Estudio Bíblico de Romanos 8:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 8,6

Para ser la mente carnal es muerte.

La mente carnal y la espiritual

YO. La mente carnal.

1. La disposición.

(1) La expresión es abstracta. El apóstol toca un principio que encuentra en acción, y aferrándose a él dice: “Quiero que lo miréis para que podáis ver su naturaleza y tendencia”, tal como un médico podría describir los síntomas de una enfermedad.

(2) Esta enfermedad se llama la mente de la carne. Este “mind” es como otros verbos en los que el órgano da el nombre al acto. Cuando le ponemos la mano a una cosa la manejamos, la miramos, la miramos, los afectos, la afectamos. “Ocuparse de la carne” no es un vicio grave, sino simplemente una mentalidad mundana.

2. La consecuencia. Tener una mente carnal es–

(1) Muerte.

(a) Es el precursor de la muerte eterna. . Porque tal disposición nunca podría encontrar un hogar en el cielo.

(b) Una señal de muerte espiritual presente: una muerte para las cosas espirituales,

(2) Enemistad contra Dios: una condición de la que los hombres no se dan cuenta. Sólo conscientes de la indiferencia o la ignorancia, se resienten de la acusación de enemistad. Pero el apóstol describe una tendencia, lista en cualquier momento, ante cualquier presión de las demandas de Dios, para estallar en hostilidad.

(3) No está sujeto a la ley de Dios . “Ley” aquí es equivalente a “voluntad”. La ley que sigue la mentalidad mundana es lo que le gusta a ella y no lo que a Dios le gusta. Debe ser quitado.

(4) No puede agradar a Dios.

II. La mente espiritual.

1. Cómo se produce. “Si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros.” Ningún hombre tiene una mente espiritual por naturaleza. Respetando a este Espíritu Santo, nota–

(1) Su importancia. La dispensación bajo la cual vivimos se llama la “dispensación del Espíritu”. Si bien Cristo es nuestra única esperanza, del Espíritu Santo depende todo nuestro éxito.

(2) Su misterio (Juan 3:8).

(3) Su posición. Es más seguro honrarlo demasiado que muy poco cuando sabemos que el pecado de descuidarlo nunca será perdonado ni en este mundo ni en el venidero.

(4) Los privilegios que introduce: regeneración, ayuda, consuelo, santificación.

2. Sus características.

(1) Vida. La vida material es unión de cuerpo y alma. La verdadera vida en la mente es el contacto con los objetos que extraen todas sus susceptibilidades. Al adquirir una mente espiritual, alimentamos un nuevo mundo de realidades espirituales. Como se experimenta aquí, es vida espiritual; como se experimente de aquí en adelante, será la vida eterna. Toda otra vida es muerte porque está en unión con cosas perecederas y todos sus elementos están muriendo.

(2) Paz. La vida bajo el sol. En la medida en que adquirimos una mente espiritual, se asegura nuestra paz. Y esa paz no descansa sobre un fundamento que pueda ser perturbado por la conciencia, la pobreza o el duelo. “Nada nos podrá separar”, etc.

3. El privilegio del cual esta mente es el sello: el Espíritu de Cristo. Un hombre puede tener muchas cosas que parezcan piedad: una cabeza llena de conocimiento, una boca llena de argumentos, una vida llena de trabajo. “Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él.” De hecho, entonces, cada hombre puede probar su condición y estado por medio de esta prueba. (P. Strutt.)

La mente carnal y espiritual y sus efectos

I. La muerte de la que aquí se habla es algo más que la muerte penal.

1. No es futuro, sino presente, y surge de la estupidez o la extinción de ciertos sentimientos y facultades que, si despertaran a sus objetos correspondientes, sustentarían una vida de pensamientos y sensaciones y miradas, en conjunto diferente de la vida de hombres no regenerados. Solo imagina un padre cariñoso para tener todos los sentimientos domésticos paralizados. Entonces dirías de él que se ha vuelto muerto para las alegrías y los intereses del hogar. Y la muerte de los de mente carnal es una muerte para todo lo que es espiritual, una apatía sin esperanza en todo lo que se refiere a nuestro amor a Dios y la justicia.

2. Y tal muerte no es sólo cosa de negación, sino de miseria positiva. Porque con la falta de todo lo que es espiritual acerca de él, todavía hay un resto de sentimiento que lo hace consciente de su necesidad, y un remordimiento y un terror acerca de las cosas invisibles, incluso en medio del ajetreado aparato de los opiáceos de este mundo. Y hay otras miserias que brotan del orgullo que se encuentra con la mortificación incesante, del egoísmo que choca con el egoísmo, de las agonías morales que se adhieren esencialmente a la malicia y al odio, y de la vergüenza que se anexa a las actividades del libertinaje. Todo esto le da al pecador su anticipo del infierno de este lado de la muerte.

