Estudio Bíblico de Romanos 8:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 8,7-8
Porque la mente carnal es enemistad contra Dios.
La mente carnal</p
Yo. Su actitud hacia Dios.
1. Enemistad.
(1) Odiar el pensamiento de Dios.
(2) Resistir la gracia de Dios. Dios.
2. Insubordinación: transgredir la ley de Dios.
3. Total incompatibilidad con Su naturaleza.
II. La actitud de Dios hacia ella.
1. Sólo puede mirarlo con disgusto.
2. Esto es evidente por Su Palabra, procedimiento y amenazas. (J. Lyth, DD)
La enemistad de la mente carnal
Yo. Su objeto. Dios que es–
1. El más amable de los seres; de Su–
(1) Bondad creativa.
(2) Cuidado sustentador.
2. La más adorable.
3. El más grande. Él es infinito en sabiduría, poder, etc.
II. Su materia.
1. La mente–la parte más noble del hombre, porque–
(1) Racional.
(2) Gratis.
2. La mente carnal–carnal debido a su–
(1) Descendencia.
(2) Afecciones.
(3) Ejercicios.
III. Sus evidencias.
1. Aversión a la comunión con Dios.
2. Desobediencia deliberada a Sus mandamientos conocidos.
3. Oposición a Él.
4. Odio a Sus seguidores.
Conclusión: Esto nos enseña–
1. Que toda la humanidad es degenerada por naturaleza.
2. Que un cambio total de mente es necesario para la salvación.
3. Que este cambio debe ser nuestra seria preocupación. (Tesoro Bíblico.)
La enemistad de la mente carnal
I. ¿En qué sentido debemos entender esta enemistad contra Dios?
1. No debemos suponer que el hombre no regenerado está en enemistad con Dios según el carácter que usualmente forma de Él. Comúnmente piensa en Dios sólo como un Ser grande, sabio y bueno; y no siente ningún sentimiento de oposición a los atributos de sabiduría, grandeza o bondad. Pero Su suprema autoridad como gobernador del mundo, Su infinita pureza y santidad como odio, y Su justicia como venganza, el pecado se mantienen fuera de la vista; se enmarca en su imaginación un ser muy parecido a ellos.
2. Esta enemistad no debe considerarse como personal, sino más bien como una aversión al gobierno que Dios ejerce, y a las leyes que nos restringen de cualquier curso que deseamos seguir, o exigen de nosotros lo que no sentimos. disposición para realizar; y la enemistad contra ellos puede decirse propiamente que es enemistad contra Dios, porque resiste su autoridad. Por lo tanto, la mente carnal “no está sujeta a la ley de Dios”.
3. Nuevamente, no debemos entender que la mente carnal está totalmente desprovista de todo lo que es bueno. Basta decir que hay en todos una tendencia natural a aprobar y hacer cosas que a Dios le ha placido condenar y prohibir, y una aversión natural a muchos deberes que Él ha creído conveniente ordenar.
II. ¿Qué pruebas de esto experimentamos en nosotros mismos o vemos en los demás? ¿Percibimos, tras una cuidadosa revisión de nuestras vidas, que el amor de Dios ha sido nuestro principio primero y rector, que nuestro principal deseo ha sido glorificar Su nombre y cumplir Sus mandamientos? ¿Y encontramos la misma disposición en los demás? ¿Los pecados cometidos en el mundo son cometidos por ignorancia? ¿Se arrepiente el pecador de ellos y los abandona tan pronto como oye que son contrarios a la voluntad divina? ¿Nuestros hijos descubren un sesgo, incluso desde su más tierna infancia, hacia lo que es correcto? ¡Pobre de mí! No necesito continuar con una pregunta que ya comienza a asumir un aire de sarcasmo. Sin embargo, insistamos en el asunto en nuestras propias conciencias. ¿No nos resulta laborioso hacer lo que es correcto? ¿Ni siquiera el propio interés pierde su eficacia? Y cuando nuestros temores de miseria, o nuestros deseos de felicidad, nos inducen a intentar el servicio de Dios, ¡cuán numerosas, cuán poderosas son las dificultades que surgen para desanimarnos! Conclusión: Aprendamos–
1. Humillación. Estar en enemistad con Dios es ciertamente un estado mental deplorable, porque es enemistad con la verdad, la justicia, la bondad y la pureza perfectas.
2. El valor inefable de una expiación. Por grande que sea nuestra vileza, hay una manera en la que podemos tener acceso a Dios, y en la que Él nos recibirá con gracia.
3. La necesidad de la vigilancia cristiana, de la abnegación y de la súplica ferviente por la influencia del Espíritu Santo. (J. Venn, MA)
La enemistad de la mente carnal
Esta enemistad involucra–
I. Un sentimiento por parte de quien es su dueño de hostilidad contra Dios.
1. Esto sale necesariamente de la definición misma de la mente carnal. Si la ley de Dios es una ley de supremo amor hacia sí mismo, ¿cómo es posible que esa mente esté sujeta a tal ley cuyos afectos están enteramente puestos en las cosas del mundo? No sólo no está sujeta a esta ley, sino que no puede estarlo, de otra manera ya no sería carnal.
2. Pero esto no solo es lógicamente cierto, sino también física y experimentalmente. No hay poder en la mente por el cual pueda cambiarse a sí misma. Puede, por ejemplo, obligar al hombre en quien reside a comer una manzana agria en lugar de una dulce. Pero no puede obligarle a preferir una manzana agria a una dulce; y tiene tan poco poder sobre los afectos hacia Dios como lo tiene sobre el gusto. Hay mil cosas de aspecto religioso que se pueden hacer; pero, sin tal renovación del Espíritu como el Espíritu mismo no puede lograr, estas cosas no pueden deleitarse. Podemos obligar a nuestros pies a la casa de Dios, pero no podemos obligar a nuestros sentimientos a un placer sagrado en sus ejercicios. Podemos apartar nuestras manos de la depredación, pero no podemos apartar la codicia.
3. Y cuando te acuse de enemistad contra Dios, puedes estar listo para responder, que realmente no somos conscientes de ello. Sobre lo cual debemos observar que tu mayor enemigo no despertará ningún sentimiento malévolo mientras no pienses en él. Cuando uno está en un sueño profundo y sin sueños, sus mismos resentimientos se silencian hasta el olvido. Y así, de ustedes que no están despiertos a Dios, ¿no son jueces del retroceso que vendría sobre sus espíritus si Él se presentara ante ustedes en toda Su verdad, justicia, celo y santidad? La manifestación de Dios tal como Él es en realidad sacaría de su escondite la insaciable enemistad de la naturaleza contra Él.
