Rom 8,35-39
¿Quién nos separará del amor de Cristo?
Peligros que no pueden separar al creyente del amor de Dios
Comenzamos con la proposición general, “¿Quién nos separará?” etc. Y por el amor de Cristo puede tomarse activa o pasivamente; activamente por nuestro amor por Él, o pasivamente por Su amor por nosotros, cuya última aceptación parece ser la que aquí se pretende principalmente. En primer lugar, mirémoslo en la cosa misma. ¿Quién o qué nos quitará el amor de Cristo? Eso es, de hecho, nada en absoluto. Primero, ninguna persona podrá hacerlo, ya sea Satanás o los hombres inicuos. Esto lo hacen de vez en cuando: así como ellos mismos están motivados por el amor de Dios, también quisieran hacer que los demás lo fueran también. Primero, no por medio de la acusación: la acusación es una forma conveniente de quitarse el cariño. Fue el curso que Siba tomó con Mefiboset, el hijo de Jonatán, en referencia a David. Y es el curso que el diablo y sus instrumentos toman con aquellos que son fieles en referencia a Dios. Satanás es el acusador de los hermanos. En segundo lugar, como no por acusación, tampoco por tentación. Nuevamente, como ningún enemigo o persona, así tampoco ningún estado o condición. Que no hay condición, aunque nunca tan triste, que pueda hacer que Dios abandone a su pueblo. Ahora bien, hay varios relatos que se nos pueden dar al respecto. Podéis tomarlo en los siguientes detalles: Primero, por la inmutabilidad de Dios y la inmutabilidad de Su propia naturaleza considerada en Sí mismo (2Ti 2:13; Santiago 1:17; Juan 13:1; Jeremías 31:3; Is 54:8). En segundo lugar, no hay nada que pueda separar el amor de Dios de sus hijos, o que pueda separar a sus hijos de su amor, porque este amor suyo no se funda en nada en ellos mismos. Si el Señor, por lo tanto, amó a Su pueblo porque fueron acomodados de tal y tal manera con riquezas, u honores, o fuerza, o cualquier logro similar, Él también dejaría de amarlos cuando estos les fueran quitados. En tercer lugar, el amor de Dios es inamovible en cuanto a cualquier cosa que pueda sucedernos, porque fue arrojado sobre nosotros antes de que fuéramos o tuviéramos algún ser. Ese amor que es desde la eternidad en su original. En cuarto y último lugar, no hay remoción o despojo del amor de Dios de Su pueblo, con respecto a la transmisión del mismo a ellos ya la persona en quien se deposita; y eso es en Su Hijo Jesucristo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?” El amor que Dios le tiene a un cristiano es un amor de alianza; y este pacto hecho en Cristo. La segunda es en cuanto al descubrimiento o manifestación de este Su amor: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?”, es decir, ¿cuál será un argumento suficiente para persuadirnos de que Cristo no nos ama? Las aflicciones de los hijos de Dios no son argumentos para la separación del amor de Dios. Primero, porque todos se dispensan de los principios del amor; eso no puede ser un argumento para probar la falta de amor que es un argumento más bien para probar la verdad del amor, Su amor por ellos. “Yo reprendo a todos los que amo”, etc. En segundo lugar, no puede ser que la aflicción sea una retirada del afecto de Dios, porque Él nunca muestra más afecto que el que muestra en tal condición. En tercer lugar, estas aflicciones externas no son un buen argumento para la separación del amor de Dios, porque el amor de Dios va más allá de estas cosas de aquí abajo. No está limitado ni confinado a esta vida presente. Tiempos de separación en otros aspectos, pero no pueden estarse separando en esto. Pueden separar a un ministro de su pueblo; pueden separar al marido de su mujer; pueden separar a un padre de sus hijos; pueden separar el alma de su cuerpo. Oh, pero no pueden separar a un cristiano o verdadero creyente de Cristo, ni del amor de Dios por él en Cristo. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto que es esta pregunta o desafío, ya que es considerable en la proposición general, «¿Quién nos separará del amor de Cristo?» El segundo es la especificación particular de los males mismos, que son siete en número: “¿Tribulación o angustia?” etc. La primera que se presenta aquí es la tribulación. La palabra en griego significa presionar, pellizcar o vejar; y la palabra en latín significa un instrumento de trillar o mayal, con el cual se suele partir o batir el maíz; ambos sirven para exponernos la naturaleza de este mal presente. Primero, digo, este mal de la tribulación, es tal que es incidente incluso a los santos y siervos de Dios; son tales que están expuestos a grandes dolores y dolores del cuerpo. San Pablo tuvo su tribulación, su aguijón en la carne, etc. Y así es con muchos otros, etc. El apóstol aquí ejemplifica esto como un mal principal, como el más general y del que pocos escapan. En cuanto a algunos otros detalles que encontramos aquí mencionados en el texto, son de los que no todos saben. Pero sin embargo, incluso esto en el siguiente lugar no los separará del amor de Dios en Cristo; un hijo de Dios es muy querido por Él, incluso bajo la misma tribulación. El segundo mal particular es la angustia: ¿la angustia? La palabra griega significa propiamente estrechez de lugar, cuando un hombre está tan impedido que no sabe en qué dirección moverse, como sucede con aquellos que están encerrados en una prisión estrecha y estrecha, o están en alguna multitud violenta. Ahora, este es otro mal al que el pueblo de Dios también está expuesto, como grandes y fuertes presiones del cuerpo, así como estar en muchas distracciones tristes del espíritu, estar en angustia. Ha sido la suerte a veces de aquellos que han sido los siervos más queridos de Dios. Este es un mal algo más lejano y más pesado que el primero, del que antes hablábamos; la angustia del espíritu es algo más que la presión del cuerpo, y que muchas veces tiene una gran influencia sobre él. Un cristiano nunca es llevado a esas exigencias y aprietos y extremidades, pero todavía tiene un Dios a quien acudir, en cuyo seno puede sentirse cómodamente. vaciarse y descargarse, y hallar satisfacción en todas sus angustias. La tercera es la persecución: ¿será la persecución? lo que significa propiamente una conducción de un lugar a otro. Cuando los hombres se ven obligados y constreñidos a dejar su hogar y habitaciones adecuadas, y volar a otros lugares y países. Puede separarnos de nuestras casas, estas pobres cabañas de barro, pero no puede separarnos de Dios, quien es nuestra morada y lugar de habitación en todas las generaciones, ni privarnos de nuestra morada eterna. La cuarta cosa aquí citada es el hambre. Esta es otra gran aflicción a la que está sujeto el pueblo de Dios aquí en esta vida. Es algo maravilloso considerar qué clase de formas y medios extraños Dios se ha complacido en proveer para Sus siervos en este particular. El quinto mal particular es la desnudez. Esta es otra prueba de los santos, y su mal consiste en dos particularidades. El uno es como materia de vergüenza, y el otro como materia de peligro, y riesgo de la vida misma. Bueno, pero esta desnudez o despojo de la ropa no puede despojar a los hijos de Dios de Su amor y favor en Cristo, que aún los rodeará como a una vestidura. El sexto aquí mencionado es peligro, por lo que debemos entender cualquier peligro o riesgo de vida de cualquier tipo. El peligro y el miedo al mal es muchas veces un mal mayor que el mal mismo; y sabemos en qué dificultades y aventuras ha puesto a veces a los hombres. Hay temporadas y tiempos de peligro a los que están expuestos los hijos de Dios; pero Dios no los deja en tales momentos, ni les quita Su amor; en el mundo a veces es de otra manera. Hay muchos que serán dueños de sus amigos en tiempos de seguridad, que aún no los conocerán en tiempos de peligro. La séptima y última es espada, por la cual hemos de entender toda clase de muerte violenta que sea. (Thomas Horton, D.D.)
El amor de Cristo por nosotros
A un anciano de más de noventa años su pastor le hizo esta pregunta: “Mi querido anciano amigo, ¿amas a Jesús?” Su rostro profundamente surcado se iluminó con una sonrisa que sesenta y siete años de discipulado le habían impartido, y, tomando mi mano entre las suyas, dijo: “¡Oh! Puedo decirte algo mejor que eso. Le pregunté: «¿Qué es eso?» «¡Oh, señor!» dijo: “Él me ama.”
La seguridad del cristiano
Hay un marisquito muy conocido que tiene su morada en las rocas . A estos se aferra con una tenacidad tan sorprendente, que casi todos los intentos de desalojarlo son vanos. Se alarma al menor contacto; cuanto más resiste, más es asaltada; y mantiene su persistencia a tal grado, que antes se someterá a ser aplastado que a ser removido… Cristiano, aprende de este pequeño animal el secreto de tu fuerza y seguridad en tiempos de angustia. Tu “lugar de defensa son las municiones de rocas”. Que nada te aleje o te aleje de tu fortaleza.
El cristiano que se regocija en el amor inmutable de Cristo
1. Ha sido el manantial de todo que se ha hecho por nuestra salvación.
(1) Hablamos de Dios actuando en esto con miras a Su propia gloria. Cierto, pero esto es lo que casi podríamos aventurarnos a llamar una circunstancia incidental. El sol manifiesta su gloria a medida que sale día tras día, pero no es el brillo del sol lo que lo hace surgir; debemos buscar en otra parte la fuente de eso. Entonces, si queremos encontrar la fuente y el origen de nuestra salvación, debemos buscarlo, no en la gloria de la Deidad, sino en el amor de la mente Divina. Sabiduría, justicia, fidelidad, poder, todo resplandece aquí y es glorificado; ¿pero cómo? Como instrumentos del amor. Pero, ¿qué puso el amor en acción? No podemos dar ninguna respuesta; no hay para dar; hemos llegado al manantial; no podemos ir más lejos.
(2) Lo mismo que a Cristo. En las Escrituras se asignan varios motivos para todo lo que Él hizo y sufrió por nosotros; la esperanza de la recompensa—“por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz”; obediencia a su Padre—“Se hizo obediente hasta la muerte”; pero sin dejar de lado estas cosas, todavía podemos decir: “Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros”. Miró hacia arriba: allí estaba su Padre, a quien se deleitaba en obedecer; Miró hacia adelante: allí estaba la gloria que pronto heredaría; pero no importaba dónde miraba, su corazón estaba con nosotros.