II. De lo que hemos dicho acerca de la muerte de los que son carnales, no perderéis de entender lo que significa la vida de los que tienen una mente espiritual. Leemos de aquellos que están alienados de la vida de Dios, y es en esto que encuentran readmisión. La sangre de Cristo les ha consagrado una vía de acceso; y el fruto de ese acceso es el deleite en Dios: el encanto de la confianza, de un nuevo gozo moral en la contemplación del carácter de Dios, una asimilación del propio carácter al suyo, y así un gusto por la caridad, la verdad y la santidad; y un gozo, tanto en el cultivo de todas estas virtudes como en la posesión de un corazón que crece al unísono con la mente y la voluntad de Dios. Estos son los ingredientes de una vida presente, que es la señal y el anticipo de la vida eterna.

III. La paz de los de mente espiritual. Hay dos grandes causas de perturbación a las que está expuesto el corazón.

1. Ansiedad inquietante por temor a que seamos despojados o desilusionados de algún objeto en el que se basan nuestros deseos. El hombre que tiene una mente espiritual se eleva por encima de esto, porque hay un objeto supremo que absorbe el cuidado de un hombre mundano; y así, lo que para otros son mortificaciones abrumadoras, para él no son más que las molestias pasajeras de un viaje. Para él hay una vista abierta a través de la cual puede vislumbrar un puerto y un hogar, al otro lado del tormentoso pasaje que conduce a él; y esto lo encuentra suficiente para soportar todo lo que veja y desanima a otros hombres.

2. No hay nada en el carácter de los de mente espiritual que los exima de la hostilidad de otros hombres; pero existe el sentido de un Dios presente en el sentimiento de cuyo amor hay un sol que el mundo no conoce; y existe la perspectiva de un cielo futuro en cuyo seno protector se sabe que la turbulencia de este fatigoso peregrinaje pronto terminará; y hasta hay una caridad que dulcifica nuestra presente sensación de dolor, y hace algo más tolerable la revuelta que despierta la grosera y vulgar exhibición de la aspereza humana. (T. Chalmers, DD)

Tener una mentalidad espiritual es vida y paz. —

Mente espiritual

I. Su naturaleza. Nota–

1. Los objetos que un hombre de mente espiritual considera. Hay un mundo tanto espiritual como material, intelectual y moral, un mundo cuya existencia y contenido no se determinan por el ejercicio de los sentidos, ni por el mero ejercicio de la energía intelectual; “porque ojo no vio”, etc. Son, sin embargo, graciosamente revelados a nosotros por el Espíritu en las Escrituras; comprenden la existencia, carácter y gobierno de Dios; la responsabilidad, culpa y depravación del hombre; la persona, carácter y obra mediadora del Redentor; las instrucciones e influencias del Espíritu Santo; las gracias que adornan el carácter cristiano; y la gloria a la que el creyente está graciosamente destinado.

2. La manera en que un hombre de mentalidad espiritual considera estos objetos. Tiene un discernimiento espiritual, en cuyo ejercicio considera las cosas espirituales de una manera totalmente diferente a como lo hacía antes. Las cosas mismas siguen siendo las mismas, pero él ha cambiado. Los mira ahora–

(1) Con devoción. Los medita no como materia de mera especulación, sino como medios de santidad y de vida eterna. Puedes pensar en la religión en todos sus aspectos y, sin embargo, él está tan lejos de todo contacto espiritual con la religión misma como el astrónomo lo está de la estrella que contempla. Pero si piensas en ellos con devoción, tus pensamientos estarán acompañados de sentimientos que correspondan a su carácter e importancia.

(2) Supremamente. No es que desprecie las que son seculares y temporales, pero para él su importancia es secundaria; “busca primero el reino de Dios y su justicia.”

(3) Habitualmente. No es raro que un hombre de mente mundana, bajo la influencia de una fuerte excitación, dirija su atención a las cosas espirituales y con cierto grado de ansiedad. Pero su consideración es tan transitoria como la excitación que la ocasionó. Pero la espiritualidad es la ley de la mente de un hombre de mentalidad espiritual, y se manifiesta tanto por su resistencia al mal como por su búsqueda del bien.

(4) Prácticamente . Su influencia interna sobre el corazón es ciertamente invisible, pero siempre está relacionada con efectos visibles, como la savia que circula secretamente por el árbol y luego exhibe su existencia por el fruto. “Por sus frutos los conoceréis.”

3. Los principios generales por los cuales se regula la consideración de estos objetos por parte de un hombre de mente espiritual.

(1) Una creencia firme en la existencia de cosas espirituales. p>

(2) Una convicción solemne de la presencia Divina.

(3) Una consideración obediente a la autoridad Divina.</p

(4) Un amor santo al carácter Divino.

(5) Una condena penitencial de culpa.

(6) La perspectiva de comparecer ante el tribunal de Cristo.

