la transgresión y traer una justicia eterna.
II. El amor del Hijo lo cumplió. Lo que Dios propone, Jesús lo ejecuta. El Padre deseaba un misionero del cielo a nuestro mundo culpable para proclamar el año aceptable del Señor. Se escuchó al eterno Hijo de Dios decir: “Heme aquí; envíame.» El Padre deseaba una víctima que cargara con las iniquidades del hombre; y se oyó de nuevo la voz del mismo Hijo: He aquí que vengo. El Padre deseaba un justificador, uno que pusiera fin al pecado; y de nuevo se oye la voz del mismo Hijo, no en el cielo, sino en la tierra: He acabado la obra que me diste que hiciese. Así, la parte que Cristo, el Hijo eterno, tiene en la justificación humana, es pagar las deudas de Su pueblo, magnificar la ley de Su Padre, aclarar y vindicar el justo proceder del Cielo; para tejer ese manto inmaculado de justicia, que podría desafiar audazmente la pureza del cielo, y recoger en sus amplios pliegues los pecados de toda la humanidad.
III. El poder de Dios el Espíritu lo aplica, lo hace cumplir y lo sella. Muestra al corazón su maldad, a la voluntad su terquedad, a la mente su ceguera; y luego, por medio de la penitencia y la fe, nos lleva a los pies de Aquel que “nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención”. Es este Espíritu, entonces, el que realiza el último y mejor oficio para nuestras almas. Él nos muestra, en toda su espiritualidad y amplitud, esa ley que hemos quebrantado, nos presenta los peligros en los que nos encontramos y nos señala al “Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. Así, el Espíritu es el predicador de la justicia. El Espíritu es quien nos instruye en la necesidad de la justificación, quien nos explica su camino y manera, quien sella nuestras almas con una consoladora seguridad del favor de Dios y siendo “justificados por la fe, hemos tenido paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesús”. Cristo.» (D.Moore, M.A.)
Quién es el que condena?—
La confianza del creyente
Yo. Algunos hay que nos condenarían.
1. Satanás (Ap 12:10, Objeto 1: 9; Job 2:4-5).
2. La ley (Juan 5:45; Gal 3 :10).
3. Conciencia (1Jn 2:20),
II. Contra los que están en cristo no puede haber condenación (Rom 3:1). Para lo cual se requiere–
1. Fe en Él (Juan 3:16).
2. Unión a Él por esa fe (Juan 17:21-22; 2Co 5:17; 1Co 6:17; Juan 15:1-3).
III. Aquí hay cuatro razones por las que no pueden ser condenados.
1. “Cristo es el que murió.”
(1) Cristo murió por nuestros pecados (Isa 53:5-6; 1Jn 2:2).
(2) Los creyentes murieron en Él.
(3) Por lo tanto, no pueden ser condenados, porque Él ha hecho satisfacción por sus deudas.
2. “Sí, más bien, que ha resucitado.”
(1) Cristo realmente resucitó (Lucas 24:6).
(2) Su resurrección muestra que completó nuestra redención y satisfizo nuestros pecados (Hechos 2:24).
(3) Resucitó como murió, Cabeza de la Iglesia ( Rom 4:25).
(4) Todos los creyentes, pues, resucitaron con Él (Col 3:1). Por tanto, no puede haber condenación para ellos, porque por su resurrección, él y ellos en él fueron absueltos (Rom 3:1; Hebreos 5:9).
3. “Quien está aun a la diestra de Dios”, que presagia–
(1) Su honor (Hebreos 1:3; Hebreos 8:1).
(2) Su felicidad (Sal 16:11).
(3) Su poder (Mar 14:62; Sal 110 :1), mediante el cual destruirá–
(a) Satanás ( Heb 2:14).
(b) Pecado (1Jn 3:8).
(c) Muerte (1Co 15:26; 1 Cor 15:55-56; Os 13,14). Por lo tanto, no pueden ser condenados (1Jn 2:1).
4. “Quien también intercede por nosotros”, lo cual hace al–
(1) Apareciendo por nosotros ante Dios (Heb 9:24).
(2) Su sacrificio (Hebreos 10:12; Hebreos 10:14).
( 3) Defender nuestra causa (1Jn 2:1).
(4) El Padre siempre lo escucha (Juan 11:42; Mat 17:5).
Conclusión:
1. Considera–
(1) Que eres culpable (Gal 3:22; Rom 3:19), y condenado (Joh 3:18).
(2) Que no hay modo de absolución sino por Cristo (Hch 4:12).
(3) Para que nadie llegue a Dios por medio de Él, sino que sea salvo (Heb 7:25).
(4) Que, por consiguiente, si vienes a Él por la fe, no hay condenación. a vosotros (Mateo 11:28-29).
2. Medita a menudo sobre la muerte, resurrección, etc., de Cristo.
3. Agradece a Dios por enviar a Cristo (Rom 11:33), y por darte a conocer a Cristo (Mateo 11:25).
4. No desmayéis ante los enemigos espirituales, sino triunfad sobre ellos (versículos 34-37). (Bp. Beveridge.)
Un desafío y un escudo
Nosotros debemos tener una sola esperanza de salvación. Mientras tengamos media docena, tenemos media docena dudosos. Cuando Carlos V entró en guerra con Francisco I, envió un heraldo declarando la guerra en nombre del Emperador de Alemania, Rey de Castilla, Rey de Aragón, etc., etc., etc., dando a su soberano todos los honores que le correspondían. El heraldo de Francisco, para no quedarse atrás en la lista de honores, dijo: “Asumo el desafío en nombre de Francisco I, Rey de Francia; Francisco I, Rey de Francia; repitiendo el nombre y oficio de su amo tantas veces como títulos tenía el otro. Así que es una gran cosa, cada vez que Satanás acusa, simplemente decir: “Cristo ha muerto, Cristo ha muerto”. Si alguno te confronta con otras confidencias, sigue fiel a esta poderosa súplica. Si alguien dice: «Fui bautizado y confirmado», respóndanle diciendo: «Cristo ha muerto». Si otro dice: “Fui bautizado como adulto”, que su confianza permanezca igual. Cuando otro dice: “Soy un presbiteriano sano y ortodoxo”, te apegas a esta base sólida: “Cristo ha muerto”. Hay suficiente en esa única verdad para incluir todo lo que es excelente en las otras, y para responder a todas las acusaciones que puedan hacerse contra ti. Aquí está–
1. Satanás. Su negocio es ser el acusador de los hermanos. Él conoce lo suficiente de nuestra conducta para poder traer a la memoria mucho que podría condenarnos. Cuando esto falla, el padre de la mentira nos acusará de cosas de las que no somos culpables, o exagerará nuestra culpa, para llevarnos a la desesperación. Levanta entonces tu escudo y di: “Sí, todo es verdad, o podría haberlo sido; sino ‘Cristo es el que murió’”.