2. El mismo amor que fue el manantial de todo lo que se ha hecho por nuestra salvación, todavía existe en Dios intacto e inmutable. El apóstol, observa, no habla de ello como algo que pasó y se fue. Muchas de las grandes cosas que ya ha hecho, no es necesario que las vuelva a hacer. Si Cristo ha muerto una vez por mi alma, Su “una oblación de sí mismo ofrecida una vez” expía completamente todos mis pecados; si Dios me ha justificado una vez, no necesito otra justificación; si me ha edificado un cielo, no puedo querer otro; pero tanto me ama ahora, que si mi Salvador no hubiera muerto, si mi alma culpable no hubiera sido justificada, etc., mi Dios haría por mí lo mismo que ya ha hecho. Durante seis mil años el sol ha brillado sin cesar, pero llegará un día en que no brillará más. Pero el amor de Dios existió por un período ilimitado antes de ese sol, y existirá por un período igualmente ilimitado después de Él. No es algo que Dios haya creado; es parte de Su propia naturaleza.
1. Hay un amor de Dios en el que todos estamos interesados, porque todos somos partícipes de él. Nos mantiene en el ser, nos da innumerables consuelos, nos hace en el evangelio las más graciosas ofertas de salvación; pero si pisoteamos estas ofertas o las descuidamos, llega un momento en que este amor se aleja de nosotros. Llegaría más lejos con nosotros, pero no puede. La pregunta es, entonces, ¿son ustedes los objetos del amor peculiar y salvador de Dios? Y la forma de responderla es preguntar: ¿Alguna vez has buscado convertirte en el objeto de ella? La mayoría de los hombres tienen el amor de Dios mucho más barato que el amor de los demás. ¿Sientes que es más querido para tu alma que cualquier otro amor?
2. Hay dos formas en las que podemos concebir que se haga posible una separación entre nosotros y el amor de Dios. Una es, que Él retire Su amor de nosotros; el otro, para que nos retiremos de eso. El cordón que une, podemos decir, puede romperse en cualquier extremo, ya sea en su extremo superior con Dios, o en su extremo inferior con nosotros.
(1) En cuanto a la En el primero de estos casos, apenas necesitamos decir una palabra. La misma suposición parece una deshonra a Jehová. ¿Me abandonó después de haberme amado una vez libremente, y me llevó a amarlo y confiar en Él? Puedo sentir, con Pablo, que todo el universo no podría convencerlo de que lo hiciera, si todo el universo lo intentara (Rom 8:38). Otro amor a menudo se enfriará y se marchitará por sí mismo; aquí hay un amor que nada puede desgastar.
(2) Pero pasemos al otro caso: el alejamiento de nosotros de nuestro amor a Cristo. Esto, expresa el apóstol su firme convicción, es también imposible; y esta convicción, afirma, es fruto de su propia experiencia. Puede que de vez en cuando, insinúa, haya luchas y conflictos; es posible que tengamos que desplegar nuestra fuerza, y una fuerza mayor que la nuestra, contra estas cosas, la fuerza y la presión de ellas, pero la lucha seguramente terminará de una manera: venceremos. Él nos ha hecho nuevos descubrimientos de su amor en ella, y estos nos han hecho más decididos a amarlo y adherirnos a Él. (C.Bradley, M.A.)
Separado de Cristo
1. El apóstol había pasado por experiencias variadas y lo suficientemente difíciles como para darle derecho a hacer esta investigación. Él sabía de lo que hablaba. No es el entusiasmo implacable de un recluta, sino la sobria declaración de un veterano que está ante nosotros: ¡un No que tiene un alma humana invencible en él! La historia ha respondido suficientemente a esta pregunta desde un lado de la experiencia cristiana. Establecer como un hecho que el terror ha fracasado. El patíbulo, el potro, la hoguera, el calabozo, han sido bastante vencidos en esta gran lucha. Los enemigos han matado el cuerpo, pero el principio de la verdad vive; han matado cristianos, pero el cristianismo es vencedor.
2. ¿Pero el apóstol ha cubierto todo el terreno? ¿Agota toda la posibilidad del juicio cristiano? Yo creo que no. Es instructivo señalar el desarrollo de los antagonismos con el cristianismo. En el texto no tenemos nada más que la más áspera y vulgar de las oposiciones, pero la más natural. El puño, la empulguera, el azote, es lo que pensamos al principio: primero, lo natural, después lo espiritual. La oposición no termina donde termina la crueldad. Hemos pensado que ahora el día de la persecución se ha ido. Propongo sustituirlo, “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La adulación, la comodidad o el lujo? ¿Será el egoísmo o la gentileza, o la alabanza de los hombres? Los apóstoles no fueron probados en estos puntos. Solo estaban afuera cuando hacía mal tiempo: no conocían la calidez de la adulación o el poder de la lengua suave. Pelearon su batalla hasta el punto del triunfo; ¿cómo vamos a luchar contra los nuestros? Vencieron la hoguera: ¿Podemos deshacernos de las cuerdas de seda?
3. Pablo mismo dio una respuesta a la pregunta en una fecha posterior: «Demas me ha desamparado, amando este mundo». Cuando escribió esta epístola, no recibió respuesta alguna. Pero cuando se hizo mayor vio más en el juego sutil del diablo, y vivió para ver que el amor por el mundo presente había hecho lo que la tribulación, la angustia, etc, ¡no habían podido hacer! ¡Mira el comienzo de la travesura! Demas fue separado de su amor nominal por Cristo, no por la espada, sino por un soborno. “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él”. “Ningún hombre puede servir a dos señores”. “¡No podéis servir a Dios y a Mamón!” Sin embargo, los hombres todavía se sienten tentados a creer que de alguna manera, teniendo dos manos, pueden llevar dos mundos, y teniendo dos pies, pueden caminar por dos caminos. Ve a un hombre cristiano y dile: “Si no renuncias a tus convicciones religiosas, serás quemado en el mercado público como un delincuente común”, y si hay una chispa de verdadera hombría en su naturaleza, él dirá: “ ¡Que así sea! en la suficiencia de la gracia divina estoy listo.” Dirígete a ese mismo hombre de una manera amistosa y muéstrale cómo se puede hacer cierta cosa en el comercio para ponerlo en posesión de recursos considerables, con los que luego puede hacer el bien. ¡Posiblemente lo consigas! Cuando lo amenazaste con la hoguera, escupió sobre tu fuego; cuando lo tentaste con un soborno, dijo: «Lo pensaré». ¿Quién nos separará del amor de Cristo? No Nerón; sino “¡un amigo en el oficio!” Los hombres son separados del amor de Cristo en nombre de la esposa y los hijos. Si fueras un solo hombre, y tu universo estuviera limitado por una alfombra, ¡cuán virtuoso y honorable serías! Le dices a Dios en efecto: “La mujer que me diste por compañera, y los hijos de quienes soy padre, estos son mis tentadores”. ¿Ha llegado a esto, que un hombre no puede matarse solo, sino que debe hacerlo en el nombre que debe ser más querido para él, y hacer de sus propios hijos un peso sobre su cuello que lo arrastrará a las profundidades de la perdición? ? Si vas a un predicador cristiano y le dices: «Si no cesas de predicar, serás arrojado a los leones», si le queda una chispa de hombría, declarará que está dispuesto a sufrir en el nombre de Cristo. Los mejores recuerdos se agolparán sobre él; pensará en ese clímax maravilloso: “Quien por la fe… tapó la boca de los leones, apagó la violencia del fuego”, etc. ¿Cuándo va a terminar el apóstol eso y decir: “Rechazó el soborno; y tan completamente desafió la sutileza como la violencia del enemigo”? El apóstol exclamó a Timoteo: “¡Soporta las aflicciones!” ¿Qué tenemos que decir a los jóvenes predicadores ahora? ¡Soportar la prosperidad! A Pablo nunca se le ocurrió decirle a Timoteo: “Cuídate ahora de la adulación y el éxito meramente exterior”. Cuando mandó a los que le seguían por la buena causa, dijo: Pelead la buena batalla, soportad la dureza. Toda su charla discurría a lo largo de la línea de su propia experiencia, como si nunca se le hubiera ocurrido que en las épocas venideras todos los ataques violentos serían dejados de lado y el enemigo pasaría a una forma más sutil. curso de asalto a la ciudadela de la fe!
4. Dando vueltas a este asunto con cuidado, he visto cuán posible podría ser que ciertas constituciones y temperamentos realmente se aterrorizaran de la abierta y clara confesión de fe; sin embargo, en lo más profundo de sus corazones realmente amarán a Jesús todo el tiempo. Pero un hombre apartado de la verdad por medio de un soborno, un alma a quien se le mostró la prosperidad como un señuelo, ¡esa es la cobardía más mezquina y vil! Si el hombre que rehuyó el martirio puede escapar, ¿qué escape puede haber para el hombre que tomó el fruto prohibido, hizo cosas en secreto de las que se avergonzaba en público, y que se separó del amor de Cristo, no nominal y profesionalmente, pero ¿a quién le comió el corazón un enemigo invisible y voraz? ¡Separados del amor de Cristo! ¿Por qué? ¡A golpe de pluma! por una tentación susurrada! por un bocado de miel envenenada! Los apóstoles dieron las respuestas correctas a la violencia. ¿Qué respuesta daremos nosotros a la sutileza? (J. Parker, D.D .)
El vínculo indisoluble
¿Quién? Nadie que no pueda hacer una de estas tres cosas.
Los dos afirma
¿Es éste el que últimamente exclamaba: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará”? ¿Quién ahora triunfa? ¡Oh hombre feliz! “¿Quién nos separará del amor de Dios?” Si, es lo mismo. Dolido entonces con los pensamientos de esa miserable conjunción con un cuerpo de muerte, y así clamando por un libertador; ahora ha encontrado un libertador para hacer eso por aquel a quien está unido para siempre. (Abp. Leighton.)