II. La vida y la paz con las que está conectada la mentalidad espiritual.

1. Tener una mentalidad espiritual es vida. Esta vida es–

(1) Real. Un conocimiento especulativo del evangelio no es vida; ni es una realización de las ceremonias de la religión; ni una unión visible con la Iglesia. Estas cosas pueden adornar al profesor de mente mundana, como las flores fragantes adornan el cadáver sin vida. No hay vida, a menos que vivas por la fe del Hijo de Dios.

(2) Es del más alto y noble carácter. El grado más bajo de vida es la vida vegetal; el siguiente es animal; el siguiente es intelectual. Pero más allá de todo esto está la vida espiritual, que asimila a su poseedor a su fuente Divina.

2. Tener una mentalidad espiritual es paz. Esta paz surge de–

(1) Perdón, porque, «justificados por la fe, tenemos paz con Dios».

( 2) Confianza en Dios; “Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Ti persevera.”

(3) La sonrisa de Dios, cuando caminamos a la luz de Su rostro.

(3) La sonrisa de Dios, cuando caminamos a la luz de Su rostro.

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(4) Paz en la aflicción; porque “en el mundo tendréis aflicción, pero en mí tendréis paz.”

(5) Paz en la muerte; porque “mira al hombre perfecto, y mira al recto, porque el fin de ese hombre es la paz.”

III. Los medios por los cuales la mente espiritual puede ser producida y promovida.

1. Evita cuidadosamente todo lo que se opone a la espiritualidad de la mente.

2. Contemplar la Palabra de Dios en el ejercicio de la fe.

3. Orad sin cesar. (J. Alexander.)

Mente espiritual

I. En qué consiste este estado de ánimo. En–

1. Renovación de la mente por el Espíritu (Juan 3:6-7).

2. Abstracción de la mente del mundo.

3. Ejercicio de la mente sobre objetos espirituales.

II. Con qué se identifica este estado de ánimo. “Tener una mente espiritual”, según “los sabios según la carne”, es estar loco; según los devotos del placer sensual, es ser melancólico; según la Palabra de Dios, “vida y paz”. La espiritualidad de la mente es–

1. La evidencia de la vida espiritual. No es natural ni adquirido por el hombre. Ninguna causa es adecuada para producirla sino el Espíritu Santo. Aquel, por lo tanto, que tiene una “mente espiritual” tiene el testimonio del Espíritu de que es “nacido de Dios”. En los sentimientos de la vida experimentados, y las funciones de la vida realizadas, está la evidencia de la vida.

2. El elemento de una vida feliz. “Tener una mente espiritual es vida y paz.” Produce un disfrute puro y permanente cuando todas las demás fuentes fallan, y en toda variedad y cambio de circunstancias, y produce una felicidad perfecta en el cielo.

3. Las arras de la vida eterna, tanto en garantía de que se dará como en parte ya dada (Rom 8 :29-30; Juan 4:14).

III . Cómo se puede originar y promover este estado mental. Por–

1. Dependencia del Espíritu de Dios.

2. Asistencia a los medios de gracia. El Espíritu obra ordinariamente por medios, los principales de los cuales son el estudio de las Escrituras, la devoción privada y el culto público.

3. Reclusión del mundo. No es que la ocupación lícita sea incompatible, pero hay en el mundo mucho que tiene tendencia a sensualizar la mente; y cuanto más nos alejemos de la esfera de su atracción, mejor para el cultivo de esta gracia.

4. Converso cristiano. Cuando Cristo habló con dos de sus discípulos en el camino, sus corazones ardían dentro de ellos.

5. Meditación sobre la muerte y el mundo venidero.

El tema puede verse y mejorarse–

1. Como prueba de carácter.

2. De la emoción al gozo. (G. Corney.)

La mente espiritual

I. Qué es. La mente que el Espíritu Santo infunde en el regenerado, y que desea y persigue las cosas espirituales. En su forma más avanzada y perfecta, es la entronización de la voluntad Divina sobre la humana; la sujeción voluntaria de todo el hombre a una influencia divina, por la cual Cristo se forma en nosotros.

II. ¿De dónde lo tenemos?

1. Su causa eficiente es el Espíritu Santo. Despertar la conciencia de su sueño, apartar la voluntad de su descarrío, erradicar las semillas del mal y llenar el corazón de amor por todo lo que es santo, es competencia del Espíritu Santo, y sólo de Él: “Aquello que nace de la carne, es carne”, etc.

2. El medio instrumental es “la Palabra de Dios”, que por el Espíritu se hace “eficaz en los que creen”. “Santificación del Espíritu y fe en la verdad”, van juntos. El Espíritu usa la verdad para obtener acceso influyente al alma del hombre, en todas sus partes: al entendimiento, para que pueda ser abierto; al juicio, para que sea convencido; a la voluntad, para que sea subyugada; a la conciencia, para que sea restaurada a su justa supremacía; a los afectos, para que estén puestos en Dios y en el cielo.