II. Si no podemos agradar a Dios, necesariamente le desagradamos; ni debemos maravillarnos de por qué todos los que están en la carne son objeto de Su insatisfacción. Podemos hacer mil cosas que, en el exterior de ellas, tienen una conformidad visible con la voluntad de Dios y, sin embargo, no pueden agradarle. Pueden hacerse por temor a Su poder, o para apaciguar la inquietud de una conciencia alarmada, o bajo la influencia de una religión que deriva todo su poder de la educación o la costumbre, y sin embargo no se hacen con la concurrencia del corazón. Y por muy multiplicadas que sean las ofrendas que ponemos en el altar de una obediencia tan reticente, no agradarán ni podrán agradar a Dios. ¿Mi padre entre ustedes estaría satisfecho con tal estilo de sumisión y sumisión de sus propios hijos? Así, el ceño fruncido de un Legislador ofendido descansa sobre todos los que viven en violación habitual de Su primer y más grande mandamiento. Esa enemistad que ahora tal vez es un secreto para él mismo, se manifestará en la gran ocasión en que los secretos de todos los corazones serán revelados, y entonces la justicia de Dios será vindicada al tratar con él como un enemigo. Conclusión: Es sólo teniendo una visión profunda de la enfermedad que se le puede llevar adecuadamente a estimar el remedio. Hay un camino de transición de lo carnal a lo espiritual; de la enemistad al amor de Dios, y eso es por medio de Cristo. La trompeta no da un sonido incierto, porque declara la remisión del pecado a través de la sangre de Jesús, y el arrepentimiento a través del Espíritu que es de Su dádiva; y vuestra fe en uno traerá infaliblemente sobre vosotros todas las ayudas e influencias del otro. (T. Chalmers, DD)
La enemistad de la mente carnal contra Dios
Un enemigo puede reconciliarse, un hombre carnal puede volverse espiritual; pero la “enemistad”, en abstracto, no puede ser reconciliada, y por lo tanto la mente carnal debe ser crucificada y destruida. Considere–
I. Las obligaciones que tienen las criaturas racionales de amar a Dios.
1. Él posee toda perfección, y en Él toda perfección es infinita.
2. Él está para nosotros en las importantes relaciones de Creador, Preservador y Benefactor.
3. Tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para su salvación.
4. Sus requisitos son razonables. ¿Puede Él exigir algo menos que el amor supremo de Sí mismo? ¿No es digno de nuestra confianza ilimitada?
II. La manera en que se descubre la enemistad de la mente carnal contra Dios. En–
1. Desobediencia a los mandamientos de Dios.
2. Descuido de la comunión con Dios.
3. Aversión a la imagen de Dios, reflejada en Su pueblo.
4. Aversión al método de salvación que Dios ha revelado en el evangelio.
5. Deleitarse en la sociedad de personas que están alejadas de Dios.
III. Las lecciones que el tema está calculado para brindarnos. Vemos–
1. Cuán deplorable es el estado del hombre comparado con el que era cuando salió de las manos Divinas.
2. Que se equivocan mucho aquellas personas que, siendo severas en condenar todas las ofensas que afectan a la sociedad, piensan poco en la maldad de los pecados que se cometen principalmente contra Dios.
3 . La necesidad de la regeneración. (Recordador Congregacional de Essex.)
La enemistad de la mente carnal contra Dios
Yo. La mente del hombre es carnal. Por «mente» debemos entender todos los poderes del alma y los afectos. Se llama carnal, porque sus deseos y deleites son carnales (Juan 3:6).
1 . El entendimiento del hombre, por racional que sea, es carnal (Col 2:18).
(1) En sus concepciones del Ser Divino, de Su culto y del modo de ser aceptado por Él (Rom 1:23).
(2) En sus ideas sobre la santa ley de Dios (Rom 7 :14).
(3) En su visión del evangelio. Algunos entienden por ella nada más que la historia de Cristo; otros sólo un conjunto de buenos preceptos; otros una especie de ley nueva, que nos ofrece la salvación en términos más fáciles que la ley antigua. “El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios.” Muchos escuchan las verdades del evangelio claramente predicadas durante años y nunca las entienden. A muchos otros sus grandes doctrinas les parecen tonterías, y las denigran en consecuencia. Y el apóstol dice que no puede ser de otra manera (1Co 2:14).
2. La voluntad también es carnal. “No está sujeta a la ley de Dios”. Rechaza las cosas verdaderamente buenas y excelentes, y elige las malas y dañinas (Juan 5:40).
3. Los afectos, como la esperanza, el deseo y el amor, también son carnales (Rom 8,5). “¿Qué vamos a comer? o, ¿qué beberemos? o, ¿Con qué nos vestiremos?” Estas son las consultas de las personas carnales; no, “¿Qué debo hacer para ser salvo?” no, ¿Cómo agradaré y glorificaré a Dios?
1. No se complace en las perfecciones de Dios. Ese atributo glorioso, la santidad, le resulta particularmente detestable.
2. Le disgusta mucho la adoración espiritual de Dios. Lo que constituye el gozo de los ángeles y de los redimidos, es una carga: y por tanto totalmente omitida, o muy descuidadamente realizada.
3. Está en oposición a la ley de Dios. La ley es santa, justa y buena; requiere solamente que lo amemos a Él supremamente, ya nuestro prójimo desinteresadamente. Dios ciertamente tiene el derecho de exigir esto; y es nuestro servicio más razonable; pero la mente carnal rechaza la sumisión. Ni es menor la enemistad de la mente carnal contra el evangelio que la enemistad contra la ley. El fariseo orgulloso desdeña someterse a la justicia de Cristo; el mundano carnal, atento a su tierra, a sus bueyes, etc., ruega ser excusado; el filósofo vanidoso, hinchado con sus adquisiciones mentales, pone reparos a todas sus doctrinas humillantes.