Como está escrito: Por tu causa somos muertos todos los todo el día. Matar a los santos
Primero, tomaremos nota de la aflicción, y eso es matar. “Nos matan”. Vemos aquí cuál es la suerte de los santos y siervos de Dios. En primer lugar, en lo que respecta a los enemigos. ¿Qué les pasa, que en sus tratos con el pueblo de Dios nada les servirá sino matar y matar y quitarles la vida? Seguramente no es de extrañar; hay muy buena razón para ello, que se puede dar en estas consideraciones: Primero, míralos en su prole y generación y el linaje del que provienen. ¿De quién son hijos? ¿Y de quién proceden? Los niños se parecen a sus padres. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer (Juan 8:44). Por lo tanto, en segundo lugar, sus disposiciones los llevan a esto, y esto en un doble sentido. Primero, procede de su malicia; los aborrecen y no los pueden soportar, por eso los matan. El odio, cuando llega a su punto máximo, muy fácilmente procede al asesinato. El segundo son sus celos y miedo. Así como los matan porque los odian, así los matan porque los temen. Herodes temía a Juan, y por eso lo decapitó. La segunda es cómo se produce en cuanto a los mismos santos, de dónde vienen a sufrirlo, y por qué Dios mismo lo permite. ¿Por qué lo hace así? Primero, por el honor de la religión y por la evidencia de su fe misma, para que el mundo desde ahora se convenza de su sinceridad y obediencia universal a la voluntad de Dios. En segundo lugar, lo que es pertinente a esto, para multiplicar y aumentar su número y atraer más hacia ellos. En tercer lugar, como el significado y la evidencia del juicio futuro y las dispensaciones de otro mundo, la matanza y muerte de los santos, nos dice lo que se hará a los enemigos, y cómo es probable que de aquí en adelante vaya con los siervos de Dios. Por lo tanto, nos enseña tanto a esperar como a prepararnos para cosas parecidas, a prever matar y a contentarnos con profesar el cristianismo, incluso a un precio tan caro como este. Valdrá la pena cuando todo esté hecho. “Por tu causa somos muertos”. Pero si realmente fueron asesinados, ¿cómo podrían decir que fueron asesinados y decírnoslo en tantos términos? Matar, quita la queja y hace que las partes así tratadas sean incapaces de decir lo que son. Primero, como una expresión de impaciencia, y haciendo lo peor que podían de su mal y aflicción. Esto lo encontraremos a veces como la disposición del dolor, para agravarse y hacerlo parecer más grande de lo que es. Pero en segundo lugar, en la realidad de la cosa, la desesperanza de su condición. Lo llaman matar porque tendía a eso, y era en cierto modo la muerte misma. En tercer lugar, de la preparación de sus mentes y disposición que había en ellos, según lo requiriera la ocasión. El pueblo de Dios en esta Escritura se cuenta a sí mismo como muerto, porque estaba dispuesto a serlo si Dios se dignara llamarlo a ello. Matar, no debe interpretarse en este lugar según el hecho, sino según la intención y el fin. Los que salen por una causa equivocada, matan donde no golpean, porque salen sobre principios de matar y asesinar. Por último, el pueblo de Dios podría decir aquí que fueron asesinados mientras vivían, a modo de simpatía y participación. Fueron asesinados en cuanto fueron muertos otros que les interesaban. Y así también ahora de lo primero que propuse considerar en esta queja: la aflicción misma: «Somos muertos o muertos». El segundo es la ocasión o motivo de ello: “Por causa de ti somos muertos”, lo que puede admitir diversas interpretaciones. Primero, como pretexto de los enemigos. “Nos matan por causa de Ti”, es decir, nos tratan con tanta crueldad, y mientras tanto hacen creer al mundo como si en esto Te tuvieran respeto. En segundo lugar, «Por tu causa», es decir, para nuestra referencia a. Ti, porque somos Tu pueblo, y adoramos Tu nombre, y profesamos Tu verdad, y tenemos Tus ordenanzas entre nosotros. En tercer lugar, parece que la causa de Dios es aquello a lo que apuntan los enemigos al matar al pueblo de Dios, a partir de una consideración de los medios y formas en que trabajan para efectuarla, y eso es por aquellos que son más eficaces para la extirpación de la religión misma. En tercer lugar, “Por tu causa”. Podemos llevarlo un poco más allá, no solo como una queja, sino como una confesión. No tanto por una queja de sus enemigos, sino por una queja de ellos mismos. “Por Ti somos muertos”, es decir, en satisfacción de Tu justicia, “que eres un Dios justo y recto, y no permitirás que el pecado quede sin castigo”. Nuestros enemigos no tienen nada contra nosotros, pero nos matan por Ti, es decir, para cumplir Tus santos decretos, para traer Tu sabia providencia, para cumplir Tus justos juicios, para visitar y vengar la disputa de Tu pacto. Y tantas de estas palabras, como pueden ser tomadas bajo el énfasis de queja. El segundo está bajo el énfasis del triunfo, en las palabras del apóstol, y por eso tenemos esto, que la base principal del regocijo en el sufrimiento es la causa por la que sufrimos. Entonces tenemos causa de tranquilidad y consuelo, cuando podemos decir: “Es por tu causa”. Hay dos cosas que se deben mirar principalmente en el sufrimiento: una es una buena conciencia, y la otra es una buena causa. Esto sirve de distinción entre mártires y malhechores. (Thomas Horton, D.D.)
Sufrimiento por la causa de Dios
Primero, lo tomaremos enfáticamente, y lo consideraremos así. Hay algo en la causa de Dios que es capaz de mantener el corazón en alto en los mayores sufrimientos. Ser asesinado por la causa de Dios es un asunto de triunfo especial. En segundo lugar, se trata de alegrarse de padecer por Dios, porque en esto somos hechos semejantes al mismo Cristo. En tercer lugar, por la presente venimos a participar de una mayor gloria en el más allá; el sufrimiento por una buena causa tiene la promesa de una buena recompensa, y tiene reparación para el tiempo venidero en otro lugar (Mat 5:11 -12). Y así es verdad enfáticamente. Que el sufrir por Dios es motivo de gozo y de regocijo, somos muertos: gloriaos, pues, en esta tribulación nuestra. En segundo lugar, podemos tomarlo exclusivamente. “Por Tu causa somos muertos”, y eso es por Tu causa y nada más. De donde tenemos esto observable, que no hay nada en el sufrimiento que pueda consolar el corazón por sí mismo, excepto que sea por la causa de Dios. No es el castigo, sino la causa, lo que hace al mártir. Nuevamente, además, como fuera de esto no hay consuelo en el sufrimiento, ciertamente hay mucho descontento cuando un hombre reflexiona y entra en su conciencia, y descubre que no sufre por la causa de Dios; tendrá que hacer un ajuste de cuentas muy triste cuando entregue sus cuentas a Dios. Hay tres consideraciones particulares que hacen que se diga que nuestros sufrimientos y persecuciones son por causa de Dios. Primero, la intención de los enemigos que sufrimos. Entonces sufrimos en este sentido por causa de Dios cuando nos imponen tales males y sufrimientos en referencia a Dios, porque somos profesantes de la religión y mantenemos la causa de Dios. Es hasta ahora un sufrimiento por Dios porque el enemigo mira a Dios en él. Pero, en segundo lugar, se puede decir que sufrimos por causa de Dios por la naturaleza de la cosa misma por la que sufrimos. Esto ahora, se acerca un poco más, el hombre sufre por Dios cuando sufre por hacer el bien, no sólo en la aprensión del enemigo, sino también en la cosa misma. Primero, cuando es pecaminoso en sí mismo. El que sufre así no sufre por Dios, que un enemigo nunca sea tan violento. De nuevo, en segundo lugar, como cuando es pecaminoso en la cosa. De la misma manera, cuando está mezclada y envuelta con cualquier circunstancia pecaminosa, no sufrimos apropiadamente por Dios a menos que suframos en todos los sentidos por Dios. En tercer lugar, se dice que sufrimos por causa de Dios según la disposición del espíritu con que sufrimos, es decir, cuando tenemos un puro respeto por la gloria de Dios en nuestro sufrimiento. Y este es el segundo particular, la base u ocasión de estos sufrimientos, “Por Ti”. El tercer particular de estas palabras es la extensión y la continuación de la persecución, “Todo el día”. Primero, digo, pero por un día. Le agrada al Espíritu de Dios exponernos la persecución de la Iglesia bajo una expresión de breve duración; no es una semana, ni un mes, ni un año, sino sólo un día; es sólo un día y lo hemos hecho. Cuando los males están sobre nosotros en algún momento, como vemos que están ahora en este presente, pensamos que nunca se irán, debido a nuestra disposición impaciente; pero debemos aprender en este caso a someternos a la providencia de Dios en la humillación de nosotros mismos por nuestros pecados. El segundo es el alcance de su continuidad. Como no es más que un día, así es un día entero, todo el día. Debemos tomar nota de eso. Y bajo esta expresión se nos insinúan tres cosas. Primero, la continuación de la aflicción, “un día entero”. Esto nos denota tanto, cómo las aflicciones del pueblo de Dios se detienen y permanecen sobre ellos en su tiempo señalado. El segundo es la incansabilidad del enemigo, “Todo el día”. Es señal de que no están gastados ni cansados en esta ejecución. Matan y no se dan tregua entre ellos. Primero, porque les es natural. Es un negocio al que son llevados por sus propias inclinaciones. Las acciones que son naturales son incansables. El ojo no se cansa de ver, ni el oído se cansa de oír, ni el pulso se cansa de latir, porque todo esto les es natural. En segundo lugar, es una delicia para ellos. Esa es otra cuenta de eso. Las cosas que son agradables son incansables. En tercer lugar, no se cansan en este negocio, porque tienen muy buena ayuda y asistencia para avanzar en él. Muchas manos que utilizan para hacer el trabajo ligero. Cuando la carga recae sobre uno o unos pocos, es fácil cansarse. Bueno, esto nos enseña qué hacer en esta condición. Si matan todo el día, debemos orar todo el día. El tercero es la paciencia de los santos, “matados todo el día”. ¿Quién podría soportar eso? Sí, allí donde Dios da ayuda y fuerza para sobrellevarla, los hombres podrán hacerlo. Y así fue la Iglesia aquí; ella no desmayó bajo continuas tribulaciones. Aquí está ahora la gran fe y constancia y paciencia de los santos. (Thomas Horton, D.D.)