III. ¿En qué formas se manifiesta?

1. En la condición vivificada de las sensibilidades religiosas; la transformación del “corazón de piedra en corazón de carne”. “Tener una mente carnal es muerte.” Mientras un hombre está en este estado, está muerto a todos los objetos e intereses del mundo espiritual. De “la belleza de la santidad” no tiene conocimiento. El favor de Dios no tiene parte en sus aspiraciones, y lo eterno e invisible nunca ocasionan un pensamiento serio. Por lo tanto, la sensibilidad despierta es el primer signo de una vida interior. Nos sentimos espiritualmente. Hay una aguda sensibilidad a la presencia del mal. El favor de Dios es vida para nosotros. Es cierto que puede ser “vida” sin “paz”. Pero la vida es, y debe ser. Las emociones espirituales, ya sean dolorosas o alegres, sólo pueden provenir de una mente espiritual. Una lágrima es tan buena señal de vida como una sonrisa. Pero recuerda que esta sensibilidad despierta es cosa de grados. La mente del Espíritu pertenece tan verdaderamente al “bebé en Cristo” como al “varón perfecto”; al pecador despierto, en sus primeras convicciones, como al santo triunfante que entra en su reposo. Debe haber vida en nosotros, mientras estamos manifestando cualquiera de las funciones de la vida.

2. En la creciente prevalencia de pensamientos y afectos religiosos. “Aquellos que son conforme al Espíritu piensan en las cosas del Espíritu.” Los pensamientos hacen al hombre, y los pensamientos son el hombre. Es “carnal”, si da el primer y mayor lugar en su corazón a las cosas del mundo; es “espiritual”, si da esa preeminencia a los ejercicios de la fe.

3. En la centralización de sus mejores afectos en un Salvador personal, como medio por el cual el alma ordena todo su trato con el mundo celestial.

IV. Sus frutos y experiencias. “Vida y paz”. Está la vida y la paz de–

1. El corazón descansado y sereno. La vida de los hombres de mente carnal es una vida de miserable inquietud, que proviene de violentar una ley de su ser. Han asumido algo por debajo de lo que sus almas fueron hechas y preparadas. Pero el hombre espiritual en medio de un mundo conflictivo, cambiante, incierto e inestable, descansa en el Señor.

2. La voluntad resignada y sumisa, caminando confiadamente tras la guía Divina. En las vergüenzas de la elección moral, en las oposiciones de deberes en conflicto, buscamos tener la mente del Espíritu.

3. Libertad espiritual. Hay un servicio que puede ser laborioso, exacto y costoso, pero es el servicio de un siervo, de alguien que se esfuerza por obedecer, antes de haber sido completamente inducido a creer. Pero la mente espiritual cambia la coacción en alegría, y el deber en felicidad, y la actividad inquieta de un culto legal e ideado por sí mismo en el reposo tranquilo de un sacrificio ordenado y aceptado.

4. Devoción. Porque, teniendo el Espíritu, tenemos en nosotros mismos un medio para ayudar en nuestras debilidades. Él nos moldea en la forma orante, nos sugiere pensamientos orantes, forma en nosotros el hábito orante.

V. El mejor medio para conseguirlo.

1. Oración por las influencias de ese Espíritu a través del cual nos llega este gran don. Las efusiones más eminentes del Espíritu no se dieron sólo en la oración, sino que parecen haber tenido lugar en el mismo momento en que se realizaban estos sagrados ejercicios (Eze 36: 37; Hechos 2:1).

2. El cultivo de tales temperamentos que sean más congruentes con Su carácter revelado, y calculados para invitar Su graciosa presencia en nuestras almas. “No contristéis al Espíritu Santo de Dios”. Espíritu de “amor”, se entristece ante la complacencia de pasiones envidiosas y malignas. Un Espíritu de “súplica”, Él se entristece cuando nos volvemos negligentes en los ejercicios de devoción. Él no puede, como Espíritu de “santidad”, permanecer en un corazón para ser el compañero del pecado no abandonado. Y así como volvemos a probar para no entristecer al Autor de la mente espiritual, debemos tener cuidado de no “apagar” Sus influencias sagradas. Los dones del Espíritu no se nos otorgan para que permanezcamos ociosos. Su fecundidad depende de que se mantengan en constante ejercicio.

3. Todas aquellas tendencias que el apóstol incluye bajo el nombre de “mente carnal”, deben ser sometidas. La carne y el Espíritu no pueden reinar juntos. Por lo tanto, estamos obligados a “mortificar las obras de la carne”. Y esto lo hacemos negándoles la indulgencia.

4. La observancia de temporadas establecidas de retiro religioso.

5. Poniéndole al servicio de lo que no es espiritual, apresurándose a un servicio santificado en cada giro de la vida. “Es un gran arte”, como dice el obispo Hall, “aprender el uso celestial de las cosas terrenales”. Como el fuego furioso convierte todo lo que se echa en él en su propia naturaleza; o como la flor hace uso común de la lluvia y la nieve, los rayos del sol y el rocío, para nutrir y sostener su propia vitalidad; así, por el poder de una afinidad Divina, la mente espiritual asimila todas las cosas a sí misma.