4. Desprecia u odia al pueblo de Dios. (G. Burder.)
La enemistad de la mente carnal contra Dios
1. En su verdad. Esto se muestra (Sal 50:17; Os 7:12)–
(1) En la falta de voluntad de los hombres para creer cualquier verdad Divina, o para meditar sobre ella. Los hombres evitan los pensamientos de lo que no aman. Es difícil creer en las verdades Divinas; porque van en contra de los intereses de nuestras concupiscencias, y cuanto más divinos, menos dispuestos estamos a cerrarnos con ellos. Si la Palabra se apodera de un hombre, él se esfuerza por quitársela de encima como lo haría un hombre con un sargento que viene a arrestarlo (Rom 1:28). ¿No han tenido a menudo los hombres deseos secretos de que algunas verdades fueran borradas de la Biblia; porque enfrentan sus conciencias y humedecen sus placeres? Cuando los hombres no pueden sacudirse una verdad, pero se les queda pegada, sin embargo, no tienen placer en considerarla, lo cual sería si hubiera amor por Dios; porque a los hombres les encanta leer las cartas que les envían a quienes tienen afecto.
(2) En su oposición a ello. Las verdades de Dios lanzadas contra un corazón duro son como pelotas lanzadas contra un muro de piedra, que rebotan más lejos. El pecado, como una guarnición en una ciudad, se levanta en armas ante cualquier alarma de su adversario (1Re 22:8; Juan 3:19-20).
(3) Si los hombres albergan la verdad, no es por la verdad, sino por algún otro fin. Judas sigue a Cristo por la bolsa.
(4) Si los hombres abrigan la verdad, es con afectos inestables y mucha mezcla. Los judíos claman Hosannah a Cristo un día, y lo crucifican al día siguiente. Algunos estaban dispuestos a regocijarse en la luz de Juan, que daba brillo a sus mentes, no en su calor, que habría dado calor a sus afectos. Nuestros corazones son como cuerdas de laúd, cambiadas con cada cambio de clima, con cada tentación.
(5) En una mejora carnal de la verdad. Algunos se esfuerzan por hacer que la verdad esté subordinada a la lujuria, como cuando los hombres oyen que Dios está dispuesto a perdonar y argumentan por diferir su arrepentimiento (Sal 94:7). Los hombres malvados engendran sus pecados en la Palabra de Dios. Un mentiroso encontrará refugio en la mentira de Rahab para preservar a los espías. Algunos se aventurarán en toda clase de malas compañías, siguiendo el ejemplo de Cristo. Como el mar convierte el agua dulce en sal, así un corazón carnal convierte las cosas divinas en fines carnales.
2. En los deberes que Dios ordena.
(1) Falta de voluntad para ello. Si los hombres vienen a Dios, es un acto forzado, para satisfacer la conciencia. Si la conciencia, como un capataz, no los azotara al deber, nunca lo cumplirían. Si venimos voluntariamente es para nuestros propios fines (Isa 26:16). Esta falta de voluntad es un mal para Su providencia, como si no tuviéramos necesidad de Su ayuda, y un mal para Su excelencia, como si no hubiera amabilidad en Él para hacer deseable Su compañía.
(2) Ligereza en el deber.
(a) Respecto al tiempo. Como los hombres reservan las heces de su vida, su vejez, para ofrecer sus almas a Dios; así que reservan las heces del día, sus horas de sueño, para ofrecer su servicio a Dios.
(b) Con respecto al marco. Creemos que cualquier marco servirá al turno de Dios. En los negocios mundanos, a menudo puedes observar una vivacidad en el hombre; pero cambia la escena en un movimiento hacia Dios, y cuán repentinamente se encoge este vigor.
(3) Cansancio en él. ¡Cuán cansados estamos en el desempeño de los deberes espirituales, cuando en las vanas fruslerías del tiempo tenemos un movimiento perpetuo! ¿Cómo se obligarán muchos a bailar y divertirse toda una noche, cuando sus corazones decaerán y jadearán a la primera entrada a un servicio religioso (Mal 1:13).
(4) Descuido de esperar respuestas a la oración. No les importa si sus cartas llegan o no a las manos de Dios, y por lo tanto no les importa mucho que Él las devuelva; mientras que si tenemos algún amor por una persona a la que enviamos, o valoramos algo por lo que enviamos, debemos esperar una respuesta en cada publicación. Si Dios no nos responde, naturalmente nos deshacemos del deber y decimos con los de Job (Job 21:15). No oran por la conciencia del mandato, sino simplemente por el beneficio; y si Dios les hace esperar, no esperarán su tiempo libre, sino que no le solicitarán más.
1. Disimilitud entre Dios y el hombre natural. Así como la semejanza en la naturaleza y las inclinaciones es causa del amor, así la disimilitud y la falta de idoneidad son causa del odio. Dios es infinitamente santo, el hombre corrupto. Las tinieblas y la luz, el cielo y el infierno, son directamente opuestos, al igual que Cristo y Belial. El remedio, pues, será conseguir una naturaleza renovada, la imagen de Dios recién formada en el alma.
2. Culpa. Los hombres huyen de Dios por vergüenza; consideran grandes las deudas que tienen con Dios, y naturalmente los deudores huyen de sus acreedores. El terror es esencial a la culpa y el odio a un terror perpetuo. El remedio, pues, es trabajar por la justificación por la sangre de Cristo, que sólo puede quitar la culpa que engendra nuestro odio.
3. Dios cruza los deseos e intereses de la carne. Todo odio surge de una opinión de destructividad en el objeto odiado. Y un pecador poseído de que su amado pecado es inconsistente con la santidad de la ley de Dios, odia a Dios por ser de una naturaleza tan contraria a lo que ama. Los judíos esperando una grandeza terrenal del Mesías fue la causa de que fueran los enemigos más desesperados de Cristo. El remedio, entonces, es tener una alta estima de la santidad y sabiduría de la ley de Dios, y de las ventajas que Él busca para nuestro bien al imponerla (1Jn 5:3).
4. Amor al pecado. Cuanto más amamos lo que tiene una enemistad esencial contra Dios, más debemos odiar lo que es más contrario a él. La luz debe ser odiosa cuando la oscuridad es encantadora. El remedio, entonces, es esforzarse por tener un odio al pecado tan grande como el que tienes hacia Dios; considerar el pecado como el mayor mal en sí mismo, la mayor desventaja para tu felicidad.
5. Daño que hacemos a Dios. Mientras que la persona lesionada puede preferir odiar, sin embargo, la persona que lesiona a menudo tiene la mayor desafección. La amante de José primero lo agravió y luego lo odió. Saúl hirió primero a David y luego lo persiguió. El remedio, entonces, es esforzarse en una conformidad a la santa voluntad de Dios; pensar contigo mismo cada mañana, ¿Qué haré hoy para agradar a Dios?