El mundo que busca destruir lo bueno
Primero, a modo de designación, nos han determinado y designado para esto. Así es con aquellos que son enemigos de los santos y del pueblo de Dios; deciden, si pueden, destruirlos. En primer lugar, digo, los miran como inútiles, como un pueblo del que no se aprovecha ni se obtiene ningún bien. Criaturas que no son rentables, ya sabes, las solemos despachar y destruir. Pero, en segundo lugar, así como los consideran inútiles y los destruyen por eso, también los consideran molestos y perniciosos y los destruyen por eso. Es ordinario y familiar para ellos imputar todos los daños que les caen como causas. En segundo lugar, a modo de expectativa. “Nos cuentan como ovejas de matadero”, es decir, se aseguran de nuestra destrucción; ellos verdaderamente y completamente dan cuenta de vernos destruidos. La razón de esto es esta: Primero, porque les gustaría que así fuera. Lo que los hombres desean creen. Y luego, en segundo lugar, porque lo más común es que juzguen según la apariencia exterior. Y luego, en tercer lugar, el Señor también los encapricha y los entrega muchas veces a sus propias imaginaciones y vanas presunciones. Eso es lo segundo, a modo, a saber, de expectativa, “Nos tienen por ovejas”, etc, es decir, se aseguran de nuestra destrucción. En tercer y último lugar, que concibo como una intención principal de desprecio y desprecio, “nos tienen por ovejas de matadero”, es decir, no tienen en cuenta nuestra destrucción. No hacen más por matarnos que lo que haría un carnicero por matar a una oveja. En primer lugar, digo, su disposición a procurarlo. Aquello de lo que los hombres tienen alguna estima o cuenta, son muy cautelosos en cómo se ponen al respecto. Estos enemigos lo hacen fácilmente; no pasan mucho tiempo antes de que se dediquen a ello. Esa es una cosa por la que descubren lo baratas que son para ellos las muertes de esos hombres. En segundo lugar, su falta de misericordia al hacerlo. Estas y otras consideraciones similares nos manifiestan esta verdad: cuán barata es la muerte del pueblo de Dios en la estima y cuenta de los enemigos de Dios. Bueno, que sea tan barato como lo será con personas tan sin gracia como estas, sin embargo, sabemos que hay Uno que pone un precio y una valoración sobre ello. “Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos”. La segunda es la forma de alegación, “Como está escrito”. Por tanto, persuadámonos a ejercitarnos en este libro con toda clase de diligencia, para familiarizarnos con la Palabra de Dios y los pasajes principales de ella, para que no sea extraño ni inaudito. -de cosa para nosotros. Vosotros veis héroe cómo el apóstol lo alega aquí en este lugar, “Como está escrito”; no más, pero así. No les dice dónde, ni en qué lugar, como dando por sentado que lo saben. Deberíamos ser tan astutos y diestros en las Escrituras que deberíamos ser capaces de saber cuándo es la Escritura lo que se nos alega y cuándo no lo es por nuestro conocimiento y conversación en ella. Ahora, en segundo lugar, por lo que de ella se insinúa y se significa. Y eso es esto, como el consentimiento de la Escritura con la Escritura, así el consentimiento de los tiempos con los tiempos, y las condiciones del pueblo de Dios en todas las edades de la Iglesia. Vemos aquí que no es un asunto nuevo para el pueblo de Dios estar bajo aflicción; lo tenemos aquí al escribirlo y registrarlo como lo que ha sido hace mucho tiempo. Primero, hay los mismos motivos de persecución en el mismo pueblo de Dios. En segundo lugar, existe en sus enemigos la misma disposición que ha existido en tiempos pasados. En tercer lugar, la misma sabiduría y poder hay en Dios mismo: sabiduría para saber imponerlos, y poder para moderar que no excedan y traspasen los límites y sus debidos límites. (Thomas Horton, D.D.)
No, en todas estas cosas somos más que conquistadores.—
Más que conquistadores
1. Fe (Hebreos 11:1; Juan 5: 4). Fe en la verdad de la palabra de Dios, en la veracidad del carácter de Dios, en el poder, la habilidad y la sabiduría de nuestro Comandante; la fe, mirando el premio, da la victoria al combatiente cristiano, y asegura la gloria al Capitán de su salvación.
2. Paciencia (Heb 6:12; Heb 6: 15). ¿No es una verdadera victoria cuando, bajo la presión de una gran aflicción, el cristiano puede decir: «Aunque él me mate, en él confiaré»?
3 . Gozo (1Tes 1:6; Santiago 1: 2; Juan 16:20). ¿Y quién sino Jesús puede convertir nuestro dolor en gozo? No sólo apaciguando nuestros dolores y templando la llama, sino haciendo de nuestros dolores una ocasión de acción de gracias. Encomienda tu dolor a Jesús, y Él lo hará cantar con dulzura (Sal 30,11-12; 2Co 7:4).
Más que vencedores
1. “Tribulación”, en latín, significa trillar, y el pueblo de Dios a menudo es golpeado con el pesado mayal de la tribulación; pero son más que vencedores, ya que no pierden más que su paja y paja. El griego, sin embargo, sugiere presión desde afuera. Se utiliza en el caso de personas que llevan cargas pesadas y están muy presionadas. Ahora bien, hay muy pocos que no se encuentran con la presión externa, ya sea por enfermedad, pobreza o duelo; pero bajo todos los creyentes han sido sostenidos. Se dice de la palmera que cuantos más pesos le cuelgan, más recta y alta es; y así es con el cristiano.
2. “Angustia”. El griego se refiere al dolor mental. “Estrecha de lugar” es algo así como la palabra. A veces nos ponemos en una posición en la que sentimos como si no pudiéramos movernos; el camino está cerrado; y nuestra mente se distrae; no podemos calmarnos y estabilizarnos a nosotros mismos. Bueno, ahora, si eres un cristiano genuino, serás más que un vencedor sobre la angustia mental. Jesús dirá, mientras camina sobre la tempestad de tu alma: “Soy yo, no tengáis miedo”.
3. “Persecución”. Esto en todas sus formas ha caído sobre la Iglesia, y hasta este momento nunca ha logrado un triunfo, pero la ha limpiado de hipocresía; cuando se echaba al fuego, el oro puro no perdía nada más que su escoria, que bien podría alegrarse de perder.
4. “Hambre”. No estamos tan expuestos a esto como lo estaban en el tiempo de Pablo, quienes sufrieron la pérdida de todos sus bienes, y en consecuencia no supieron dónde encontrar comida para sus cuerpos. Sin duda hay algunos ahora que por sus convicciones conscientes se ven reducidos al hambre. Pero los cristianos soportan incluso esto antes que vender su conciencia y manchar su amor a Cristo.
5. “Desnudez”. Otra terrible forma de pobreza.
6. “Peligro”: es decir, exposición constante a la muerte súbita. 7, “La espada”—una forma cruel de muerte como una imagen del todo. El noble ejército de mártires ha entregado sus cuellos a la espada tan alegremente como la novia en el día de la boda da su baudio al novio. En este día, la mayoría de vosotros no estáis llamados a todo esto, pero si lo estuvierais, mi Señor os daría gracia para pasar la prueba. Tu peligro es que te hagas rico, te vuelvas orgulloso y te conformes con el mundo, y pierdas tu fe. Si no puede ser despedazado por el león rugiente, el oso puede abrazarlo hasta la muerte. Me temo que es mucho más probable que la Iglesia pierda su integridad en estos días suaves y sedosos que en esos tiempos difíciles. ¿No hay profesores cuyos métodos de comercio sean tan viciosos como los de los más tramposos?
1. El poder con el que vence es mucho más noble. Aquí hay un campeón recién llegado de los juegos griegos, ¡por qué! los músculos del hombre son como acero, y le dices: “No me extraña que golpees y magulles a tu enemigo; si hubiera instalado una máquina hecha de acero, podría haber hecho lo mismo.” ¿Dónde está la gloria? Un gran bruto ha vencido a otro gran bruto, eso es todo. Los perros, los toros y los gallos de caza han soportado tanto y tal vez más. Ahora, mira al campeón cristiano. Es una persona sencilla, iletrada, que sólo sabe que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores; sin embargo, ha obtenido la victoria sobre los filósofos. Ha sido tentado y probado; era muy débil, pero de alguna manera ha vencido. Esta es ciertamente la victoria cuando las cosas viles de este mundo derrotan a los poderosos.
2. El conquistador lucha con algún motivo egoísta, incluso cuando el motivo es el patriotismo. Pero el cristiano no lucha ni por ningún grupo de hombres ni por sí mismo: al luchar por la verdad, lucha por todos los hombres, pero especialmente por Dios; y al sufrir por el bien, sufre sin perspectiva de ganancia terrenal.
3. El cristiano no pierde nada ni siquiera con la lucha misma. En la mayoría de las guerras, la ganancia rara vez compensa la efusión de sangre; pero la fe del cristiano, cuando es probada, se fortalece; su paciencia, cuando es tentado, se vuelve más paciente.
4. La mayoría de los conquistadores tienen que luchar y agonizar para ganar la conquista, pero los cristianos, cuando su amor por Cristo es fuerte, les ha resultado incluso fácil superar el sufrimiento por el Señor. Mira a Blandina, envuelta en una red, arrojada sobre los cuernos de los toros, y luego sentada en una silla de hierro al rojo vivo para morir, y sin embargo, no vencida hasta el final. De hecho, los torturadores estaban atormentados al pensar que no podrían conquistar a las mujeres y los niños tímidos. Vi en el lago de Orta, en el norte de Italia, en un día santo romano, un número de barcos que venían de todas partes del lago hacia la iglesia en el islote central del lago, y fue hermoso escuchar el chapoteo de los remos y el sonido de la canción; y los remeros nunca fallaron una brazada porque cantaban, ni el canto se estropeó por el golpe de los remos, sino que siguieron, cantando y remando: y así ha sido con la Iglesia de Dios. Ese remo de obediencia, y ese otro remo de sufrimiento, la Iglesia ha aprendido a manejar ambos, y a cantar mientras rema: “¡Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en todo lugar!”</p
5. Han vencido a sus enemigos haciéndoles bien. “La Iglesia ha sido el yunque, pero ha roto muchos martillos”. Todos los verdaderos creyentes son mucho más gloriosos que el conquistador romano. ¿Qué flores son las que los ángeles derraman en el camino de los bienaventurados? ¿Qué cánticos son los que se elevan desde las salas de Sion, jubilosos con el canto mientras los santos pasan a sus moradas eternas?
Más que conquistadores
No solo resisten, sino que prevalecen; y no sólo prevalecer, sino triunfar. No sólo se niegan a sucumbir y someterse a sus enemigos, sino que hacen que esos enemigos se sometan a ellos. Llevan cautiva la cautividad; toman el botín de la muerte y el infierno. Existe tal cosa como conquistar en la batalla como para sufrir tanta pérdida como hubiera costado una derrota. O un ejército puede simplemente rechazar a un enemigo y mantener su posición. Algunos comandantes, que son demasiado obstinados para dejarse vencer, son totalmente incapaces de continuar con una victoria o hacer un uso adecuado de ella. No es así con el cristiano. Él puede mantener su terreno; puede repeler a sus enemigos. Él puede hacer mucho más que eso, Él puede ganar de ellos, por así decirlo, honor, riquezas, territorio y renombre. Puede hacer que sufraguen el costo de la campaña. Puede extorsionarles los materiales de la recompensa de su triunfo. Él puede atarlos a las ruedas de su carro y, como los antiguos generales romanos, cuando se les otorgaba un triunfo público, puede hacer que sus enemigos vencidos sirvan a sus intereses y aumenten la gloria de su renombre. Todo esto, sin embargo, no es por ninguna fuerza o destreza propia, sino que es “a través de Aquel que nos amó”. De Cristo se afirma que Sus enemigos son puestos por estrado de Sus pies; y de sus espaldas, postrado en el polvo, salta a Su trono. Y la victoria de Cristo es nuestra victoria también. “Si sufrimos con Él, también reinaremos con Él”. (T. G. Horton.)
Más que un conquistador
1. Ha desarrollado algunos de los atributos más nobles, como valor, abnegación y perseverancia. Se requiere un coraje mucho mayor para luchar en la arena no observada del alma, contra los deseos y dioses favoritos de la naturaleza depravada, que para enfrentarse a un ejército en campo abierto.