6. El estudio de aquellos modelos prácticos de carácter cristiano que nos son dados en la Sagrada Escritura.

7. Mirando sobre todo a Cristo, el gran Modelo, como en todas las cosas, así en esto. (D. Moore, MA)

La mente espiritual

A menudo lo escuchamos decir de uno u otro individuo, «Es una persona muy espiritual», o «Es muy poco espiritual». ¿Qué se quiere decir con estas expresiones? En primer lugar, el pasaje nos informa que “tener una mente espiritual” se opone a tener una “mente carnal”. El pensamiento sensual, los ojos que vagan detrás, la imaginación que da forma, el alma que anhela, los placeres prohibidos, son anti-espirituales. Nuevamente, mientras que lo espiritual se opone a la mente carnal, aprendemos de otros pasajes de las Escrituras que es más de lo que comúnmente entendemos por moralidad. Un hombre puede ser honesto en sus asuntos mundanos, intachable en toda relación terrenal, sin ser verdaderamente espiritual; porque, además de las relaciones terrenales y humanas en las que nos encontramos, sostenemos relaciones celestiales y divinas. Una suprema excelencia increada debe santificarnos y llevarnos a otra ciudadanía que la que tenemos en medio de estas moradas construidas con arcilla, antes de que la mente espiritual, con su “vida y paz”, pueda desplegarse dentro de nosotros. Una vez más, «tener una mente espiritual», mientras se opone a lo que es «carnal» y completa lo que es «moral», es también el significado de lo que es «formal». Las observancias e instituciones exteriores de nuestra religión no tienen otro sentido que el de expresar y despertar los ejercicios de nuestra naturaleza espiritual. Según pasemos por estos ritos puntuales de oración y alabanza, comunión y consagración, con una mente mundana o espiritual, serán para nosotros una burla mecánica y sin sentido, o los mismos reflejos de las puertas del cielo. Pero la mente espiritual, mientras se opone a lo carnal, completando lo que es moral, tiene por supuesto una posición y una cualidad intrínseca propias, que debemos ir más allá de todos los términos de negación y comparación para exponer. Tener una mente espiritual, entonces, es tener un sentido, una convicción y un conocimiento interior de la realidad, solidez y seguridad permanente de las cosas espirituales. Es creer y ver que hay algo más en el universo de Dios de lo que parece exteriormente; algo más que este orden ricamente compuesto de elementos materiales, con toda su belleza; algo más allá de los objetos brillantes nítidamente definidos que abarrotan el paisaje. Es comprender que el día y la noche, la siembra y la cosecha, el verano y el invierno, no son los únicos hechos posiblemente sujetos a la atención del alma imperecedera. Es ser consciente de que incluso las calles anchas y los caminos poderosos que el astrónomo vislumbra, trazados de globo en globo, no abarcan la totalidad o el panorama más elevado de la creación de Dios. Pero más allá, dentro o por encima de todo, hay verdaderamente una escena, una sociedad de existencia elevada e inteligente, donde hay muestras más brillantes de la cercanía y el amor de Dios. La mente espiritual no sólo ve, como en una visión fría, el mundo interior o superior triunfando gloriosamente en su estabilidad sobre el reino pasajero de la tierra y los sentidos, sino que entra en relación con él, se siente rodeado por él, se inclina ante él y realiza una inspección desde el firmamento viviente de su poder. ¡Criatura mortal, espíritu de inspiración omnipotente, revestido de carne! crees sólo en lo que te llega a través de estas cinco ventanas de los sentidos, tan ventajosamente colocadas para dejar entrar los avisos de las cosas materiales; ¿O creerás que tu Hacedor también moldeó tu corazón para que se rindiera a la entrada de Él mismo y del séquito de los espíritus asistentes? Respirador del aire terrenal, pero partícipe de un privilegio celestial; nacimiento de ayer, pero heredero de la inmortalidad; ¡misterio para ti mismo, figura definida, ser ilimitado! tus pies no gravitan más seguramente hacia la tierra de lo que tu naturaleza interior sostiene una esfera más elevada. Despierta a tus relaciones espirituales; estar a la altura de su solemne dignidad. (CA Barrel.)

Verdadera piedad apaciblemente placentera

Ser así es la vida y paz; o la vida de verdadera piedad es una vida de placer pacífico.

1. Una vida de santidad está calculada para llenar la mente con el disfrute más rico y elevarla a su más alto estado de mejora. Los objetos de contemplación que se encuentran ante la mente creyente son dignos y dignos de su ocupación.