2. El mundo. Mientras vayas con malos compañeros te aplaudirán; pero cuando renuncies a su compañía, se burlarán de ti y sacarán a relucir toda tu vida pasada en tu contra. Dile al mundo, de una vez por todas, que te condene, y que es justo que te condene; pero diles también que Cristo murió. Si dicen que la muerte de Cristo no repara el daño que habéis hecho a vuestros semejantes, decidles que, en cuanto podáis, queréis restituirles; y que tu Maestro le ha hecho más bien que tú nunca le hiciste mal.
3. Su propia conciencia. Cuando David hubo cortado la falda de Saúl, su «corazón lo hirió». Es un golpe feo el que da el corazón de un hombre cuando lo hiere. Los rayos y los tornados no son nada en vigor comparados con los cargos de una conciencia culpable. Pero cuando un hombre se condena a sí mismo, que le diga a la conciencia, como le dijo a sus antiguos oponentes, “es Cristo el que murió”, y quedará perfectamente satisfecha, y usará su voz para otros fines.
4. La ley de Dios, que debe condenar el pecado. Pero cuando haya hecho lo peor, dile: “No estoy bajo ti, sino bajo la gracia”. Mi Sustituto ha cumplido la ley en mi nombre. Ha soportado la pena y lo tengo claro.
1. “Mira”, dice uno, “ahí hay pecado”. Cierto, pero allá está el Salvador.
2. “Sí, pero has sido especialmente culpable; hay un gran pecado contra un gran Dios.” Cierto, pero hay un gran sacrificio.
3. “Pero Dios debe castigar el pecado”. Incluso es así; pero el pecado ha sido castigado, porque «Cristo ha muerto». No sólo nuestro pecado es castigado, sino que el pecado desaparece. Si mi amigo ha pagado mi deuda, se ha ido. Y que mis pecados se han ido es aún más claro, porque Él resucitó de entre los muertos. Si Él no hubiera pagado la deuda, habría permanecido en la prisión de la tumba: y aún tenemos otra seguridad de que todo se ha ido, porque Cristo “está aun a la diestra de Dios”. Él no estaría allí si fuera un deudor. Y en cuanto a nuestras debilidades, Él está allí para interceder por Su pueblo: “Quien también intercede por nosotros”.
1. “Habéis pecado contra un gran Dios”. No daré más respuesta que esta: “Es Cristo el que murió”. Cristo puede interponerse entre Dios y yo. Es cierto que Dios es grande, pero no puede pedir más que la justicia divina, y en Cristo la presento.
2. “Habéis robado a Dios su gloria”. Lo sé, pero “Cristo ha muerto”, y ha vuelto a traer toda la gloria.
3. “¡Pero has pecado voluntariamente!” Cierto, pero Jesús murió voluntariamente por mí, el pecador voluntario.
4. “Pero pecaste contra la luz y el conocimiento”. Sí; pero Cristo trae un sacrificio ofrecido con Su propio pleno conocimiento de todo lo que implica.
5. “Pero tú has pecado con deleite”. ¡Ay! es tan; pero entonces mi Señor se deleitó en venir a ser mi Salvador.
6. “Pero habéis pecado en espíritu”; pero entonces Cristo sufrió en Su espíritu. Los sufrimientos de Su alma eran el alma misma de Sus sufrimientos.
7. “Pero vosotros en otro tiempo habéis desechado a Cristo”. Sí; pero contrapongo el hecho de que Él siempre me tendría.
8. “Pero ustedes confiaron en los demás y se apartaron de Cristo”; pero Cristo nunca nos rechaza porque solo venimos a Él cuando otros nos fallan. (C. H. Spurgeon.)
Los cuatro pilares de la fe cristiana
La protesta de un inocente contra la acusación de un acusador bien puede ser vehemente. Pero aquí tenemos la protesta de un pecador justificado, que su carácter es claro a través de la mediación perfecta de Cristo, que le da esta asombrosa confianza. Tenemos ante nosotros los cuatro pilares sobre los cuales el cristiano descansa su esperanza. A causa de nuestra incredulidad y de los embates que tiene que soportar nuestra fe, Dios nos ha dado cuatro fuertes consuelos, con los cuales fortifiquemos nuestro corazón cuando el cielo esté encapotado, o el huracán salga de su lugar. Me recuerda a lo que a veces he oído hablar de las cuerdas que se usan en la minería. Se dice que cada hilo de ellos soportaría el tonelaje completo y, en consecuencia, si cada hilo soporta el peso total que alguna vez se pondrá sobre el conjunto, existe una certeza absoluta de seguridad para el conjunto cuando se retuercen. Ahora bien, cada uno de estos cuatro artículos de nuestra fe es suficiente para llevar el peso de los pecados de todo el mundo. ¿Cuál debe ser la fuerza cuando los cuatro se entrelazan y se convierten en el apoyo del creyente? El cristiano nunca puede ser condenado porque–
(1) Que Cristo está ahora en la posición honorable de ser aceptado. La diestra de Dios es el lugar de majestad y favor. Ahora, Cristo es el representante de Su pueblo. Cuando Él murió por ellos, tuvieron descanso; cuando resucitó por ellos, tenían libertad; cuando se sentaba a su diestra, entonces tenían favor, honor y dignidad.
(2) El lugar de poder. Cristo a la derecha Dios significa que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra. Ahora bien, ¿quién es el que condena al pueblo que tiene una cabeza así?