2. Ha seguido un rumbo absolutamente correcto. El curso de un guerrero admite muchas preguntas solemnes en cuanto a su rectitud; pero el que lucha contra el mal en su propio corazón está comprometido en una lucha de indudable justicia.
3. Ha conseguido un resultado enteramente benévolo. Hasta las más útiles de las meras guerras materiales se han mezclado con inmensos males; pero en el caso de esta victoria moral, nada se destruye sino el destructor, etc.
1. No ha perdido nada en la conquista. Pudo haber sido un conquistador y, sin embargo, haber perdido mucho en sus batallas. De hecho, la mayoría de los conquistadores materiales han sufrido grandes pérdidas; si no una pérdida de propiedad, una pérdida de amigos; una pérdida, quizás, de la salud; una pérdida de la paz de la mente. Pero un conquistador cristiano no ha perdido nada.
2. Ha ganado mucho con su conquista.
(1) Poder. Hay una tribu de salvajes cuyos guerreros tienen la idea de que la fuerza de los hombres que han matado fluye hacia ellos por el golpe fatal. Esto tiene una realidad en el conflicto moral. Cada enemigo moral asesinado da fuerza al asesino.
(2) Dominio. En la guerra material, un hombre puede conquistar, a menudo lo hace, y no convertirse en rey. No así en este conflicto; el conquistador cristiano se convierte en monarca de su propia alma.
(3) Invencibilidad. En las campañas físicas, los conquistadores han sido conquistados nuevamente. No así en esta victoria espiritual; el hombre que una vez venció el pecado, se vuelve invencible para siempre—es guardado por el poder de Dios, etc.
1. Cristo reveló lo terrible del enemigo. El alma no habría sabido cuán terribles eran sus enemigos espirituales, si no hubiera sido por la revelación de Cristo. Ha mostrado lo que es el pecado.
2. Cristo proporcionó la armadura para la batalla (Efesios 6:14-18).
3. Cristo dio la inspiración para el compromiso. Su amor encendió el espíritu marcial en el alma del pecador y lo incitó al conflicto.
4. Cristo les dio el poder vencedor. Él perfeccionó Su fuerza en la debilidad de ellos. Por lo tanto, su victoria es a través de Cristo, y las canciones de la eternidad atribuyen todas las conquistas espirituales a su amor (Ap 5:9; Ap 5:12-13). (D. Thomas, D.D.)
Más de conquistadores
Una masa heterogénea que el apóstol reúne aquí como un ejército antagónico. No se intenta una enumeración exhaustiva, ni una clasificación.
Conquistadores a través de Cristo
Hay dos puntos de consideración ante nosotros–
1. El poder condenatorio de la ley y el pecado. “¿Quién es el que condena?” El cristiano nunca pierde de vista el hecho de que ha sido y sigue siendo un pecador culpable. El poder del pecado para visitar el juicio a través de la ley es algo temible para un pecador no perdonado; pero ante todo, el creyente puede estar en sereno triunfo y sentirse seguro. Mirando hacia arriba, alrededor y debajo, no puede ver a nadie que pueda imponer condenación contra él. La ley no puede–porque su honor y demandas han sido satisfechas en la sangre expiatoria.
2. Además, todo un grupo de pruebas se encuentra en los poderes obstaculizadores del mundo y de Satanás. Mire la serie de problemas de los que habla el apóstol: «Tribulaciones, angustias, persecuciones», etc. En nuestros días, la forma y el modo de la oposición, la tentación y el peligro son algo diferentes, pero son tan reales y casi tan numerosos. Hasta que Satanás y el mundo dejen de ser lo que son, nuestra vida cristiana debe pasar por tentaciones, poderes opuestos, influencias que ponen en peligro y destruyen. Las fuerzas del pecado a veces cargan contra los hombres en asalto violento, un asalto feroz en una batalla de crisis abierta, por la supremacía en el alma. Todos tenemos nuestros sedanes morales, donde se nos pone en la alternativa de ganar o perder la corona del carácter cristiano. Tales tiempos de gran peligro son más frecuentes de lo que la mayoría de las personas sospechan, porque las batallas no siempre son abiertas en su significado. Los hombres están en juicio de vida o muerte, a menudo, cuando no lo saben. A menudo es una batalla decisiva entre los poderes de las tinieblas y la luz para el alma de los jóvenes, cuando deben decidir su vocación en la vida, entre un negocio seguro y puro, y uno lleno de tentaciones. A veces la tentación es insidiosa y gradual en su acercamiento y poder. El modo de guerra de Fabio consistía en rondar siempre a su enemigo y debilitarlo poco a poco, infligiendo heridas pequeñas pero continuas. Esta es la forma más común de la guerra del mundo y el pecado en el cristiano. Un pinchazo continuo de una superficie pulida con puntas de aguja acabará por deslustrarla. Un goteo continuo desgastará la roca sólida; y las pruebas más peligrosas de los cristianos pueden ser sufridas por toques silenciosos pero continuos del mal del mundo y del pecado. Puede ser un desarrollo incipiente de un espíritu mundano, llenando su corazón con el amor al dinero y acercándolo cada vez más al borde de algún precipicio moral. Puede ser el crecimiento de un temperamento de negligencia por el deber conocido, hasta que el espíritu del deber sea devorado por completo de tu corazón, o las plantas de la gracia sean todas sofocadas hasta la debilidad o la muerte. Así es también en cuanto a las aflicciones, más generalmente así llamadas, las cosas que forman angustias que hay que soportar en lugar de tentaciones para pecar. En las pruebas del apóstol hubo “una gran lucha de aflicciones”. Y es mientras está agobiado por las tribulaciones y luchando contra las penas que todo creyente tiene que alcanzar su victoria. Pero aquí de nuevo, en vista de todo, Dios arroja sobre vosotros la luz y el consuelo de esta experiencia del apóstol: “En todas estas cosas somos más que vencedores”.
1. No, por tanto, en y por nosotros mismos. La dependencia de uno mismo es una caña quebrada que aquí se hunde en la derrota. Por muy ensalzada, y por muy grandiosa que sea la confianza en uno mismo, en algunas relaciones en este trabajo espiritual es inadecuada. Los grilletes de la depravación y la condenación del pecado son demasiado fuertes para que la fuerza humana pueda librarlos por sí sola. El poder de la tentación es demasiado poderoso para resistirlo sin ayuda.
2. Pero “por Cristo que nos amó”, somos vencedores. Seguramente es solo por Él que triunfamos contra la maldición amenazante del pecado, en el asunto de la justificación. Y en materia de tentaciones y pruebas, nuestra victoria está en Él. Con Cristo de nuestro lado, “más son los que están a nuestro favor que los que están contra nosotros”. A menudo sorprende cómo Cristo y el amor de Cristo fortalecen a los débiles. “Había gigantes en esos días”. En un mejor sentido, hay gigantes en todos los días: cristianos hechos más poderosos que todos los poderes del mal. Tienen mechones de fuerza triunfante contra todos los filisteos de tentación, pecado y hostigamiento que puedan caer sobre ellos.
3. Pero aunque a través de Cristo, no es sin nuestro propio esfuerzo. Cristo nos guarda al permitirnos guardarnos a nosotros mismos. Somos fuertes, no sin esfuerzo, sino por y en el esfuerzo. Cada ápice del poder por el cual se nos da la victoria debe correr a través de los nervios espirituales dentro de nosotros, debe entrar en nuestro corazón, ir a la voluntad y fluir a las manos y los pies de la actividad y la constancia personales. La fuerza divina está siempre lista para el cristiano necesitado, pero debe usarla. ¿Cómo se vence la peligrosa tentación del amor al mundo? Es recibiendo la gracia de Cristo de tal manera que crucifica tu afecto por sus locuras y pecados. ¿Cómo se muestran seguros los cristianos en general contra las incesantes tentaciones del mal que los rodean? Es almacenando sus propias mentes y corazones con la luz, la verdad, el consejo y la fuerza vivificadora de la Palabra de Dios. Todos los males serán impotentes contra ti, si, como el árbol que crece fuerte contra las tormentas al recibir la fuerza que brota de cada raíz, se derrama por cada vena en cada rama, y se endurece en firmeza y fuerza por el aire y los rayos del sol, tú tome en la fibra y el nervio de su propia vida cristiana la influencia vigorizante de toda la gracia de Dios que le proporcionó, y crezca fuerte y compacto como un árbol de justicia, con Cristo viviendo y actuando en usted.
4. Pero observen: la seguridad va más allá, con hermosa fuerza dice: “Somos más que vencedores”. Nuestras victorias, en las que permanecemos seguros, son un medio para aumentar nuestra fe, nuestro amor, nuestro poder. Las pruebas se convierten en ocasiones de desarrollo y poder. La mente se ilumina con su uso. El corazón se enriquece con el ejercicio de sus virtudes. La ociosidad y la facilidad debilitan. La Iglesia es a menudo demasiado indolente y pacífica para su adecuado desarrollo y alta gloria. No hay nada como la guerra para hacer soldados. Es al luchar con los ángeles de la prueba, la aflicción y el trabajo, que te conviertes en un “príncipe con Dios”. Cuán bendito es el cristiano: la victoria que se le da aquí, la corona en el más allá. Nos corresponde a nosotros saber si estamos venciendo, diariamente, derrotando a Satanás, sometiendo el pecado, teniendo éxito en hacer el bien, frente a todo lo que se opone. (M. Valentine, D.D.)
Más de conquistador
Ignacio, que fue martirizado en el año 107, dijo: “Que el fuego y la cruz, que las fieras, que toda la malicia del diablo venga sobre mí; sólo puedo disfrutar de Jesucristo. Mejor me es morir por Cristo, que reinar sobre los confines de la tierra. Mantente firme”, agregó, “como un yunque cuando es golpeado. Es parte de un valiente combatiente ser herido y, sin embargo, superar”. Perdiendo la vida la halló.
El cristiano más que vencedor por medio de Cristo
Es una vida dura la que llevan la mayoría de los cristianos resueltos. No hablo de profesores comunes, muchos de los cuales se arrastran con bastante facilidad. Pero aquellos, de los cuales el apóstol mismo era uno, tienen que pasar una prueba severa y zarandea. “Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero.” Así fue como Emanuel mismo fue tratado. Fue una vida condenada que llevó en la tierra. El lenguaje más grosero y el trato más duro se consideraron lo suficientemente buenos para Él. Le basta al siervo ser como su Señor. Pero así como Jesús lo venció todo, así también lo vencerá cada discípulo. Como el pequeño bote que sigue la estela del gran barco, que recibe la ráfaga algo mitigada por la majestuosa forma delante, pero en otros aspectos retrocede las mismas olas y se sumerge en el mismo canal marino; así el creyente sigue al Precursor, encontrando con furia mitigada el viento en contra que se oponía a Su curso, pero cabalgando sobre las mismas olas de tribulación, angustia y peligro que Él afrontó en Su camino a la gloria. Pero, como la cuerda que une la pequeña barca y el gran barco, hay algo que une al Salvador y al alma creyente entre sí. La tribulación, la angustia, la persecución no pueden separarlos, y en el mismo puerto de seguridad, el mismo mar de vidrio, donde la vela más poderosa ya está enrollada, y el propio ancla de Emmanuel ya echada, la frágil barquita que sigue pronto llegará a su fin. amarre tranquilo, “más que vencedor por medio de Aquel” que la precedió. (J.Hamilton, D.D.)