2. Una vida de piedad proporciona al corazón aquellos afectos que le dan el mayor placer y mejor promueven su mejoramiento. No hay objeto pequeño en el reino de Dios. Si Él no es el objeto inmediato de los afectos de Su pueblo, todavía tienen un objeto noble. Si aman Su ley, Su evangelio, Su gobierno, Su Iglesia, o incluso al individuo más humilde de Su casa, no hay ninguno de estos afectos de los cuales los ángeles se avergonzarían.

3. La piedad cultiva una mejor conciencia que la que se puede encontrar en los de mente carnal. En igualdad de condiciones, es con mucho el hombre más feliz que tiene la conciencia más pura, que más prontamente solicita su decisión, y más alegremente obedece sus dictados. Aún así, en todo hombre bueno, la conciencia es más o menos honrada y cultivada, mientras que en el carácter opuesto es odiada y descuidada como centinela no deseada del Cielo.

4. Una vida de piedad promueve la felicidad. Tener una mente espiritual es vida y paz. Este es un punto que generalmente se concederá. Se dice, sin embargo, que hay algunos a quienes la religión ha hecho infelices. Están privados de los placeres de los sentidos, mientras que sus esperanzas de gloria y su disfrute de Dios son demasiado inoperantes para hacerlos felices. Que en muchos casos esto parece ser cierto no hay duda; pero no cabe duda de que el fracaso es atribuible, no a la religión, sino a su ausencia.

5. Se abre ante el creyente un vasto recurso de consuelo. tiene gozo en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, a quien amamos sin haberle visto, y en quien creyendo, aunque ahora no lo vemos, nos gloriamos con gozo inefable y glorioso. Tiene comunión con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo. Disfruta del ministerio de los ángeles. Está consciente de la penitencia y tiene ordinariamente una esperanza de perdón. Se le permite a través de la rica gracia mirar hacia el cielo como su hogar eterno.

6. El pacto que lo une a su Señor es un pacto eterno, bien ordenado en todas las cosas y seguro. Por lo tanto, mientras está seguro de que vivir es Cristo, está igualmente seguro de que morir sería una ganancia. Lo que será, aún no aparece. (DA Clark.)

Muerte y vida

1. Dos de las palabras más sublimes del idioma, expresando dos de los hechos más sublimes de nuestra experiencia; pero ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? Las respuestas nos llevan lejos de nuestra profundidad. La vida se nos presenta en una serie de actividades, regidas por un propósito; y, en el caso de la vida consciente, exhibe las deliciosas formas de la inteligencia y el sentimiento. La vida, entonces, como generalmente la vemos, es brillante, hermosa y atractiva. Pero ignoramos los resortes internos que regulan estas actividades, la naturaleza esencial de la vida. Así con la muerte. El aspecto en el que se nos presenta es oscuro y repelente. Lo conocemos como el cese de las alegres actividades de la vida, la disolución y decadencia de la hermosa forma material. Se nos aparece, por tanto, como un gran enemigo.

2. Pero la forma en que vemos tanto la muerte como la vida es parcial e ilusoria. Este versículo nos da las opiniones de alguien que ocupa un punto de vista diferente al que estamos acostumbrados a tomar.

I. Considerar la muerte como el pensar en la carne.

1. Que la muerte es el cese de las actividades que le suceden al cuerpo vivo, es una forma natural, pero ¿ni siquiera podemos verla es una forma parcial de verla? Porque lo que deploramos cuando mueren nuestros amigos no es principalmente la desaparición y descomposición de sus cuerpos, sino la retirada de esa mente y corazón de nuestra sociedad de la que el cuerpo no era sino el instrumento.

2 . La respuesta que dan estas palabras a la pregunta ¿Qué es la muerte? hablar de lo que significa para el alma consciente. Un alma que encuentra sus objetivos y gasta sus energías en satisfacer las necesidades y placeres de su instrumento corporal, está virtualmente muerta. ¿Y por qué? Primero, si los objetivos del alma se limitan a su morada perecedera, se sigue que la ocupación y los placeres del alma desaparecerán cuando el cuerpo muera. Y, además, existe el innoble procedimiento de hacer del principal empleo de los poderes superiores de nuestra naturaleza atender a los inferiores. Ahora bien, las Escrituras están muy lejos de aprobar el descuido del cuerpo; lo exaltan como el instrumento del servicio cristiano, el templo de Dios. Y un cuerpo en buena salud es una ayuda no pequeña para el logro de la salud del alma. Lo que aquí se llama muerte del alma, no es la preocupación por el cuerpo que promueve su eficiencia para el trabajo digno, sino la preocupación por él que hace que el alma sea la esclava del cuerpo, su objetivo principal para ministrar a sus indulgencias y placeres.