La plenitud de la redención
El privilegio mismo que se menciona aquí, la libertad del creyente de la condenación, se propone con mayor énfasis en forma de pregunta: ¿Quién condenará? que tiene dos cosas importantes en él. Primero, consideraremos estas palabras, ya que nos presentan el estado de un cristiano en la materia y sustancia de ellas; ¿Quién condenará? es decir, nadie condenará. La segunda es, como nos expresa el espíritu de un cristiano, y ese es un espíritu de triunfo y júbilo; ¿Quién lo condenará? como desafiando a cualquiera que deba emprenderlo, o emprenderlo. El segundo es la confirmación de este privilegio a partir de los varios argumentos que se presentan para hacerlo cumplir; y están, digo, tomados de cuatro artículos de nuestra fe cristiana. Los veremos en varios órdenes tal como están ante nosotros. El primero es, La muerte de Cristo; “Es Cristo el que murió”. La muerte de Cristo por los creyentes implica su libertad de la condenación. Ahora bien, la fuerza de este argumento sí depende de una triple consideración. Primero, la muerte de Cristo libera a los hijos de Dios de la condenación, en razón de su naturaleza y calidad, considerada en sí misma como la más suficiente para un propósito como este. Esto es de nuevo en un doble sentido. Primero, La dignidad de Su persona; es Cristo. Si hubiera sido cualquier otra persona la que hubiera emprendido la tarea de reconciliarnos con Dios y de librarnos de la condenación, podríamos no obstante haberlo dudado y cuestionado. El segundo es, La plenitud de Su satisfacción. Aquellos por quienes Cristo ha muerto, no pueden ser condenados, porque Cristo al morir por ellos les ha quitado todo tipo de culpa y condenación. El tercero es, El interés y propiedad que todos los creyentes tienen en esta muerte, en estas palabras. Primero, en la intención de Cristo; Él ha diseñado Su muerte para que sea eficaz para todos Sus elegidos, y con especial respeto por ellos entregó Su vida. En segundo lugar, En cuanto a su propio mejoramiento y aplicación; se han aferrado a esta muerte de Cristo, y así la han hecho suya, y la virtud y eficacia de ella. El tercero y último es, La justicia de Dios mismo en referencia a ambos. Se satisface en la fianza, y por tanto no puede exigirse en justicia al deudor principal; el Juez de todo el mundo debe hacer lo correcto. Y tanto por eso, a saber, el primer argumento para probar que los hijos de Dios están libres de condenación, tomados de la muerte de Cristo. El segundo se toma de Su resurrección; “sí, más bien”, que ha resucitado. Primero, en referencia al misterio ya la cosa misma, como dispensación más excelente y trascendente. Que Cristo haya resucitado, es un misterio tan glorioso, que deslumbra a los ojos más curiosos, y conmueve hasta con admiración a todos los hombres que lo contemplan. En segundo lugar, en referencia a Cristo mismo, más bien como resucitado, como lo que es el mayor honor y dignidad para Él; porque de esta manera hubo un descubrimiento de Su Deidad y naturaleza Divina. En tercer lugar, En referencia a nosotros mismos, como de mayor utilidad y mejora para nosotros. Porque la resurrección de Cristo es fundamento y fundamento de la nuestra; y así de todo otro consuelo que nos pertenece. Esta es la suma del asunto: que Cristo se sienta a la diestra de Dios como testimonio de la plenitud de Su redención y de la plenitud de Su sacrificio por nosotros. Esta intercesión de Cristo no consiste en una postración formal del cuerpo de Cristo, sino especialmente en las siguientes particularidades. Primero, en su aparición y presentación de sí mismo por nosotros a su Padre en ambas naturalezas (Heb 9:24). En segundo lugar, así como Cristo aparece en el cielo por nosotros, así también exhorta y presenta a Dios Padre el rigor, el mérito y la eficacia de ese sacrificio que una vez hizo en la tierra por nosotros. En tercer lugar, Él también aplica Su muerte, Su mérito y Su satisfacción a los creyentes mismos. Como Pablo en nombre de Onésimo: “Pon esto a mi cuenta”. En cuarto y último lugar, se dice que Cristo intercede por nosotros en todas aquellas demandas y peticiones particulares que presenta en nuestro favor. (Thomas Horton, D.D.)
Es Cristo el que murió. —
La muerte de Cristo
1. Las personas bajo la ley, que estaban apartadas para oficios importantes, como profetas, sacerdotes, reyes, eran ungidas con el aceite santo, que era típico de la unción del Espíritu Santo. Así leemos acerca de nuestro Señor (Luk 4:18). Como el aceite se insinúa en los poros más diminutos de la sustancia que toca, así la naturaleza divina poseía enteramente la forma humana llamada Jesús; y hubo esa unión perfecta de Dios y el hombre que llamamos Cristo. Así, siendo Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Pero Él fue “ungido más que sus compañeros”. Así, por ejemplo, Aarón fue ungido sumo sacerdote, Saúl rey y Eliseo profeta; Melquisedec fue rey y sacerdote, Moisés sacerdote y profeta; sin embargo, nadie sino Cristo fue Profeta, Sacerdote y Rey.
2. Y como fue ungido con el Espíritu Santo sin medida, así comunica esa unción a su pueblo según lo requieran; y así como el aceite que se derramó sobre Aarón fue tan copioso que corrió hasta los bordes de su ropa, así la unción del Santo fue tan abundante sobre Cristo, como la Cabeza de Su Iglesia, que siempre ha tenido, y para siempre. voluntad, atropella a los más mezquinos y débiles de los creyentes.
1. Para librarnos de la condenación.
2. Dar testimonio del amor de Dios a un mundo perdido (1Jn 4:10).
3 . Para el cumplimiento de la Escritura (Mat 26:52-54; Lucas 24:27).
4. No sólo para satisfacer a Dios, sino también para salvar a los pecadores. Y mirando a la Persona que murió, asegura la salvación de todos los elegidos, porque Cristo es la palabra enfática en toda la sentencia. ¿Quien murió? Cristo. No necesitas más. No se puede añadir nada para fortalecerlo. “¿Quién es el que condena?” Cristo ha muerto. Calla todo.