El cristiano conquistador
1. En su primera conversión, cuando por la gracia obtengan liberación del poder de las tinieblas y de la incredulidad.
2. Cuando la gracia gana ascendencia y las corrupciones particulares se debilitan y someten. Los cristianos en crecimiento siguen conquistando y para conquistar. Las ventajas parciales dan seguridad de una conquista final.
3. En un trono de gracia. Dios cumple sus peticiones, ya menudo las supera, como hizo con las de Salomón.
4. Sobre las aflicciones y pruebas de la vida presente, y las que especialmente están llamados a padecer por causa de Cristo.
5. En una hora moribunda. La victoria entonces obtenida es grande y gloriosa, completa y eterna (1Co 15:54-57 ).
1. Conquistan a aquellos enemigos que nadie más puede conquistar y que para todos los demás serían invencibles. Superan los poderes de las tinieblas que han vencido al mundo. Aquellos que han obtenido las mayores victorias son a menudo esclavos de las lujurias más bajas. Pero el cristiano triunfa sobre sí mismo; y mientras hace la guerra contra las corrupciones que hay en el mundo, no tiene menos éxito en su oposición a la depravación que reina en el interior. Conquistan aquello por lo que todos son conquistados, incluso la muerte; así llevaron cautiva la cautividad.
2. Los medios por los cuales vencen son tales que realzan la gloria de sus conquistas. Cuando los reyes salen a la batalla, reúnen al ejército, calculan su número y oponen fuerza a fuerza. Pero en la guerra cristiana, “no es con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos”. “Todo lo puedo”, dijo Pablo, “en Cristo que me fortalece” (Sal 18:29; Isa 30:1; 1Co 12:9-10; Ap 12:11).
3. La manera en que vencen los hace más que vencedores. Están seguros del éxito de antemano, que ningún otro combatiente lo está. También conquistan en poco tiempo. El sonido de una alarma es seguido rápidamente por el sonido del triunfo. El conflicto puede continuar mientras dure la vida; pero ¿qué es nuestra vida? No es más que un vapor. Además, la resistencia continua debilitará las manos de nuestros enemigos y fortalecerá las nuestras, de modo que la conquista será fácil y obtenida con pocas pérdidas. A menudo, una victoria se compra muy cara; pero el cristiano no pierde nada que valga la pena retener; gana en cada batalla.
4. La victoria obtenida es sobremanera, como la palabra significa. La victoria es sumamente grande y gloriosa, mucho más allá de lo que se logra en cualquier otra guerra. No es como una batalla igualada, en la que ambos bandos pueden reclamar la ventaja; la derrota es total, y el enemigo es “tragado por la victoria”. Sin embargo, debemos recordar que todos nuestros éxitos se deben a Aquel que nos amó (Sal 41:4; 2Ti 4:7; 1Jn 4:4).
Mejora.
1. Que los creyentes no se desalienten ante cualquier oposición que puedan encontrar (Sal 27:1-3).
2. El cristiano más exitoso debe tener cuidado con el orgullo y la autosuficiencia. Que diga con el apóstol: “No yo, sino Cristo que mora en mí”. (B.Beddome, M.A.)
La ganancia del conquistador cristiano
Ser simplemente un conquistador es apenas vencer a un enemigo; ser más que un conquistador es obtener una ganancia absoluta de la contienda. Esos cristianos romanos estaban enzarzados en una lucha tan dura que a menudo les parecía dudoso que pudieran ser conquistadores. Vieron la corrupción reinando desenfrenadamente en el poder y majestuosa en el éxito, mientras estaban sujetos al hambre, la desnudez y el peligro. Es difícil mantener una creencia firme en una verdad cuando todas las circunstancias parecen oponerse a ella y proclamarla falsa. Y aún más, su peligro a través del odio cada vez más profundo del populacho debe haberlos tentado, diariamente, a salvarse negando a su Señor. En medio de la lucha larga y dura, sin duda pensarían que es un gran logro si pudieran mantenerse firmes hasta el final, y apenas venciendo, entrar en el cielo. Paul les dice que harían más. Esa frase, «más que vencedores», etc., fue un poder para animar a esos hombres romanos a permanecer firmes en el día malo, hasta que la muerte los encontrara firmes todavía. Pero aunque la energía peculiar de los problemas de ese día debe haber revestido estas palabras con una fuerza maravillosa, todavía presentan una verdad que todo cristiano necesita aprender. Porque cada hombre tiene su propia tentación que vencer, y su propia batalla que pelear, que nadie más puede pelear por él. Pero, si vencemos, mejor nos es haber peleado duro combate, que habernos quedado sin combate; nuestras luchas se convierten en nuestras posesiones, coronándonos de gloria. Nuestro tema se convierte en: la ganancia del conquistador cristiano.
1. Cada tentación vencida profundiza nuestro amor a Cristo, y así somos más que vencedores. Venimos aquí siguiendo la pista de esa gran ley, que el juicio de principio es su verdadero fortalecimiento. Así como la virtud que resiste la tentación se vuelve más fuerte que lo frágil que nunca ha sido probado, así el amor de Cristo madura a su madurez a través de las tentaciones, y por lo tanto nuestras tentaciones se convierten en nuestras posesiones, y somos más que vencedores… Pero para mostrar esto claramente, tenga en cuenta que todas las grandes emociones se convierten en impedimentos y ayudas para su propio crecimiento. La pasión prende por los antagonismos. Los hombres hablan del poder de las circunstancias para obstaculizar la vida cristiana; por supuesto que tienen un poder, pero no es menos cierto que un amor fuerte hace de las circunstancias más adversas la mayor ayuda para su propio progreso. Así, el hombre de temperamento apasionado lucha contra el impulso ardiente de una gran pasión, y cuando la tormenta de la batalla ha pasado, encuentra en su corazón un amor profundo y tranquilo, que hace más fácil la próxima conquista. –por lo tanto es “más que vencedor”. El estudiante solitario en su habitación lucha a través de las horas de la medianoche con una duda sutil que lo lleva a la incredulidad, pero cuando gana la victoria, su fe es aún más profunda para la lucha, y esa lucha es en adelante una posesión, haciéndolo “más que vencedor”.
2. El amor de Cristo por nosotros es una garantía de que nuestras conquistas se convertirán en nuestras ganancias. Pablo evidentemente tuvo este pensamiento cuando dijo: “¿Quién es el que condenará? Es Cristo el que murió”, etc. El Cristo viviente está mirando la tentación, y cuidará de que su resultado sea una gloria mayor que la que podría haber venido de una vida de reposo perpetuo. Podemos ver, de hecho, cómo es esto así. Las tentaciones aumentan nuestra capacidad de simpatía por el Salvador. En el conflicto, bajo la calumnia, en el dolor, nos acercamos al Cristo del desierto, del tribunal y del jardín; y esa simpatía más profunda es su propia gran recompensa Dios abrirá en adelante el maravilloso libro del alma humana, y mostrará cómo cada lucha dejó allí su eterna inscripción de gloria.