6. Temor servil de Dios. Los hombres tienden a temer una justa recompensa por un daño hecho a otro; y el miedo es la madre del odio. El temor de Dios como juez inexorable al que hemos ultrajado grandemente alimentará una enemistad contra Él. Entonces, ten mucha comunión con Dios; la extrañeza es la madre del miedo; a veces tememos a los hombres porque no conocemos su disposición. Considera mucho la hermosura y amabilidad de Su naturaleza, Su ardiente deseo de que seas Su amigo más que Su enemigo.
7. Orgullo. Los hombres levantan la soberbia de la razón contra la verdad de Dios, y la soberbia del corazón contra la voluntad de Dios. Luego esfuércese por la humildad.
8. Amor al mundo (1Jn 2:15; Sant 4:4). Desprecia el mundo, y al diablo apenas le queda cebo y argumento para moverte a la enemistad contra Dios.
1. La información que debe derivarse del tema.
(1) ¡Cuán desesperado es el ateísmo en el corazón de cada hombre por naturaleza! La desesperación de esta enemistad natural aparecerá–
(a) En que es tan mala, y en algunos aspectos peor, que el ateísmo. Un ateo no afrenta tanto a Dios como un hombre que camina como si no hubiera Dios. El ateo apenas niega el ser de Dios, el otro se burla de Él (Jer 32:38).
(b) En que es de la misma naturaleza que la enemistad del diablo. Los hombres naturales tienen una naturaleza diabólica (Juan 8:44; Mat 16:33), y todo hombre natural es amigo del diablo. No hay más que dos soberanos en el mundo, uno legítimo y otro usurpador. Si somos enemigos del soberano correcto, debemos ser amigos del usurpador (2Co 4:4).
(2) ¡Qué admirable perspectiva podemos tomar aquí de la paciencia de Dios! (Rom 3:4).
(3) De aquí se sigue la necesidad de la regeneración . Esta división entre Dios y su criatura no admitirá ninguna unión sin un cambio de naturaleza.
(4) De aquí se sigue la necesidad de aplicar a Cristo. Es solo Cristo quien satisface a Dios por nosotros, por el derramamiento de Su sangre, y quita nuestra enemistad por la operación de Su Espíritu.
2. Exhortación.
(1) A los pecadores. Baja tus armas contra Dios. Lamenta esta enemistad y humíllate por ella.
(2) Para regenerar personas.
(a) Poseer tu corazones con gran admiración de la gracia de Dios para con vosotros, al herir esta enemistad en vuestros corazones y cambiar vuestro estado (Rom 5:10-11 ).
(b) Inflame su amor a Dios con todas las consideraciones que pueda reunir. Supera tu desafecto anterior con un mayor ardor de amor.
(c) Observa los esfuerzos y ejercicios diarios de esta enemistad.
3 . Motivos.
(1) Considere la falta de ingenio de esta enemistad.
(a) Dios ha sido bueno para nosotros Él es amor, y nosotros estamos enamorados del amor mismo (1Jn 4:8).
(b) Dios ha sido importuno en nuestras súplicas.
(2) Esta enemistad es la locura más grande, porque Dios–
(a) Es el objeto más hermoso.
(b) Es el bien supremo, y la fuente de todo bien.
(c) No es posible que nos haga daño.
(d) No puede ser lastimado por nosotros. Es una locura entre los hombres mostrar su enemistad donde no pueden dañar.
(e) Pero aunque no puedes dañar a Dios, te dañas mucho a ti mismo. Tu disparo caerá antes de llegar a Él, pero Sus flechas alcanzarán tu corazón y se clavarán en él.
(3) Considera la miseria de tal estado.
(a) No puedes escapar de la venganza.
(b) Tú incluso obligas a Dios para destruirte. (S. Charnock, BD)
La enemistad natural del hombre hacia Dios
1. El amor supremo de la criatura es un mal espantoso.
2. “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios”. (ES Kirk, AM)
La enemistad de la mente carnal contra Dios
El apóstol no dice que se opone meramente a Dios, pero es enemistad positiva. No es negro, sino negrura; no es rebeldía, es rebeldía; es el mal en lo concreto, el pecado en la esencia. Es innecesario, por lo tanto, explicar que es “enemistad contra Dios”. No acusa a la humanidad de aversión meramente al dominio, las leyes o las doctrinas de Jehová; pero asesta un golpe más profundo y seguro.
1. Las naciones de la antigüedad, y os contaré las terribles hazañas de la humanidad.
2. Los engaños de los paganos. Arrastraría sus dioses ante ti; Te dejaría presenciar sus horribles obscenidades, los ritos diabólicos que son para ellos las cosas más sagradas. Luego, después de haber escuchado cuál es la religión natural del hombre, preguntaría ¿cuál debe ser su irreligión?
3. El mejor de los hombres que han sido siempre los más dispuestos a confesar su depravación.
4. Tu conciencia. ¿Nunca escuchaste al corazón decir: “Ojalá no hubiera Dios”? ¿No han deseado todos los hombres alguna vez que nuestra religión no fuera verdadera? Ahora supongamos que un hombre desea la muerte de otro, ¿no demostraría eso que lo odia? ¿O nunca ha deseado tu corazón, puesto que hay un Dios, que Él fuera un poco menos santo? ¿Nunca ha dicho: “Ojalá Dios no prohibiera estos pecados”?
1. En cuanto a todas las personas. Hay en la mente carnal de un infante, enemistad contra Dios; no está desarrollado, pero yace allí. Los leones jóvenes, cuando están domesticados y domesticados, todavía tienen la naturaleza salvaje, y si se les diera libertad, cazarían con tanta ferocidad como los demás. Así con el niño. Y si esto se aplica a los niños, también incluye a toda clase de hombres.
2. En todo momento. “Oh”, dirán algunos, “puede ser cierto que a veces somos opuestos a Dios, pero seguramente no siempre lo somos”. Sí, pero fíjate, el lobo puede dormir, pero sigue siendo un lobo; el mar es casa de las tempestades, aun cuando está cristalino como un lago; y el corazón, cuando no percibimos sus ebulliciones, sigue siendo el mismo volcán temible.