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La muerte de Cristo
Todo el mundo ha cantado las alabanzas de la Princesa Alicia. Habiendo muerto un niño de una enfermedad contagiosa, ella estaba en la habitación donde otro estaba muriendo, y el médico de la corte le dijo: “No debes respirar el aliento de este niño, o tú misma morirás”. Pero al ver llorar al niño, besó al pequeño con simpatía, contrajo la enfermedad y pereció. Todo el mundo canta su heroísmo y abnegación; pero tengo que decirte que cuando nuestra raza estaba muriendo, el Señor Jesús se inclinó y nos dio el beso de Su amor eterno, y murió para que pudiéramos vivir.” (T.De Witt Talmage, D.D.)
Sí, más bien ha resucitado.—
La resurrección de Cristo es un hecho superior a Su muerte
Este–
1. Su absoluta voluntariedad. Aquel que pudiera resucitar de entre los muertos por Su propio poder podría haber evitado la muerte. Su resurrección probó que Él tenía poder para dar Su vida y tomarla de nuevo.
2. Su carácter sobrenatural. Solo unos pocos de los millones que han muerto han resucitado alguna vez; sólo Uno se levantó por Su propio poder, y ese fue Cristo. La resurrección sobrenatural muestra la muerte sobrenatural. Es la resurrección, por tanto, la que da sentido a la muerte de Cristo.
3. El propósito moral de Su muerte. El gran fin de Su muerte fue dar vida espiritual a la humanidad, y esto lo asegura Su resurrección. Él está vivo para llevar a cabo, por Su evangelio y Su Espíritu, la gran obra de la restauración espiritual del hombre. Conclusión: pensemos más en Cristo resucitado que en Cristo muerto. Por desgracia, la Iglesia moderna generalmente vive más el sábado sombrío, cuando Cristo está en su tumba, que el domingo brillante cuando se apareció a sus discípulos: la bendita Pascua del mundo. (D. Thomas, D.D.)
Quién es aun a la diestra de Dios.–
Sobre el hecho de que Cristo esté a la diestra de Dios
Importa–
1. El avance de Cristo, en nuestra naturaleza, al mayor honor y gloria. No sólo posee la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera, y de la cual se complació, por un tiempo, en vaciarse; pero habiendo llevado nuestra naturaleza al cielo con Él, se le ha puesto una hermosura y un brillo gloriosos, de los cuales los discípulos que estaban con Él en el monte de la transfiguración tenían un vivo emblema, y de los cuales Esteban y Pablo, y Juan el divino, tuvo visiones.
2. El hecho de que Cristo esté a la diestra de Dios implica la soberanía, el poder y el dominio con los que está investido.
3. Estar a la diestra de Dios expresa no sólo Su honor y poder, sino también Su bienaventuranza y gozo. Él siempre bebe en los placeres más elevados de la Deidad que mora en nosotros, de Su incomparable cercanía y comunión con el Padre, y de la revisión de Su propia obra terminada, y las cosas gloriosas que Él realizó. Siendo así exaltado, Él puede continuar y terminar, por poder, la redención que Él ha comprado por precio; puede dar dones a los hombres, dar arrepentimiento y remisión de pecados. (T. Ferret, M.A.)
El derecho mano de Dios
Honramos más la mano derecha que la izquierda. Si en un accidente o en una batalla debemos perder una mano, que sea la izquierda. Al estar la mano izquierda más cerca del corazón, no podemos hacer mucho del trabajo violento de la vida con esa mano sin daño físico; pero el que tiene el brazo derecho en pleno juego tiene la más poderosa de todas las armas terrenales. En todas las épocas y en todos los idiomas, la mano derecha es el símbolo de la fuerza, el poder y el honor. Hiram se sentó a la diestra de Salomón. Luego tenemos el término, «Él es la mano derecha», y Lafayette era la mano derecha de Washington. El mariscal Ney era la mano derecha de Napoleón; y ahora tienes el significado de Pablo cuando habla de Cristo, quien está a la diestra de Dios. Eso significa que Él es el primer Huésped del cielo. Tiene derecho a sentarse allí. El héroe del universo. Cuenta sus heridas: en los pies, en las manos, en el costado, en las sienes. Si un héroe regresa de la batalla y se quita el sombrero o se arremanga y te muestra la cicatriz de una herida, te quedas admirado por su heroísmo y patriotismo; pero Cristo hace conspicuas las heridas recibidas en el Calvario, ese Waterloo de todos los tiempos. Herido por todas partes, que se siente a la diestra de Dios. Tiene derecho a sentarse allí. Por la petición de Dios Padre, y los sufragios unánimes de todo el cielo, que se siente allí. En la gran revista, cuando los redimidos pasen en cohortes de esplendor, lo mirarán y gritarán “¡Victoria!” El habitante más anciano del cielo nunca vio un día más grandioso que aquel en que Cristo tomó la mano derecha de Dios. (T.De Witt Talmage, D.D.)
La ascensión: misterios en la religión
La ascensión siempre debe ser conmemorada con acción de gracias. Así como el sumo sacerdote judío, en el gran día de la expiación, entraba en el lugar santísimo con la sangre de la víctima, y la rociaba sobre el propiciatorio, así Cristo ha entrado en el cielo mismo, para presentar sus manos traspasadas y su costado herido, en señal de la expiación que ha efectuado por los pecados del mundo. El asombro y el asombro siempre deben mezclarse con el agradecimiento que suscita en nuestras mentes la dispensación revelada de la misericordia. Y esto, de hecho, es una causa adicional de agradecimiento, que Dios Todopoderoso nos haya revelado lo suficiente como para suscitar tales sentimientos. Si Él simplemente nos hubiera dicho que nos había perdonado, deberíamos haber tenido una razón sobreabundante para bendecirlo; pero al mostrarnos algo de los medios, ha agrandado nuestra gratitud, pero la ha sobrio con temor. Se nos permite con los ángeles obtener una vislumbre de los misterios del cielo, “para regocijarnos con temblor”.
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Quien también intercede por nosotros.–
La intercesión de Cristo
1. Como implica una distancia entre el Padre ante quien Cristo intercede y aquellos por quienes Él intercede, su objetivo y diseño es eliminar esta distancia ( 1Jn 2:1; Juan 17:20-24).