1. El poder más fuerte de la vida.
2. Un poder progresivo. (E. L. Casco, B.A.)
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La conquista cristiana
Comenzamos con el éxito de un cristiano. Primero, para hablar de la suposición positiva, “Somos vencedores”. Pero, ¿de quién o qué es un conquistador cristiano? Primero, es un conquistador incluso de Dios mismo. En primer lugar, del reflejo de sus gracias y de esa hermosura que se pone en sus propósitos. En segundo lugar, los hijos de Dios lo conquistan por la eficacia de sus oraciones. Oración, es maravillosa victoriosa. Esta victoria de prevalecer con Dios es la base y el fundamento de todas las demás victorias. Los que pueden conquistarlo, pueden conquistar todo lo demás. En segundo lugar, son sus propios conquistadores; se conquistan y se superan a sí mismos. El que no puede vencer sus afectos, jamás vencerá sus aflicciones; mientras que el que puede hacer eso, encontrará que éstos le ceden poco a poco. Tomad un hombre carnal, y será cautivo de toda tentación; es como una ciudad sin lamentos, que es fácil de tomar; pero, como buen cristiano, se ve afectado por lo demás. Pero en tercer lugar (lo que es más conforme al alcance del texto), con respecto a todos sus enemigos. Primero, los hijos de Dios son vencedores sobre sus enemigos personales; y en particular los hombres malos, tienen mucho mejor de ellos. Primero, un cristiano vence a sus enemigos haciendo lo que es bueno. En segundo lugar, por el sufrimiento de lo que es malo; un cristiano vence así también. Así, los mártires de la antigüedad vencieron a sus propios verdugos por su paciencia y constancia. Cristiano, está por encima de todos los males que en este mundo le inciden; y eso en tres aspectos especialmente. En primer lugar, por la prevención de los mismos. En segundo lugar, por la alegría debajo de ellos. Y en tercer lugar, aprovechándose de ellos. Y tanto puede bastar haber hablado del éxito de un cristiano, como aquí se establece en la primera noción y propuesta del mismo, a saber, en su supuesto positivo, y es decir, somos vencedores. El segundo es en su amplificación comparativa, somos así, y algo más, somos conquistadores, sí, más que conquistadores. Es una palabra muy enfática, y tal como nuestro idioma inglés no alcanza fácilmente a-superar-superar. Primero, en cuanto a la cosa misma, siendo cristianos, somos más que vencedores aquí, y eso de nuevo en dos particularidades. Primero, en cuanto a la inhabilitación de nuestros enemigos. Un hombre puede conquistar a su enemigo por el momento, pero aun así puede recuperarse de nuevo. Todos los enemigos de un cristiano serán por fin perfectamente subyugados a él, y no podrán más levantarse contra él. En segundo lugar, “somos más que vencedores”, en tanto que ahora nos beneficiamos a nosotros mismos. Un cristiano no solo destruye a su enemigo, sino que también divide el botín. Ahora, en segundo lugar, somos igualmente en cuanto a las formas de la victoria, y eso en diversas circunstancias en las que puede ser bueno para nosotros. Primero, hacemos más que conquistar, porque conquistamos con un poco de fuerza. Ellos conquistan muchas veces por medios muy débiles y endebles. Todo es uno con Dios para conquistar por muchos o pocos. En segundo lugar, hacen más que conquistar, porque conquistan en poco tiempo. En tercer lugar, hacen más que conquistar, porque conquistan con una pequeña pérdida. En cuarto lugar, hacen más que conquistar, porque conquistan donde no luchan. Estad quietos, dice Moisés a los israelitas, y veréis la salvación del Señor. Por último, los siervos de Dios hacen más que conquistar, porque conquistan cuando ellos mismos son conquistados. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora, a saber, para mostrarnos la dignidad y excelencia de todos los verdaderos cristianos y creyentes. El mundo, en su mayor parte, mira a los hijos de Dios como una generación despreciable, como aquellos que de todos los demás son los más fáciles de conquistar y vencer. La segunda es la cuenta o fundamento de este éxito para él, que se establece en estas palabras: “Por medio de aquel que nos amó”. Primero, para tomar nota de su afecto, en su gran cuidado por evitar el orgullo y la ostentación, y la vanagloria en sí mismo, había dicho en las palabras anteriores de sí mismo y del resto de los creyentes: “Que en todas estas cosas somos más que conquistadores.” Esta era una gran y grandiosa palabra, y podría parecer que conlleva un precio de demasiada confianza en sí mismo. Ahora, por lo tanto, él aquí lo corrige oportunamente y lo califica, “Por medio de aquel que nos amó”. Así también, Filipenses 4:13, un lugar muy parecido a este en la actualidad, allí dice: “Él puede hacer todas las cosas”. Puede querer y abundar, y todo; bueno, pero como? “En Cristo que me fortalece”. Sin embargo, se cuida de esto, de no ceder a un espíritu de presunción. Primero, es una cosa que es fácil, si los hombres no se miran mejor a sí mismos. Pero en segundo lugar, es de nuevo muy peligroso, y es por lo que los hijos de Dios se duelen, donde son culpables de ello. El orgullo y la presunción en la seguridad es la próxima forma de perder la seguridad. Ahora, en el siguiente lugar, podemos tomar nota de su expresión, en la sustancia de las palabras mismas: “Por medio de aquel que nos amó”. “Por medio de Aquel que nos amó”! ¿Quién es ese? a saber, Jesucristo. Y hay dos cosas de nuevo que aquí son considerables para nosotros. Primero, para la descripción de Cristo. Es por esta perífrasis, de “Aquel que nos amó”, como aquello por lo cual Él es mejor conocido por nosotros; y como si no hubiera quien nos amara sino sólo Él. “Quien me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gál 2,20). “Quien nos amó y nos lavó en su sangre” (Ap 1:5). “Cristo amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”, etc. (Efesios 5:25). Este amor de Cristo por nosotros, se manifestó en diversos detalles; aquello en lo que primero se mostró y se descubrió a nosotros, fue en el asunto de Su encarnación, y en tomar nuestra naturaleza sobre Él. Especialmente si consideramos más a fondo en qué términos y en qué circunstancias lo tomó. Y así los actos de Su mediación, que fueron consecuentes y dependientes de esto; eran las expresiones del mismo amor. Hay dos razones especialmente por las que hace uso de esta expresión en el texto, en lugar de cualquier otra. Primero, fue más completo; cuando dijo: “El que nos amó”, dijo en efecto todo lo demás. El que nació por nosotros, que murió por nosotros, que nos redimió, que nos salvó; todo está comprendido en Aquel que nos amó, porque todas estas cosas fueron efectos de su amor. En segundo lugar, como era la expresión más completa, también era la expresión más adecuada y pertinente para el negocio en cuestión; porque antes había hecho mención de aflicciones y persecuciones, y cosas tales como aquellas que no pueden separar a los creyentes del amor de Cristo. La segunda es la cuenta, o causa, de la victoria de un cristiano, y eso es a través de la ayuda de esta Persona así descrita. Ahora bien, hay tres maneras especialmente por las cuales Cristo logra esta victoria por nosotros y nos ayuda a ser partícipes de ella. Primero, digo, en que el Espíritu de Cristo obra las mismas gracias y habilidades. Hay diversas gracias de esta naturaleza; como por ejemplo en uno o dos de ellos. En primer lugar, la gracia de la fe, que es una gracia vencedora (1Jn 5,4). En segundo lugar, otra gracia es la abnegación; ese es otro logro victorioso. La mejor manera para que cualquier hombre obtenga la victoria sobre sus aflicciones es por un afecto moderado a sus comodidades. En tercer lugar, la gracia de la humildad. Así como no hay nada más cercano a la ruina que el orgullo, así tampoco hay nada más cercano a la victoria que la humildad. Dios mismo resiste a los soberbios, les lanza la batalla; pero Él da gracia a los humildes, y éxito con ellos. Por último, la gracia de la paciencia. Esto lidia con los mayores males. Ahora, además, en ocasiones Él también actúa esas gracias en nosotros; y así Él nos ayuda a vencer con Su poder. En segundo lugar, como por Su Espíritu, así también por Su ejemplo (1Pe 2:21). En tercer lugar, por Su Palabra. En esto Cristo sale venciendo y para vencer. Es Su carro de triunfo (2Co 2:14). “Vosotros sois fuertes, y la Palabra de Dios permanece en vosotros” (1Jn 2:14). Una cosa más, y así lo he hecho: “Por medio de aquel que nos amó”. Estas palabras pueden tomarse no sólo de manera simple, sino también reflexivamente y por medio de una duplicación; como insinuándonos de dónde es que Cristo nos capacita para ser tales conquistadores, y eso es de Su inefable amor. Es de Aquel que nos amó; y de Él hasta donde nos amó. Cuando se dice aquí de Su amor; esto no excluye su poder, sino que supone, y lo acoge; por tanto, como en este lugar se dice: “Por Cristo que nos ama”. Así también en otro lugar se dice: “Por Cristo que nos fortalece”; porque de hecho ambos son concomitantes. No hay nada que disfrutemos, si somos verdaderos creyentes, sino que lo disfrutamos como fruto del amor de Cristo. Es por el amor de Cristo que Él nos aflige, y es también por el amor de Cristo que Él nos fortalece y nos permite soportar la aflicción. No es por providencia común, sino por favor especial; no es por el poder de la naturaleza, sino por los privilegios y prerrogativas de la gracia. (Thomas Horton, D.D.)
Héroes cristianos
Los conquistadores, aunque victoriosos, a menudo son casi derrotados. La batalla de Waterloo se ganó por un pelo. Napoleón dijo, en la mañana del día de Waterloo: “Tenemos noventa de cien posibilidades”. El ejército conquistador no tenía nada de sobra. El creyente en Cristo tiene muchos enemigos y más feroces contra los cuales hacer la guerra, pero no tiene dudas en cuanto al resultado; y cuando termina la batalla, tiene un excedente de fuerza con el que podría conquistar enemigos aún peores y más numerosos. Es más que un conquistador. Dios está con él, y no puede fallar. Su último enemigo es la muerte, a la cual, al mirarla de frente, exclama triunfalmente: “¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¡Gracias a Dios que me da la victoria!”
A través de pruebas a la victoria:—Cuando Garibaldi fue arrojado en la cárcel dijo: «Que cincuenta Garibaldis sean arrojados a la cárcel, pero que Roma sea libre». Este espíritu prendió fuego a Italia. Cuando se presentó ante una multitud de jóvenes para pedir reclutas, le preguntaron qué tenía para ofrecer como incentivos. El anciano respondió: «Pobreza, penurias, batallas, heridas y… victoria». Captaron su entusiasmo, arrojaron sus sombreros al aire y se alistaron en el acto.
I. El amor de Dios como fundamento de la seguridad del cristiano. Este amor en Rom 8:39 lo llama “el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro”. Esto está en consonancia con el testimonio general de las Escrituras. “En Él habita toda la plenitud de la Deidad”; y si la plenitud, entonces el amor. De modo que es inútil buscar el amor de Dios fuera de Cristo, no lo hay fuera de Cristo. Ahora bien, para hacer de este amor nuestra confianza, debemos tener en cuenta dos cosas–
II. La confianza que podemos sentir, si tenemos interés en este amor, de que nada podrá jamás separarnos de él.
I. Aniquilar a los seres queridos. El ser que podría borrar de la existencia a aquellos a quienes Cristo amaba podría efectuar el objeto, pero ¿quién podría hacer esto? Ninguna criatura en los cielos o en la tierra . Nadie sino el Absoluto.
II. Borra a los amados de la memoria del amante. El ser que pudiera hacer que Cristo olvidara a sus discípulos tendría éxito. Porque aquellos a quienes dejamos de recordar, dejamos de amar. Pero, ¿quién puede hacer esto? Él es omnisciente, el pasado, el presente y el futuro son todos iguales para Él. La duración es todo un ahora para Él. Él es “el mismo de ayer”.
III. Dar nueva información de los seres queridos al amante. Si fuera posible que un ser informara a Cristo de algunas malas cualidades y algunos crímenes enormes relacionados con los seres queridos que Él ignoraba, Su amor podría extinguirse. Pero, ¿quién podría hacer esto? Nadie en el cielo ni en la tierra. Él sabía desde la eternidad todo lo concerniente a los objetos de Su amor. (D. Thomas, D.D.)
I. El cristiano es “vencedor”. La batalla consiste en un conflicto moral, con enemigos internos y externos, todos aliados con una fuerza terrible contra el alma. A esto se añade -lo que, en verdad, fue lo más peculiar de la Iglesia primitiva- una guerra de sufrimiento externo, de miseria, persecución y martirio. Ahora bien, la manera en que Cristo provee el paso del guerrero santo a través de esta feroz contienda no es rehuyéndolo, sino enfrentándose al enemigo. El Capitán de su salvación podría haber retirado a Su pueblo del campo y haberlos conducido al cielo sin el peligro de un conflicto. Pero no es así. Él los conducirá a la gloria, pero será por el camino de la gloria. Labrarán su camino a la corona por los logros de la espada. Pero, ¿en qué sentido somos conquistadores? Justo en ese sentido en que el Espíritu Santo obtiene la victoria. No es el creyente mismo quien vence; es el Espíritu Divino dentro. No se ve ningún movimiento, no se observan tácticas, no se escuchan gritos de guerra, y sin embargo se está librando dentro del alma una batalla más importante, y se asegura una victoria más brillante de lo que jamás registró la pluma del historiador. Está la conquista de–
II. Él es más que un vencedor. La misma palabra como “un peso de gloria mucho mayor, superior y eterno”. De modo que somos “vencedores mucho más superiores”. Es más que una mera victoria la que gana el creyente. Se puede ganar una batalla con gran pérdida para el conquistador. Un gran líder puede caer al frente de sus tropas. La flor de un ejército puede ser destruida y la mejor sangre del orgullo de una nación puede ser derramada. Pero el cristiano conquista sin tal pérdida. Nada que sea esencial para su bienestar está en peligro. Su armadura, clavada en su alma por el Espíritu Santo, no la puede perder. Su vida, escondida con Cristo en Dios, no puede correr peligro. No hay gracia en su alma que no salga más pura y brillante del conflicto. ¡Si no pierde nada, lo gana todo! Todos sus recursos se ven aumentados por el resultado. Su armadura es más brillante, su espada es más afilada, su coraje es más intrépido, para el conflicto. La fe se fortalece, el amor se expande, la experiencia se profundiza, el conocimiento aumenta.