3. Toda la mente es enemistad contra Dios. Mira–
(1) Nuestra memoria. Las cosas malas las recordamos mucho mejor que las que tienen sabor a piedad.
(2) Los afectos. Amamos a una criatura, pero muy raramente al Creador; y cuando el corazón se entrega a Jesús, es propenso a desviarse.
(3) La imaginación. Sólo dale al hombre algo que casi lo embriague, ¡y cómo bailará de alegría su imaginación!
(4) El juicio, qué mal decide.</p
(5) La conciencia, qué ciega. Podría revisar todos nuestros poderes, y unirme en la frente de cada uno, “¡Traidor contra Dios!”
1. ¿Qué es Dios para nosotros? Él está para nosotros en la relación de un Creador; y por ese hecho Él afirma ser nuestro Rey. Él es nuestro Legislador, nuestro Legislador; y luego, para hacer que nuestro crimen sea cada vez peor, Él es el soberano de la providencia; porque es Él quien nos guarda día a día; y pregunto, ¿no es alta traición contra el Emperador del cielo que estemos enemistados con Dios?
2. Pero el crimen puede verse peor cuando pensamos en lo que es Dios. Dios es el Dios del amor. ¿Odias a Dios porque te ama?
1. Entonces la salvación no puede ser por mérito, debe ser por gracia.
2. Entonces es necesario un cambio total de nuestra naturaleza.
3. Este cambio debe ser obrado por un poder más allá del nuestro. Es posible que un enemigo se haga amigo; pero la enemistad no puede. (CH Spurgeon.)
La enemistad natural de la mente contra Dios
Es ninguna contradicción a la declaración del texto, y ninguna prueba de amor a Dios–
La mente carnal es enemistad contra Dios
Esta necesariamente debe ser así, porque el hombre se ha apartado de Dios a través de su primera transgresión en Adán, y así ha roto esa dulce paz y alianza que había entre Dios y él. Ahora bien, hasta que esto sea reparado y reconstituido en Cristo, es necesario que siga enemistad. “Sus iniquidades han hecho división entre ellos y su Dios”. Para esto debemos saber esto: primero, que así como la amistad consiste propiamente en querer y anular las mismas cosas, así la enemistad consiste propiamente en querer y anular lo contrario. Pero luego, de nuevo, en segundo lugar, se dice que los hombres carnales odian a Dios, de acuerdo con la noción y aprehensión que tienen de Él, y que es, en verdad, muy opuesta y contraria a ellos mismos. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la doctrina o proposición misma en estas palabras: “La mente carnal es enemistad contra Dios”. La segunda es la prueba o confirmación de esta doctrina en estas palabras: “Porque no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo”. Estas palabras pueden ser consideradas por nosotros de dos maneras: o, en primer lugar, simple y absolutamente, como yacen en sí mismas; o, en segundo lugar, respectivamente y argumentativamente, en su inferencia y conexión textual. Primero, aquí está la simple depravación y menosprecio de la mente carnal. No está sujeta a la ley de Dios. Naturaleza corrupta es rebelde a la ley de Dios, como es enemistad contra Dios mismo (Gn 6:5; Sal 53:1; Sal 53:23; Sal 58:3-5). Esto es así, y parecerá serlo, sobre la base de estas consideraciones: Primero, por la prevalencia de otra ley en aquellas personas en quienes está la mente carnal. En segundo lugar, otro fundamento de este punto puede tomarse de la espiritualidad de la ley de Dios. En tercer lugar, es igualmente, además, observable tal perversidad en el corazón del hombre por naturaleza, que la ley de Dios más bien lo hace peor que lo hace mejor. Este punto en que ahora estamos, primero, sirve para darnos cuenta de tanta transgresión de la ley que hay; es decir, por lo tanto, que la mente carnal de los hombres todavía permanece en ellos. En segundo lugar, aprendemos de aquí también cómo llegar a ser conformes a la ley de Dios, y ser obedientes a sus mandamientos; y esto es, negando y contradiciendo nuestra razón carnal. En tercer lugar, esto nos da también una cuenta de esa maldad que a veces es observable incluso en personas de grandes dotes, ingenio y dotes naturales; a saber, porque todavía son carnales. Una cosa más antes de pasar esta rama; y esa es la frase que se usa aquí para sujeción. La palabra en el griego significa tal clase de sujeción como es de una manera ordenada, como la de los soldados en la batalla a su comandante, la cual, estando aquí negada a la sabiduría de la carne, nos insinúa tanto: que la carnalidad es un negocio irregular, y tal que está muy fuera de servicio; de donde viene el no ser tan obediente como se debe a la ley de Dios. Donde no hay más que confusión, no se puede esperar sujeción, sino toda obra mala. La segunda es la amplificación adicional, como no lo es, por lo que tampoco puede serlo. Una persona de mente carnal, no puede estar sujeta a la ley de Dios. Esto se basa en las siguientes consideraciones. Primero, la ceguera que por naturaleza está en la mente del hombre. El que no puede ver, no puede practicar, porque quiere que la luz lo dirija. En segundo lugar, la voluntad, que también está fuera de marco; que tiene una perversidad particular y es obstinado contra lo que es bueno. En tercer lugar, los afectos. También están fuera de orden en todas sus clases: amor y odio, temores y dolor, ira y alegría, etc., todo fuera de curso. A todo esto podemos añadir algunas otras consideraciones además, como, en primer lugar, la costumbre de pecar. Esto hace que la impotencia de hacer el bien sea tanto mayor, y la imposibilidad de ser tanto mayor. En segundo lugar, no puede tampoco del justo juicio de Dios mismo hacia ella, mientras que Él entrega a algunas personas por encima de las demás a una mente reprobada y a un corazón endurecido, por lo cual el pecado se les hace de alguna manera y en algún sentido necesario. Pero si no pueden, bueno, entonces, no hay daño. Esto parece ser su excusa. A esto respondemos, que esto no excusa, por todo eso, porque es tal impotencia e incapacidad que el hombre se ha traído voluntariamente sobre sí mismo. Ahora, además, en segundo lugar, podemos tomarlos respectivamente y argumentativamente en la fuerza de su conexión; porque no es sujeto. El Apóstol Pablo prueba de ahí que la mente carnal es enemiga de Dios, porque no guarda la ley de Dios. De donde podemos observar esto: Que la desobediencia a Dios es una convicción de enemistad contra Él. El fundamento de lo cual es este: porque la ley de Dios es lo más cercano y querido para Él. Su voluntad es Él mismo, y Su soberanía es aquello en lo que Él se basa más que cualquier otra cosa. En segundo lugar, juzguemos y estimemos y tengamos en cuenta también nosotros mismos, y veamos hasta qué punto somos amigos de Dios, que no es tanto por pretensiones como por obediencia. (Thomas Horton, DD)
La enemistad del corazón humano contra Dios
1. Los hombres pueden ser inconscientes de su oposición y, por lo tanto, inferir que no tiene existencia. Muchas circunstancias pueden conducir a esta inconsciencia.