3. Eso, no necesito decirlo, es algo muy diferente de la muerte tal como la entendemos. ¿Hay alguna razón por la que cosas tan diferentes deban llamarse con el mismo nombre? ¿Qué es la muerte del cuerpo? Cuando los cambios constantes que van adelante en el cuerpo nutren y conservan su vida, vive; pero cuando dejan de hacer eso, entonces muere. Pero, obsérvese, un cuerpo muerto no deja de ser sujeto de cambios; por el contrario, van adelante; consisten en los cambios repulsivos de la decadencia y la corrupción persistentes. Ahora bien, ¿no justifica eso el paralelo del apóstol? La muerte del alma no es dejar de pensar, de sentir, de querer, sino su pensar, sentir, querer en formas viles e indignas, tan diferentes de sus propias formas de actuar como los odiosos procesos de corrupción corporal son diferentes de los justos procesos de vida.

II. La vida considerada como el cuidado del espíritu. El alma se ocupa principalmente de fines y esfuerzos pertenecientes a su naturaleza superior. Reconoce sus deberes hacia los demás y hacia Dios, y se esfuerza por cumplirlos, aunque a costa de la abnegación del cuerpo. Seguir a Cristo es su tarea de vida. Ser aprobado de Cristo su recompensa; ver a Cristo, y parecerse a Él, su felicidad eterna. Estas son las cosas a las que «se preocupa», y el cuerpo es el sirviente que lo ayuda a hacerlo. El ideal, de hecho, no se alcanza aquí, pero el esfuerzo incesante y ferviente en pos del ideal es el conflicto de la vida cristiana. El que se dedica a ello piensa en las cosas del Espíritu. Y en la medida en que se alcanza, y el alma, elevándose por encima de las demandas de la carne, deleita sus poderes en las cosas invisibles y eternas, y trabaja en su tarea aquí con referencia a ellas, y a Aquel que mora allí, en en que proporción vive el alma; se ocupa de una manera que lo entrena para la inmortalidad y lo prepara para ver a Dios. (TM Herbert, MA)