2. Para alcanzar estos fines, consiste ante todo en que Cristo presente continuamente ante Dios aquel sacrificio que hizo de sí mismo en la tierra (Heb 9:24-26; Ap 5:6; Hebreos 9:12; Hebreos 12:24).
3. Sin embargo, puede presumirse razonablemente que comprende algún significado directo de Su mente y voluntad hacia el Padre, de una manera digna de Él mismo, con respecto a aquellos por quienes Él intercede. Naturalmente, somos llevados a concebir así la intercesión de Cristo por la palabra misma, que propiamente significa súplica. Su obra en el cielo también se representa a veces bajo la noción de pedir y orar al Padre (Sal 2:8; Juan 14:16; Juan 16:26). Pero esto es muy diferente al de todos los demás, o incluso al Suyo, en los días de Su humillación. El estilo de Su intercesión es majestuoso, como el de Aquel que tiene autoridad para desafiar lo que Él manifiesta Su deseo y voluntad (Juan 17:24) .
4. Una rama de ella es cuidar las oraciones de los santos en la tierra, encomendarlos y presentarlos a Dios, y asegurar su aceptación (1Pe 1:5; Ap 8:3; Hebreos 4:14-16; Hebreos 10:21-22; Hebreos 13:15; Col 3:17).
1. Es justo y correcto.
(1) Es la intercesión de Aquel que es santo en sí mismo, y siempre se mantuvo firme con la ley de Dios. p>
(2) También es correcto en sí mismo; no es una mera demanda de misericordia, sino una súplica dirigida a la justicia, por lo que Él primero ha comprado.
(3) También se lleva a cabo de una manera perfectamente santa, y según la voluntad de Dios. Así es nuestro Abogado, en todo sentido, Jesucristo el Justo (1Jn 2:2).
2. Es común para toda la casa de Dios, pero distinta y particular para cada miembro; y para ello está capacitado con Su perfecto conocimiento de lo que a todos concierne.
3. Se lleva a cabo con consumada habilidad y prudencia, y con la mayor ventaja. A menudo pedimos y no tenemos, porque pedimos mal; pero como Cristo conoce a fondo la causa de sus clientes, varía y dispone sus súplicas según la naturaleza y exigencia de cada caso.
4. Es de lo más cariñoso y serio. Todos los conflictos y quejas de Su pueblo no solo están ante Él, sino dentro de Él (Heb 4:15; Hebreos 2:18).
5. Es constante y perpetua mientras quede algún santo para ser llevado a la gloria (Heb 7:25).
6. Es siempre frecuente y exitoso. El interés de todos está envuelto; el Abogado es un Hijo obediente con el Padre, un Hermano amoroso con el cliente, y Dios es un Padre tierno con ambos. Cristo supo en los días de Su carne que el Padre siempre lo escuchaba. ¿Y puede ser menor el éxito de sus oraciones, o su confianza en el éxito de ellas, ahora que tiene en sus manos el precio y la garantía de todo lo que pide?
1. Manifiesta la gloria de Dios. ¿No es congruente, mientras que los pecados de aquellos a quienes Dios salvará están continuamente alegando en la tierra contra los favores que Él está haciendo y diseñando para ellos, que la sangre de la perfecta expiación debe ser siempre alegada en el cielo contra la clamorosa culpa de estos pecados, y producido como justa razón de todas las amplias generosidades de su gracia para aquellos que diariamente se hacen indignos de ellas? ¿No se hace visible en todo el cielo con qué estricto respeto a su santidad y justicia procede a dispensar los frutos de su gracia?
2. Promueve la propia gloria de Cristo. Así como Él glorifica al Padre en el desempeño continuo de este oficio, no menos lo glorifica el Padre al adelantarlo a él (Heb 5: 4-5).
3. Sin duda responde a muchos usos desconocidos con respecto a los habitantes del mundo invisible. Santos y ángeles contemplan toda la transacción. ¿Y quién puede decir qué gran parte de su felicidad puede surgir de la vista de Cristo realizando Su servicio en el templo en medio de ellos?
Aplicación: El tema–
1. Enseña la humildad y la reverencia que debemos hacer hacia Dios en todo momento y en todas nuestras direcciones hacia Él.
2. Inspira esperanza en la misericordia y la gracia de Dios para nuestra salvación, junto con frecuentes y alegres mensajes al trono de la gracia (Heb 4: 14-16; Hebreos 10:19-22).
3. Consuela a los santos bajo todas las dificultades, peligros y problemas del estado actual. Mientras Cristo conserve su interés en el cielo, nunca dejará de tener interés en la tierra.
4. Sugiere de manera natural y poderosa que amemos, nos unamos y vivamos en Cristo (Heb 4:14; Hebreos 10:21-23).
5. Atrae los corazones de los cristianos de la tierra al cielo, y dirige hacia allí sus puntos de vista y deseos supremos (Col 3:1-2). (J. Hubbard.)
La intercesión celestial de Cristo
Cristo Jesús no lleva una vida meramente de bienaventuranza en el cielo, sino una vida de oficio. Él tiene un sacerdocio inmutable y eterno. La única parte de su sacerdocio la completó aquí en la tierra, cuando se ofreció a sí mismo a Dios en sacrificio; y el otro, la obra de intercesión de Su sacerdocio, Él todavía la lleva a cabo en el cielo. La intercesión, en general, significa rogar y rogar a una persona en favor de otra. Siendo indignos de tener acceso a Dios en nuestro propio nombre, Cristo Jesús es nuestro intercesor para defender nuestra causa ante el Padre, y para procurarnos y dispensarnos las bendiciones de Su compra. Prácticamente intercede continuamente por nosotros, apareciendo en nuestra naturaleza y nombre, presentándose en ese cuerpo en el que sufrió en la tierra, de pie en medio del trono como el Cordero que había sido inmolado. Su intercesión se basa en Su expiación. Por esta intercesión de Jesucristo Dios es glorificado. Es un testimonio sorprendente de la majestad terrible y la pureza infinita de Dios que Él ha designado un Mediador permanente entre Él y nosotros, y no nos conferirá gracia sino a través de Él; y es, al mismo tiempo, un ejemplo eminente de Su amor y gracia, que Él haya designado a un Intercesor tan glorioso para defender nuestra causa en el cielo, por Su propio Hijo. Por esto también Cristo mismo es muy honrado. Su poder salvador se demuestra: “Él puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos”. La eficacia de Su sacrificio, Su amor por Su pueblo y la gran influencia e interés que Él tiene en el cielo, se manifiestan continuamente. Esta doctrina de la intercesión de Cristo tiende a suscitar en nosotros una debida mezcla de reverencia y confianza hacia Dios. ¿No debería apoyar al pecador despierto bajo un sentimiento de culpa, prevenir su desesperanza de la misericordia y alentarlo a venir al Padre por el Hijo de Su amor? (T. Ferme, M.A.)