(1) Los hombres generalmente no tienen ninguna impresión fuerte y habitual de la realidad de la existencia Divina; y, por lo tanto, su enemistad tiene pocas oportunidades de manifestarse.
(2) La oposición también puede ser controlada por un sentido de nuestra propia debilidad y el poder de Dios. Pero la impotencia consciente no es indicio de un corazón amigo del Altísimo; porque dale al pecador los medios para una oposición exitosa, y entonces su disposición comenzará a ejercerse, sin miedo y sin restricciones.
(3) El mero descuido puede mantener al pecador en la ignorancia de las operaciones interiores de su depravación a la santidad y soberanía de Dios.
2. El homenaje de respeto que muchos rinden a la religión y sus instituciones puede alegarse como prueba de que no son enemigos de su Hacedor. Pero la fuerza de la educación, el poder de la conciencia, la influencia benéfica de las instituciones cristianas, el amor de la estimación humana, la energía del miedo servil, son suficientes para dar cuenta de toda la religión de los hombres no regenerados.
3. Tampoco es el resplandor del amor imaginario al Ser Divino, que a veces sienten los hombres inconversos, prueba alguna de que no son sus enemigos. Pueden formarse conceptos erróneos de Su carácter, contemplándolo como desprovisto de todos aquellos atributos que son terribles para los impíos. Los seres más sórdidos y malignos pueden concebir un Dios ante el cual sus corazones no sientan repugnancia.
4. Las simpatías sociales y las decencias de la vida son vistas por muchos como pruebas de algunas chispas innatas de amor a Dios. El error aquí surge de confundir los meros instintos y los refinamientos del amor propio ilustrado con la benevolencia real, y de pasar por alto ese sistema de restricciones que la Divina Providencia se complace en emplear como esenciales para una dispensación de misericordia. Prueba suficiente de la carencia radical de estas virtudes sociales es que a menudo coexisten con una indiferencia manifiesta o una abierta oposición a todo reconocimiento práctico de Dios. Muchos hombres educados e incluso humanos se sonrojarían más si los encontraran de rodillas en oración que si los vieran en la mesa de juego o en el campo de carreras.
1. Todo su egoísmo. La filosofía popular sostiene que la consideración última por uno mismo es la gran ley de nuestro ser, y ridiculiza la noción de bondad desinteresada. Si es así, el amor a Dios es imposible. Porque contra las exigencias Divinas surge el egoísmo, exasperado y alarmado. No puede amar nada que no le asegure las gratificaciones que codicia. En la misma proporción en que ve frustrados sus planes, condenada y expuesta al infierno, se suscita su enemistad contra Dios.
2. Los puntos de vista erróneos y absurdos que comúnmente ha tenido la humanidad con respecto al carácter y gobierno de Dios.
(1) Mire a aquellos destituidos de la luz de la revelación. Los ritos religiosos de la gran mayoría de la humanidad han sido degradantes e impíos, como los objetos de su veneración religiosa eran impuros y crueles.
(2) Mira a los que se sientan bajo el sol del evangelio. ¿No observamos entre los cristianos nominales una fuerte tendencia al error ya la incredulidad práctica?
3. La conducta general de la humanidad hacia Dios.
(1) “Dios no está en todos sus pensamientos”. Cada bagatela puede absorber la mente; pero difícilmente se puede encontrar un lugar dentro de él para reflexionar sobre los adorables atributos de Aquel por quien fue hecho. Se descuidan las Escrituras, o se leen sólo como el registro de hechos curiosos, y la oración ferviente es odiosa. Esta repugnancia general a los deberes espirituales es inexplicable, si no hay repugnancia en el corazón humano a la comunión íntima con Dios.
(2) ¿No observamos en todas partes un desprecio y una resistencia de la autoridad de Dios? Una aversión a la ley, en su espiritualidad y rigor, implica oposición a Aquel por quien fue dada, y de cuya pureza moral es una transcripción. “La mente carnal no está… sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo”. Los pecadores son “enemigos de Dios por sus malas obras”. Para complacer a los impíos, Él debe abandonar Su cetro, o gobernar solo para su beneficio.
(3) ¿Cómo podemos explicar el trato que los mensajeros de Dios han recibido de un impío? mundo, a menos que haya naturalmente una fuerte aversión a la religión pura y, en consecuencia, enemistad contra ese Dios de quien procede? La crueldad con un embajador, que actúa simplemente de acuerdo con sus instrucciones, se considera universalmente un insulto a la corte de la que derivó su comisión.
(4) ¿Cómo ha sido Cristo tratado por los pecadores?
4. Experiencia. Todo verdadero cristiano está listo para acusarse a sí mismo de rebelión. ¿Y es este consentimiento universal de aquellos que están más profundamente imbuidos con el cristianismo espiritual, y han notado más fielmente los actos interiores de su depravación, ser tenido en cuenta nada?
5. Las Escrituras han resuelto la cuestión. Neguemos la enemistad innata del corazón hacia Dios, y sus doctrinas principales se volverán totalmente ininteligibles. ¿Qué harás con la regeneración? ¿No importa la reconciliación un estado previo de discrepancia entre las partes?
Conclusión: Este tema humillante nos enseña–
1. La importancia de aquellas restricciones que una Providencia sabia y benévola se complace en emplear en el gobierno de la humanidad. Concibe todas las restricciones retiradas de un mundo como este, lleno de enemigos de Dios. Ninguna lengua puede describir, ninguna fantasía puede pintar, las complicadas escenas de culpa y miseria que se producirían.