III. “a través de Aquel que nos amó”. Aquí está el gran secreto de nuestra victoria, la fuente de nuestro triunfo. “Gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.” Por la conquista que Él mismo obtuvo, por la gracia que imparte, por la fuerza que inspira Ser, por la intercesión que presenta, en todas nuestras “tribulaciones, angustias, persecuciones”, etc., somos “más que vencedores”. No temáis, pues, ni la nube más oscura, ni las olas más orgullosas, ni las necesidades más profundas; en estas mismas cosas, por medio de Cristo, seréis triunfantes. Ni retroceder ante la batalla con el “último enemigo”. Él está a tu lado como un rey sin corona y agitando un cetro roto. (O. Winslow, D.D.)
I. Las victorias ya ganadas por aquellos que han sido poseídos por el amor de Jesús.
II. Los laureles de la lucha. Las palabras “más que vencedores” podrían traducirse “más que vencedores”. La Vulgata tiene una palabra que significa “sobre los vencedores”, más allá de vencer. Para un cristiano ser un conquistador es una gran cosa: ¿cómo puede ser más que un conquistador? Porque–
III. Las personas que han vencido. Hombres que creían en el amor de Cristo por ellos, y que estaban poseídos por el amor de Cristo. Esta es su única distinción. Los más pobres han sido tan valientes como los ricos; los sabios han muerto gloriosamente, pero los ignorantes casi les roban la palma. Hay lugar para todos los que aman al Señor en esta lucha, y hay coronas para cada uno.
IV. El poder que sustentó a estos más que conquistadores. Fue “por medio de Aquel que nos amó”. Mucho depende del líder. Cristo les mostró cómo vencer soportando y venciendo como su ejemplo. Triunfaron por medio de Cristo como su Maestro, porque sus doctrinas fortalecían sus mentes, pero, sobre todo, porque Cristo estaba con ellos. El nombre por el cual el apóstol llamó a nuestro Señor es la clave del texto, “Por medio de aquel que nos amó”. Sabían que Él los amaba, y que si sufrían por Su causa, era Su amor lo que les permitía sufrir para su ganancia final y para Su honor permanente. (C. H. Spurgeon.)
Yo. La vida espiritual del hombre en la tierra es una batalla. Esto es cierto para todos los hombres, ya sean piadosos o impíos. Hay dos poderes en el alma de cada hombre eternamente antagónicos: el espiritual y el carnal; el primero luchando siempre por el derecho absoluto, y el otro por la gratificación personal. En el caso de los impíos, por supuesto que los espirituales son los más débiles. El egoísmo y las pasiones luchan por mantener la conciencia baja; mientras que, en el caso de los piadosos, lo espiritual es más fuerte, y la lucha de la naturaleza superior lo es, para someter los dictados del yo y de la carne en absoluta sujeción. El capítulo anterior es una historia moral de este conflicto.
II. Un vencedor en esta batalla es un personaje glorioso Aquel que vence sus pasiones, y subyuga todas las malas tendencias de su naturaleza, es un héroe en el más alto sentido.
III. El cristiano es más que vencedor. Un hombre es un conquistador cuando vence a su enemigo; es más que esto cuando es un ganador por la conquista.
IV. El cristiano es más que vencedor por medio de Cristo.
I. Los enemigos impotentes del amor. Hay desprecio en la descuidada concentración de los enemigos que enumera el apóstol. Comienza con la palabra más amplia que lo abarca todo: aflicción. Luego especifica varias formas de la misma. “Angustia”, estresante, como podría traducirse la palabra. Luego llega a los males infligidos por causa de Cristo por hombres hostiles, “persecución”. Luego pasa males puramente físicos, “hambre” y “desnudez”. Luego vuelve a evocar el antagonismo del hombre, el «peligro» y la «espada». Y así, descuidadamente, y sin un esfuerzo por un orden lógico, agrupa, como especímenes de su clase, estos puntos salientes, por así decirlo, y las crestas del gran mar, cuyas olas amenazan con arrollarnos; y se ríe de todos ellos, como impotentes y nada, en comparación con el amor de Cristo, que nos protege de todos ellos. No es necesario, para elevarse a la plenitud del desprecio cristiano por la calamidad, negar nada de su terrible poder. Estas cosas pueden separarnos de mucho. Pueden apartarnos de la alegría, de la esperanza, de casi todo lo que hace deseable la vida. Pueden desnudarnos hasta lo más vivo, pero lo vivo no lo pueden tocar. La escarcha viene y mata las flores, quema las hojas, corta los tallos, ata la dulce música de los ríos que fluyen en cadenas silenciosas, arroja brumas y tinieblas sobre la faz del solitario mundo gris, pero no toca la vida que está en la raíz. No debes tener mucho miedo de que te quiten algo mientras Cristo te deje. No estarás del todo desesperanzado mientras sientas la dulce y omnipresente conciencia del amor inmutable de Cristo.
II. La abundante victoria del amor. Note cómo el apóstol, en su forma entusiasta, no se contenta aquí con simplemente decir que él y sus compañeros vencen. Tiene que haber algo más que eso para corresponder al poder del Cristo victorioso que está en nosotros. Nótese, entonces, además, que esta victoria no sólo es más que una simple victoria, siendo la conversión del enemigo en aliados, sino que es una victoria que se gana incluso mientras estamos en medio de la lucha. Ninguna victoria final, en algún cielo lejano y bendito, será nuestra a menos que momento a momento, aquí, hoy, “seamos más que vencedores por medio de aquel que nos amó”. Entonces, entonces, acerca de esta abundante victoria hay estas cosas que decir: Tú conquistas el mundo solo cuando lo haces contribuir a tu posesión consciente del amor de Cristo. ¿Me ha ayudado el mundo a aferrarme a Cristo? Entonces lo he conquistado. ¿Ha aflojado el mundo mi dominio sobre Él? Entonces me ha conquistado. Nótese, entonces, además, que esta abundante victoria depende de cómo afrontemos los cambios de nuestra vida exterior, nuestras penas o nuestras alegrías. El juego de tus velas, y la firmeza de tu empuñadura sobre el timón, determinan si el viento te llevará al puerto o te llevará, un niño abandonado, sobre un mar sin orillas y melancólico. La peor de todas las aflicciones es una aflicción desperdiciada, y todas son desperdiciadas a menos que nos enseñen más de la realidad y la bienaventuranza del amor de Jesucristo.
III. El amor que nos hace vencedores. El apóstol, con un maravilloso sentido instintivo de idoneidad, nombra aquí a Cristo con un nombre congruente con los pensamientos que ocupan su mente, cuando habla de Aquel que nos amó. Su pregunta ha sido: ¿Puede algo separarnos del amor de Cristo? Y su respuesta es: Lejos de ser así, que el mismo amor, por ocasión de dolores y aflicciones, se aprieta sobre nosotros, y, por la comunicación de sí mismo a nosotros, nos hace más que vencedores. Este gran amor de Jesucristo, del que nada puede separarnos, utilizará las mismas cosas que parecen amenazar nuestra separación como un medio para acercarse a nosotros en su profundidad y en su preciosidad. El apóstol dice: “Aquel que nos amó”, y las palabras en el original apuntan claramente a algún hecho en particular como el gran ejemplo del amor. Es decir, apuntan a Su muerte. Y así podemos decir que el amor de Cristo ayuda a vencer porque en su muerte nos interpreta todos los dolores posibles. La Cruz es la llave de toda tribulación, y la declara como señal e instrumento de un amor inmutable. Además, ese gran amor de Cristo nos ayuda a vencer, porque en sus sufrimientos y muerte se hace compañero de todos los fatigados. El camino áspero, oscuro, solitario, cambia de aspecto cuando vemos sus huellas allí, no sin manchas de sangre, donde las espinas desgarraron sus pies. Y, por último, este moribundo amante de nuestras almas nos comunica a todos, si así lo deseamos, la fuerza con la que podemos obligar a todas las cosas externas a ser ayudas a la participación más plena de su amor perfecto. (A. Maclaren, D.D.)
I. Las cosas en las que somos victoriosos. “En todas estas cosas”, dice el apóstol. Podemos clasificar estos–
II. Cómo somos hechos conquistadores. Este es un punto de gran importancia para nosotros. Así como los israelitas, en peligro por el ejército perseguidor del Faraón, estaban preocupados por ver cómo avanzar con seguridad, nosotros nos preocupamos por saber cómo superar las oposiciones y las pruebas en nuestro camino cristiano hacia adelante. ¿Cómo conquistadores? “Por medio de Aquel que nos amó.”
Yo. Los cristianos son conquistadores.
II. Los cristianos son más que vencedores.
I. Su naturaleza. “Más que del conquistador”. Pero al principio debemos guardarnos de una perversión de la verdad. No es cierto que con cada lucha un hombre se vuelve mejor que si no hubiera luchado, porque si se permite conscientemente caer en el pecado y luego lo resiste, no es más noble por esa resistencia que si no hubiera luchado. pecado en absoluto. Se ha dicho que los pecados del hombre son ayudas para progresar, porque al caer en la tentación y luego vencerla, es más fuerte que si nunca hubiera caído. Se nos dice que “los jóvenes deben ser jóvenes”; que por unos pocos estallidos de vida salvaje e inmoral al principio, dan rienda suelta a los feroces impulsos del mal, que deben manifestarse, y luego se asientan en una masculinidad más tranquila y más fuerte. Ahora bien, toda forma de esa doctrina que hace del pecado una cultura es falsa y totalmente diferente de la afirmación de Pablo. Cada tentación que nos vence, ciega esa fina percepción espiritual con la que distinguimos el bien del mal. Todo pecado deja una cicatriz espantosa en el alma inmortal que le impide elevarse hacia Dios. Pablo está hablando de tentaciones resistidas; y afirma que el que así vence es mayor que si nunca hubiera sido probado. Procedamos ahora a ver cómo es esto: “Por medio de Aquel que nos amó”.
II. Su consecución. ¿Cómo sabremos que estamos llegando a ser “más que vencedores”? Cuando el amor de Cristo es–