Intercesión de Cristo
1. La intercesión de Cristo, en su estado de exaltación, consiste en su aparición personal en el cielo ante Dios. Es de Él de quien se deben obtener las bendiciones; y, como el abogado requiere estar en presencia del juez por quien la ley ha de ser administrada, y el caso de su cliente determinado, así es una parte de la constitución Divina, en el esquema de la redención, que el representante o abogado de los pecadores no debe permanecer lejos, sino venir a la presencia inmediata del Eterno.
2. Pero la intercesión de Cristo no consiste en una simple aparición ante Dios en su naturaleza humana, sino en su presentación oficial de sí mismo como el sacrificio ofrecido por los pecadores. Sólo sus sufrimientos podían darle título para convertirse en intercesor; y cuando Él apareció en el cielo como tal, Él se comprometió a venir con Sus pruebas y credenciales de Su anterior calificación para el oficio, por medio de “sufrir hasta la muerte”. Así como el sumo sacerdote entró con la sangre obtenida del sacrificio anterior, así Cristo entró al cielo con la sangre de Su sacrificio. En lo alto del cielo se sabía que Su obra estaba completada, y Su misma resurrección era prueba de ello.
3. Pero además de esto, parece que se incluye más en la obra de intercesión de Cristo, la expresión audible de sus deseos a favor de su pueblo. Este es el caso en los varios ejemplos registrados de Sus intercesiones en la tierra.
1. Cristo intercede por los que Dios le ha dado, para que sean realmente suyos al creer en su nombre.
2. Cristo intercede por la preservación de su pueblo del mal, y por su avance progresivo en la santidad. El Salvador, que conoce las tentaciones de un mundo, está ocupado detrás del velo, y, como en los días de Su carne, su oración asciende: “Padre santo, guarda del mal que hay en el mundo a los que me has dado. .”
3. Cristo, por su intercesión, obtiene el perdón de los pecados que los creyentes cometen diariamente, y así evita la ira de Dios y mantiene su paz con el cielo. “Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados.” ¡Qué fuente de consuelo abre esto para los frágiles cristianos ofensores!
4. Cristo intercede por su pueblo para que sea llevado al cielo, para disfrutar de su bendición y ver su gloria. (J. Clason.)
La intercesión de Cristo: su método
Era cuando el sumo sacerdote entraba con la sangre y el incienso detrás del velo delante del propiciatorio que hacía intercesión por el pueblo. La misma presentación de la sangre y el incienso era un acto de intercesión, ya sea que se usaran palabras o no. Se hizo a favor de Israel con el propósito de evitar el descontento y conciliar el favor de Jehová. Con referencia a esto, se representa a Jesús cumpliendo en el cielo esta parte de las funciones sacerdotales. De qué manera precisa se lleva a cabo Su intercesión, puede que no sea fácil para nosotros determinarlo con certeza. Es evidente, por el tipo al que se acaba de aludir, que puede haber intercesión tanto en acción como como en palabras. Si un general que había peleado las batallas de su país y había recibido muchas heridas, presentaba una petición a su soberano en nombre de cualquiera de sus súbditos infractores, ¿qué podría ser una intercesión más efectiva que la ¿Desnudando en silencio su pecho y señalando sus cicatrices? (R. Wardlaw, D.D.)
Una abogado
Un viejo legionario pidió a Augusto que lo ayudara en una causa que estaba a punto de ser juzgada. Augusto delegó a uno de sus amigos para que hablara por el veterano, quien, sin embargo, repudió al patrón indirecto y dijo: «No fue por poder que luché por ti en Actium». Augusto reconoció la obligación y abogó personalmente por la causa. (C.E.Pequeña.)
Cristo nuestro Abogado
Hay algunos temas que pronto nos cansan. Pero no es así con Cristo. Como el sol, el rocío, la lluvia y la nieve esponjosa, Él está siempre lleno de frescura y belleza. Pensemos ahora en Él como nuestro Abogado e Intercesor.
1. Estudiar el caso del reo, y comprenderlo a fondo.
2. Sentirse profundamente interesado en él.
3. Estar de pie y defender su causa.
4. Para obtener su liberación. Cristo hace todo esto.
1. Es inocente.
2. O ignorante.
3. O loco.
4. O que estaba bastante justificado en el acto. Pero Cristo suplica que murió en nuestro lugar (Heb 9:11-12).
La abogacía de Cristo
Solo hay un Abogado en todo el universo que pueda defender nuestra causa en el último juicio. A veces, en los tribunales terrenales, los abogados tienen especialidades, y un hombre tiene más éxito en casos de patentes, otro en casos de seguros, otro en casos penales, otro en casos de tierras, otro en casos de testamentos, y su éxito generalmente depende de que se adhiera a esa especialidad. Tengo que decirles que Cristo puede hacer muchas cosas; pero me parece que su especialidad es tomar el mal caso del pecador, y defenderlo ante Dios hasta que obtenga la absolución eterna. Pero, ¿qué súplica puede hacer? A veces, un abogado en la corte alegará la inocencia del prisionero. Eso sería inapropiado para nosotros; todos somos culpables. A veces trata de probar una coartada. Tal alegato no funcionará en nuestro caso . El Señor nos encontró en todos nuestros pecados, y en el mismo lugar de nuestra iniquidad. A veces, un abogado alegará la locura del prisionero y dirá que es irresponsable por ese motivo. Esa súplica nunca servirá en nuestro caso. Pecamos contra la luz, el conocimiento y los dictados de nuestra propia conciencia. ¿Cuál será, entonces, el alegato? Cristo dirá: “Mira todas estas heridas. Por todos estos sufrimientos, exijo el rescate de este hombre del pecado, de la muerte y del infierno. Agente, quítele los grilletes y deje en libertad al prisionero. “¿Quién es el que condena?” etc. (T.De Witt Talmage, D.D.)