2. El misterioso amor de Dios a nuestro mundo apóstata. (J. Woodbridge, DD)
La enemistad del hombre contra Dios
1. Debe entenderse de naturaleza y no sólo de acciones. Toda acción de un hombre natural es una acción de un enemigo, pero no una acción de enemistad. Y como las aguas disfrutan de la vena mineral por la que corren, así las acciones de un hombre malvado están teñidas con la enemistad de la que brotan. Los hombres piadosos pueden hacer la acción de un enemigo, pero no están en un estado de enemistad. Pueden caer en pecado como un hombre en una zanja, pero no yacerán en ella. Pero un hombre natural está en un estado de contrariedad universal.
(1) Todos los tiempos. Se le llama “raíz de amargura”, porque mientras sea raíz, permanecerá amarga.
(2) En todo acto pecaminoso. Aunque el interés de los pecados particulares puede ser contrario el uno al otro, la codicia y la prodigalidad no pueden estar de acuerdo, pero todos están aliados contra Dios. Como todas las acciones virtuosas participan de la naturaleza del amor a Dios; así todas las acciones viciosas están teñidas de enemistad interior.
(3) Contra todos los atributos de Dios. Porque siendo el pecado una oposición a la ley de Dios, es por consiguiente una contradicción a su voluntad, y su entendimiento, y por lo tanto a todos aquellos atributos que fluyen de su voluntad, como bondad, justicia, verdad; y su entendimiento, como sabiduría, conocimiento.
2. Esta enemistad habitualmente está asentada en la mente (Ef 2:3; Santiago 3:15). La mente así infectada es como esas personas eminentes que propagan el contagio de sus vicios a todos sus asistentes. Las demás facultades, como soldados rasos, luchan por la presa y el botín; pero la mente, el soberano, lucha por la superioridad y ordena todos los movimientos de la derrota inferior. Hay–
(1) En oposición al deseo. Así el hombre odia a Dios, porque se aparta de Él. Por el pecado estamos en deuda con Dios, y por lo tanto le tenemos aversión; como los deudores odian la vista de sus acreedores, y son reacios a encontrarse con ellos. La pureza de Dios es demasiado deslumbrante para los hombres pecadores, y por eso no pueden mirar a Dios, sino que son como ojos doloridos que se descomponen con el sol.
(2) Un aborrecimiento opuesto a amor (Col 1:21). Esto es–
(a) Natural, lo que llamamos antipatía. Siendo el pecado el mayor mal, es naturalmente lo más opuesto a Dios, quien es el mayor bien. Para que Dios nunca pueda reconciliarse con el pecado, o el pecado con Dios.
(b) Adquirido, que se basa en la diversidad de intereses. El interés de un pecador como tal consiste en satisfacer las importunidades de sus lujurias; y el interés de Dios radica en vindicar la justicia de sus mandamientos. Esto es directo (Juan 15:24) o implícito. Los hombres no aman las cosas que Dios ama, y por lo tanto se puede decir que lo odian.
1. Negativamente. No odiamos a Dios–
(1) Como Dios. Lo cual es imposible, porque Dios, absolutamente considerado, tiene todos los atractivos del amor; como un hombre no puede querer el pecado como pecado, porque es puramente malo, y por lo tanto no puede ser el objeto del deseo. Nunca nos hemos encontrado con nadie tan monstruosamente bajo como para odiar a una criatura como criatura, o al hombre como hombre; no una serpiente como criatura, sino como venenosa.
(2) Como Creador y Preservador. El odio supone siempre alguna injuria, o el miedo de alguno; y nuestro odio se evapora cuando encontramos que nuestras supuestas heridas son recompensadas con beneficios. ¿Qué sirviente puede desdeñar a su amo por alimentarlo? o ¿qué hijo odia a su padre por engendrarlo y mantenerlo?
2. Positivamente. Odiamos a Dios–
(1) como soberano. El hombre no puede soportar a un superior; sería incontrolable (Sal 12:4; Ex 5:2 ). Odiamos a Dios como legislador, ya que prohíbe el pecado (Luk 19:27). Es imposible que el hombre actúe de otra manera, porque es tan natural para nosotros aborrecer las cosas que son molestas como complacernos en las cosas agradables. El mar hace más espuma y arroja más fango, cuando está retenido por alguna roca, o limitado por la orilla:
(2) Como un juez. El miedo es a menudo la causa del odio. Todos los hombres tienen temor de Dios, no de ofenderlo, sino de ser castigados por Él. La corrupción enciende esta enemistad, pero el miedo, como un fuelle, la inflama. Este odio a Dios es más fuerte o más débil, según sea el miedo, y por lo tanto en el infierno está en su meridiano y madurez.
(3) En Su mismo ser. Cuando este miedo se eleva alto, o los hombres están bajo una sensación de castigo. Todos los hombres se mueven por un principio de autoconservación, y cuando los hombres miran a Dios como el castigador de sus crímenes, si pudieran, mediante la desdiificación de Dios, librarse de esos temores, hay suficiente amor propio y enemistad contra ellos. Dios en ellos para vivificarlos a ella. ¿Ninguno de ustedes se complació alguna vez en pensar cuán felices deberían ser, cuán libres en sus placeres lujuriosos, si no hubiera Dios? Ahora todo odio incluye un asesinato virtual. Si el que odia a su hermano es un asesino, el que odia a Dios es un asesino de Dios. El hombre tendría a Dios a la mayor distancia de él, y no hay mayor distancia del ser que del no ser (Job 21:14; Sal 14:1). (S. Charnock, BD)
La enemistad del hombre contra Dios como Soberano se ve en
1. Renuencia a conocer la ley de Dios. Los hombres odian la luz, que descubriría sus manchas y dirigiría su curso (Zac 7:11; Rom 3:10; Is 28:12; Isa 30:10; Isa 03:11). Y cuando cualquier movimiento del Espíritu se lanza para iluminarlos, “se exaltan contra el conocimiento de Dios” (2Co 10:5) y resistir al Espíritu Santo. Los hombres son más aficionados al conocimiento de cualquier cosa que a la voluntad de Dios.
2. Renuencia a ser determinado por ninguna ley de Dios. Cuando los hombres no pueden escapar del conocimiento convincente de la ley, establecen sus propósitos carnales contra ella (Jer 44:15; Mal 3:13; Sal 78:10). Los hombres manifiestan naturalmente una libertad ilimitada, y no estarían limitados por ninguna ley (Jeremías 2:24). Por eso se dice que el hombre invalida la ley de Dios (Sal 119:126; Mateo 15:6).