El ocuparse de la carne es muerte

Primero, el sujeto, la mente carnal. Esto lo podemos ver cumplido en las diversas ramas de la misma. Como, ante todo, tómenlo en la mente y el entendimiento, que es la parte superior del alma, la que debe regir todo lo demás. Esto se corrompe y, por lo tanto, tiende a la muerte (así, Rom 1:22, y Efesios 4:8). Y podemos verlo en estos varios males, como–Primero, hay ignorancia de las cosas de Dios y que conciernen a nuestra propia salvación eterna (Jer 4: 22; 1Co 15:54). En segundo lugar, así como hay ignorancia en la mente, también hay una curiosidad y una afectación del conocimiento de las cosas que no nos pertenecen. De nuevo, tinieblas de aprensión cuando se nos enseña, como a los discípulos, lentos de corazón (Luk 24:2; Lucas 24:5; Mar 16:14). Así vemos la carnalidad de nuestra razón y parte superior. Esto puede servir para humillarnos y abatirnos en nuestros propios pensamientos. Lo que es mejor de nosotros, por naturaleza está contaminado en nosotros. Esto nos muestra cuán malos jueces de las cosas de Dios y de las materias de la religión son las personas que son meramente carnales, y no tienen más que la luz de la razón, que está tan oscurecida y oscurecida por el pecado, es como si estuviera ciega. los hombres debían juzgar los colores, lo cual es muy impropio e impertinente. En segundo lugar, como hay corrupción en el entendimiento, así también en la voluntad y en los afectos. “La carne codicia contra el Espíritu” (Gal 5:17). Y (Rom 8:24) los afectos y las concupiscencias están ambos unidos, como quien diría los afectos lujuriosos. Esto nos enseña en primer lugar cuán impotente e incapaz es cualquiera por naturaleza para su propia conversión, mientras que estamos depravados en cada parte de nosotros. En segundo lugar, vemos aquí también la bondad de Dios en Su gracia poderosa y victoriosa, en que Él no permite que la corrupción estalle más de lo que lo hace, si no eliminándola por completo, al menos refrenándola. Ahora, además, en segundo lugar, aquí es considerable de nosotros el predicado, lo que se declara acerca de él en cuanto a su maldad y perversidad, y esto es, que tiene el nombre de muerte adherido a él. El Espíritu de Dios elige una expresión que podría aterrorizarnos sobre todo y mover a todas las personas que aún permanecen en su condición natural a trabajar para salir de ella. Primero, es en cierto modo y en cierto sentido la muerte temporal o natural. Esto no siempre es presente, o actualmente, o en efecto, como lo muestra muchas veces la experiencia. Primero, es así originalmente, y como la primera ocasión de esta muerte. En segundo lugar, es la muerte también demeritoriamente. Es lo que merece la muerte. En tercer lugar, esta mente carnal es a menudo también la muerte temporal en realidad y como consecuencia de ella. Hay muchos hombres que por su pecado y maldad se apresuran y procuran su propio fin. “No seas demasiado impío; ¿Por qué has de morir antes de tiempo? dice el predicador en Ecl 7:17. En segundo lugar, es la muerte también espiritualmente, lo que aquí se pretende un poco más. Es enemistad contra Dios, como se sigue en el versículo siguiente al texto, y es privación de la vida de Dios que debe estar en nosotros. En tercer lugar, es también la muerte eterna. Y esto es lo que se pretende principalmente aquí en este lugar, como lo peor y lo más grande de todo. “La paga del pecado es muerte” (Rom 6:23). Hay diversas personas que tienen gran necesidad con este propósito de ser despertadas de esta condición muerta. En primer lugar, todos los mundanos, que a nada saben sino a la tierra ya las cosas de la tierra. En segundo lugar, aquí también pueden ser advertidos y amonestados ocasionalmente de esta verdad presente, todas aquellas personas que se contentan con abstenerse de los pecados más graves y de los actos externos de la carne. En tercer lugar, por la presente también se amonesta a todos los vanidosos, gloriosos y farisaicos, que no tienen sino una apariencia de piedad. Para aclarar esto aún más, tomemos estas consideraciones con nosotros. Primero, que esta mente carnal pervierte las más grandes excelencias y perfecciones humanas que son considerables en cualquiera; los ingenios, las partes, los entendimientos y cosas por el estilo. Un hombre que tiene estos sin gracia, él es hombre muerto por todo eso. En segundo lugar, esta mente carnal corrompe incluso los mejores deberes; hace que aquellas actuaciones que, siendo consideradas en su propia naturaleza, son buenas, pero que viniendo de una persona que las realiza se conviertan en pecado para él, porque el principio por el cual las realiza no es correcto en él (Pro 21:27). Esta mente carnal envenena las mayores comodidades, y quita el provechoso uso de todas las criaturas que son para nosotros. De ahí que se exprese indefinidamente, “el ocuparse de la carne es muerte”; es decir, cualquiera que sea la condición en que se encuentre un hombre, con respecto al mundo, ya sea rico, noble, poderoso o lo que se nos ocurra. El segundo es el fin de lo espiritual, que se nos expresa en dos términos, en la vida y en la paz. Cada uno de estos es tal que es consecuente con la mentalidad espiritual en aquellos que son sus sujetos. Primero, la mentalidad espiritual es vida. Esa es una cosa que se le atribuye como un privilegio de atenderlo. En segundo lugar, para la vida espiritual. Esta mentalidad espiritual es vida en diversos aspectos. Primero, originalmente, como procediendo y brotando de esta vida. Los que son de mente espiritual, lo son por el Espíritu de vida que está en Cristo mismo, y se comunica a los que son miembros de él. En segundo lugar, objetivamente. La mentalidad espiritual también es vida espiritual. En cuanto a su materia, se trata de cosas de esa naturaleza, como la gracia, la conversión, la regeneración y cosas por el estilo. En tercer lugar, operativamente. La mentalidad espiritual es igualmente vida espiritual. Por cuanto tiende mucho a conservar, fortalecer, nutrir y aumentar esta vida espiritual en nosotros. La tercera y última noción de vida a la que se alude aquí, y de hecho la que se pretende principalmente, es que es vida eterna. El segundo es la paz, que puede tomarse tanto en la noción genérica como en la específica. Si lo tomamos de manera genérica y comprensiva, implica en él toda clase de felicidad en general, siendo común entre los hebreos expresar toda clase de bien cualquiera bajo este nombre, de modo que cuando deseaban a alguna persona la paz, lo hacían. bajo esa expresión oren por su absoluto bienestar y éxito. Si lo tomamos específica y restrictivamente, entonces sí señala esa bendición que es apropiada y peculiarmente así llamada, y eso en todos los diversos tipos y distribuciones de la misma. Y así, en verdad, prefiero tomarla aquí en este lugar, la bendición de la paz, como se la llama, y que Dios ha prometido otorgar a su pueblo (Sal 29:11; Sal 119:165; Pro 3:17; Rom 2:10; Gál 6,16), etc. Y paz, como dije, en toda su extensión. En primer lugar, con Dios mismo (Rom 5,1), etc. En segundo lugar, con el propio hombre. Paz de conciencia, tranquilidad de espíritu, quietud de mente. La gracia es de naturaleza calmante y reconstituyente, pone todas las cosas en un estado de quietud. En tercer lugar, con los demás (Pro 16:7). El fundamento de todo esto es, en primer lugar, el don y el legado de Cristo. En segundo lugar, la naturaleza de la gracia misma, y la manera de obrar de ella; porque compone las pasiones de la mente, y dispersa las enfermedades de la misma; y desde allí le ocasiona paz. Esto puede servir para mostrarnos la gran diferencia entre los hijos de Dios y los demás hombres; entre los que son de mente espiritual y los que son carnales. En cuanto a estos últimos, no tienen participación en la paz que les pertenece (Isa 57:20-21).(Thomas Horton, DD)