Cristo un intercesor
Catherine Brettage una vez, después de un gran conflicto con Satanás, dijo: “No me razonéis, soy una mujer débil; si algo tienes que decir, díselo a mi Cristo; Él es mi Abogado, mi Fortaleza y mi Redentor, y Él abogará por mí.”
La intercesión de Cristo
El amor de Cristo no cesó en el hora de la muerte. Escribimos en nuestras cartas, “Tu amigo hasta la muerte”; pero Cristo escribió en otro estilo: “¡Tu amigo después de la muerte!” Cristo murió una vez, pero ama para siempre. Él ahora nos está testificando Su afecto; Él está intercediendo por nosotros; Aparece en la corte como el Defensor del cliente. Cuando ha terminado de morir, aún no ha terminado de amar. ¡Qué amor tan estupendo había aquí! ¿Quién puede meditar sobre esto y no estar en éxtasis? Bien puede el apóstol llamarlo “un amor que sobrepasa todo conocimiento”. (T. Watson.)
Yo. Un desafío para todos los interesados. El encuentro no debe ser una mera inclinación en un torneo, sino una batalla a vida o muerte. ¿Quién entra en las listas contra el creyente?
II. Remedio para todo pecado.
III. Una respuesta a toda acusación que pueda surgir del pecado. A veces llega el susurro acusador:
I. Cristo ha muerto. En la muerte de Cristo hubo una pena total pagada a la justicia divina por sus pecados. Si nos cobijamos bajo el árbol del Calvario estamos a salvo. Uno clama: “Tú has sido un blasfemo”. Sí, pero Cristo murió por los blasfemos. “Pero tú te has manchado de lujuria”. Sí, pero Cristo murió por los lascivos. “La sangre de Jesucristo, Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado.”
II. Cristo ha resucitado. «¡Sí, más bien!» Tanto como decir, es un poderoso argumento para nuestra salvación que Cristo murió; pero es una prueba aún más convincente de que Cristo resucitó. Cristo por Su muerte pagó a Su Padre el precio completo de lo que le debíamos. Aún así, el vínculo no se canceló hasta el día en que Cristo resucitó. La muerte fue el pago de la deuda, pero la resurrección fue el reconocimiento público de que la deuda fue pagada. En la Cruz veo a Jesús muriendo por mis pecados como sacrificio expiatorio; pero en la resurrección veo a Dios aceptando lo que ha hecho para mi justificación indiscutible, su muerte fue la excavación del pozo de la salvación; pero la resurrección fue el brotar del agua. Cristo fue en su muerte el rehén del pueblo de Dios. Ahora bien, mientras estuvo en prisión, aunque pudiera haber un motivo de esperanza, fue como luz sembrada para los justos; pero cuando el rehén salió, entonces cada hijo de Dios fue liberado de la prisión vil para no morir más.
III. “quien está aun a la diestra de Dios”. ¿No hay ninguna palabra de elogio especial a esto? El último tenía, “Sí, más bien” (ver Rom 5:10). Aquí hay un argumento que tiene mucho más poder que incluso la muerte de Cristo. En otros pasajes se dice que Cristo se sentó para siempre a la diestra de Dios. Ahora, Él nunca lo haría si la obra no estuviera completa. No había asientos provistos para los sacerdotes en el tabernáculo judío. Cada sacerdote estaba de pie diariamente ministrando. Pero el gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión se ha sentado a la diestra de la majestad en las alturas, porque ahora el sacrificio está completo. “Sentado a la diestra de Dios” significa–
IV. “quien también intercede por nosotros”. Nuestro apóstol, en la Epístola a los Hebreos, pone un comium más fuerte sobre esta frase. En la primera dijo: “Sí, más bien”; el segundo, “Mucho más”; pero ahora “Él es poderoso también para salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios”, etc. Si tuviera que interceder por mi hermano ante mi padre, sentiría que tenía un caso seguro entre manos. Esto es justo lo que Jesús tiene que hacer. (C. H. Spurgeon.)
I. ¿Quién murió? Cristo–es decir, el Ungido de Dios.
II. ¿Por qué murió?
III. La eficacia de Su muerte. Dios ahora puede ser “justo, y el que justifica al que cree en Jesús”; pero de ninguna otra manera de la que se nos habla sino por la muerte de Cristo. Y el sacrificio de Cristo fue una vez para siempre. No es necesario repetirlo. No hay más, ningún otro sacrificio por el pecado (Heb 10:12; Hebreos 10:14). (J. W. Reeve, M.A.)
Yo. Supone el hecho de Su muerte. Su muerte no debe ser menospreciada; nadie puede apreciarlo demasiado. Es la más alta expresión de amor que el universo jamás haya presenciado, el más alto homenaje a la verdad, la rectitud y el orden que jamás haya recibido el gobierno Divino. Fue un golpe mortal para todas las dispensaciones pasadas; sonó en la nueva era de la misericordia eterna. Pero por grande que sea Su muerte, la gran cosa está implícita en Su resurrección. No podría haber habido una resurrección real si no hubiera habido una muerte real.
II. Demuestra la maravilla de Su muerte
I. La ascensión de Cristo a la diestra de Dios es una señal de que el cielo es un lugar, y no un mero estado. La presencia corporal del Salvador está en el cielo. Esto contradice las nociones de las mentes cultivadas y especulativas, y humilla la razón. La filosofía considera más racional suponer que Dios no está en un lugar más que en otro. Enseñaría, si se atreve, que el cielo es un mero estado de bienaventuranza; pero, para ser consistente, debe sostener que la presencia de Cristo en la tierra fue una mera visión; pues cierto es, El que apareció en la tierra, subió de la tierra. Y aquí nuevamente surge una dificultad. ¿Adónde fue? Más allá del sol y las estrellas? Una vez más, ¿qué significa ascender? Los filósofos dirán que no hay diferencia entre abajo y arriba con respecto al cielo. Y así somos llevados a considerar cuán diferentes son el carácter y el efecto de las notas de las Escrituras sobre la estructura del mundo físico de aquellas que entregan los filósofos. Y cuando encontramos las dos aparentemente discordantes, el sentimiento que deberíamos tener no es una impaciencia por hacer lo que está más allá de nuestro poder, para arbitrar entre las dos voces de Dios, sino un sentido de la absoluta nada de gusanos como somos nosotros; de nuestra incapacidad para contemplar las cosas como realmente son; una convicción de que lo que se nos presenta, en la naturaleza o en la gracia, aunque es verdadero en tal sentido que no nos atrevemos a alterarlo, no es más que una insinuación útil para propósitos particulares, “hasta que amanezca y huyan las sombras. ” Y así, mientras usamos el lenguaje de la ciencia con fines científicos, podemos reprender a sus defensores si intentan “extenderlo más allá de su medida”. Puede permanecer como prosélito bajo la sombra del templo; pero no debe atreverse a profanar los atrios interiores, en los cuales la escalera de ángeles llegaba al trono de Dios, y “Jesús de pie a la diestra de Dios”. Nótese, también, que nuestro Señor vendrá del cielo “de la misma manera” que Él fue. Intente resolver esta predicción, de acuerdo con las teorías recibidas de la ciencia, y descubrirá su superficialidad. Son desiguales a la profundidad del problema.
II. Cristo ha subido a lo alto “para presentarse ante Dios por nosotros” (Heb 9:12; Hebreos 9:24-25; Hebreos 7:24-25; Heb 8:1-2). Estos pasajes nos remiten a los ritos de la ley judía. El sumo sacerdote entrando con la sangre expiatoria en el lugar santísimo era una representación de la obra de gracia de Cristo a favor nuestro. ¿Cómo cumple Él el rito de la intercesión? En lugar de explicar, la Escritura continúa respondiéndonos en el lenguaje del tipo; hasta el último momento vela su acción bajo la figura antigua (Ap 8:3-4). ¿Debemos, por lo tanto, explicar su lenguaje como meramente figurativo? Lejos de ahi. Cristo está dentro del velo. No debemos buscar con curiosidad cuál es Su oficio actual. Y, como no lo sabemos, nos atendremos cuidadosamente a la cifra que nos da la Escritura. No lo descuidaremos porque no lo entendemos. Lo tendremos como un misterio, o una verdad sacramental; es decir, una alta gracia invisible alojada en una forma exterior. Así vemos en él, la prenda de una doctrina que la razón no puede comprender, a saber, de la influencia de la oración de fe sobre los consejos divinos. El Intercesor dirige o detiene la mano del Inmutable y Soberano Gobernador del mundo, siendo a la vez la causa meritoria y la prenda del poder intercesor de Sus hermanos.
III. Considere las palabras de nuestro Salvador: “Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría”. No nos dice por qué fue que Su ausencia fue la condición de la presencia del Espíritu Santo. “Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador”. Con el mismo propósito son Juan 14:12; Juan 14:28; Juan 20:17. Ahora bien, la razón orgullosa y curiosa podría tratar de saber por qué Él no podía “orar al Padre” sin ir a Él; por qué Él debe partir para enviar el Espíritu. Pero la fe reflexiona sobre el maravilloso sistema de la Providencia, que está siempre conectando eventos, entre los cuales el hombre no ve un vínculo necesario. Todo el sistema de causa y efecto es uno de misterio; y este caso, si puede llamarse así, proporciona abundante materia de alabanza y adoración a una mente piadosa. Nos sugiere, nuevamente, cuánto nuestro conocimiento de los caminos de Dios es sólo superficial, y también conduce nuestras mentes con gran consuelo al pensamiento de muchas dispensaciones inferiores de la Providencia hacia nosotros. Aquel que, según su voluntad inescrutable, envió primero a su Hijo, y luego a su Espíritu, obra con profundo consejo, en el que podemos confiar con seguridad, cuando envía de un lugar a otro los instrumentos terrenales que llevan a cabo sus propósitos. Este es un pensamiento particularmente tranquilizador en lo que se refiere a la pérdida de amigos; o de hombres especialmente dotados, que parecen en su día el apoyo terrenal de la Iglesia. Por lo que sabemos, su eliminación es tan necesaria para el avance de los mismos objetivos que tenemos en el corazón, como lo fue la partida de nuestro Salvador. Sus dones no se pierden para nosotros. Sí, sin duda, están manteniendo el cántico perpetuo en el santuario de arriba, orando y alabando a Dios día y noche en Su templo, como Moisés en el monte, mientras Josué y su hueste luchan contra Amalek (Ap 6:10; Ap 11:17-18; Ap 15:3-4). Conclusión: Lo que se ha dicho acerca de la ascensión se reduce a esto: que estamos en un mundo de misterio, con una Luz brillante ante nosotros, suficiente para que avancemos a través de todas las dificultades. Quita esta Luz, y seremos completamente miserables. Pero con ella tenemos todo y abundamos. Por no hablar del deber y la sabiduría de la fe implícita, qué hay más noble que la generosidad del corazón que arriesga todo por la palabra de Dios, desafía a los poderes del mal a sus peores esfuerzos y repele las ilusiones del sentido y los artificios de la razón, por la confianza en la verdad de Aquel que ha subido a la diestra de la Majestad en las alturas? No desearemos la vista. Basta que nuestro Redentor viva; que ha estado en la tierra, y vendrá otra vez. (J. H. Newman, D.D.)
Yo. Su naturaleza.
II. Sus propiedades.
III. Sus usos.
I. La naturaleza de la intercesión de Cristo, o la manera en que se realiza.
II. Las personas por las que Cristo intercede.
III. Los temas a los que se refiere la intercesión de Cristo, o las cosas por las que Él intercede en favor de Su pueblo.
I. El trabajo del abogado. Es–
II. Su súplica. A veces, un abogado suplica que el prisionero–
III. Su recompensa. Cristo está haciendo esta obra “por nosotros”. ¿Qué le daremos por este gran servicio? Sólo pide una cosa: “Hijo mío, dame tu corazón”. Hacer esto es correcto, justo, bendito. ¿Quién hará esto hoy?