3. La violencia que el hombre ofrece a aquellas leyes que Dios ordena más estrictamente, y que Él más se deleita en cumplir. Cuanto más espiritual la ley, más aversión el corazón (Rom 7:8; Rom 7,14). Los hombres concederán a Dios el labio y el oído, pero le negarán lo que Él más pide, a saber, el corazón.
4. Odio a la conciencia, cuando hace pensar al hombre en la ley de Dios. Esto se evidencia cuando lo sofocamos cuando dicta alguna conclusión práctica de la ley. Ahora bien, como los hombres odian su propia conciencia, es claro que odian a Dios mismo, porque la conciencia es el oficial de Dios en ellos.
5. Estableciendo en él otra ley en oposición a la ley de Dios (Rom 7:23). Esto hacen los hombres cuando abogan por pecados como veniales, y por debajo de Dios para que los note.
6. En estar en mayores dolores y cargas para quebrantar la ley de Dios de lo que es necesario para guardarla. ¿Cómo se estrujarán los hombres para estudiar el mal, gastarán su tiempo y su fuerza en artilugios para satisfacer alguna lujuria vil, que sólo deja tras de sí un placer momentáneo, acompañado finalmente de un horror inconcebible, y se desharán de ese yugo que es fácil y que carga que es ligera, en el cumplimiento de la cual hay una gran recompensa.
7. Al hacer lo que es justo y recto sobre cualquier otra consideración en lugar de la obediencia a la voluntad de Dios, es decir, cuando los hombres le obedezcan solo en la medida en que concuerde con sus propios fines.
8. En ser más observador de las leyes de los hombres. El temor del hombre es un freno más poderoso para retener a los hombres en su deber que el temor de Dios. ¡Qué desprecio de Dios es este; es decirle a Dios quebrantaré el sábado, juraré, injuriaré, regocijaré, si no fuera por el freno de las leyes nacionales, por todos tus preceptos contrarios.
9. En la falta de voluntad del hombre para que nadie observe las leyes de Dios. El hombre no quiere que Dios tenga un súbdito leal en el mundo. ¿Cuál es la razón más de la persecución de aquellos que serían los observadores más estrictos de los mandamientos de Dios?
10. En el placer que sentimos al ver Sus leyes violadas por otros (Rom 1:32).
II. Al establecer otros soberanos en lugar de Dios. Si destronáramos a Dios para encumbrar a un ángel, oa algún hombre virtuoso, sería una afrenta más leve; pero poner en su trono lo más vil y sucio es intolerable.
1. Ídolos.
2. Auto. Este es propiamente el viejo Adán, la verdadera descendencia del primer hombre corrompido. Este es el anticristo más grande, el gran anti-dios en nosotros, que se sienta en el corazón, el templo de Dios, y sería adorado como Dios; sería el principal como el fin más alto (2Ti 3:2). El pecado y el yo son todos uno; lo que se llama vivir en pecado en un lugar (Rom 6:2) a sí mismo en otro (2 Corintios 5:15).
3. El mundo. Cuando colocamos esto en nuestro corazón, el asiento y la silla propia de Dios, privamos a Dios de Su propiedad y le hacemos el mayor mal (Col 3:5). Los pobres indios hicieron una consecuencia muy natural y racional, que el oro era el dios de los españoles, porque lo cazaban con tanta avidez.
4. placeres sensuales (2Ti 3:4). Se dice que el vientre de un glotón es su dios, porque sus proyectos y afectos se dedican a la satisfacción de aquél, y no se pone al servicio de Dios.
5. Satanás. Todo pecado es una elección del diablo para ser nuestro señor. Así como el Espíritu habita en el hombre piadoso para guiarlo, así el diablo habita en el hombre natural para dirigirlo al mal (Ef 2: 2-3). ¡Qué bajeza monstruosa es esta, promover un espíritu impuro en el lugar de la pureza infinita; para efectuar ese destructor sobre nuestro preservador y bienhechor.
1. En desafiar títulos y actos de adoración debidos únicamente a Dios.
2. En señorear sobre las conciencias y razones de los demás. De dónde más brota el deseo inquieto en algunos hombres, de modelar todas las conciencias según su propia voluntad y su ira.
3. En prescribir reglas de culto que sólo deben ser establecidas por Dios.
4. En someter la verdad de Dios al juicio de la razón.
5. Al juzgar los eventos futuros, como si hubiéramos sido del consejo privado de Dios cuando Él emprendió por primera vez cualquier gran acción en el mundo.
6. Al censurar el estado de otros (Luk 12:14). (S. Charnock, BD)
La enemistad del hombre contra los atributos de Dios
Contra —
1. Al pecar bajo el pretexto de la religión. Muchos deciden sobre algunas formas de maldad, y luego escudriñan las Escrituras para encontrar al menos excusas, si no una justificación, de sus crímenes. Muchos que han arrancado haciendas de las lágrimas de las viudas y la sangre del corazón de los huérfanos, piensan borrar toda su opresión con algún legado caritativo a su muerte. Es abominable que los hombres pequen para la gloria de Dios.
2. Al cargar el pecado a Dios.
3. Al prescribir reglas de culto, que sólo deben ser establecidas por Dios (Gn 3:12; Gn 4,9; 2Sa 11,35). Si encontramos una manera de poner nuestros pecados a la puerta de Dios, entonces pensamos en escapar de Su justicia. Pero es una consideración tonta; porque si podemos imaginar un Dios impío, no tenemos razón para pensar que es un Dios justo.
3. En odiar la imagen de la santidad de Dios en los demás. El que odia la imagen de un príncipe, odia también al príncipe. El que odia el arroyo, odia la fuente; el que odia los rayos, odia el sol.
4. En tener nociones degradantes de la naturaleza santa de Dios. Dios hizo al hombre a su imagen y nosotros hacemos a Dios a la nuestra. Es una cuestión qué idolatría es la más grande, adorar una imagen de madera o piedra, o entretener monstruosas imaginaciones de Dios. Provoca a un hombre cuando lo comparamos con un perro o un sapo.
5. En nuestros discursos indignos y superficiales a Dios. Dios es tan santo, que aunque nuestros servicios fueran tan refinados y puros como los de los ángeles, no podríamos servirle adecuadamente a su naturaleza santa (Jos 24: 19); por lo tanto, negamos esta santidad cuando nos presentamos ante Él sin la debida preparación.
6. Al desfigurar la imagen de Dios en nuestras propias almas (Ef 4:24).
1. En menospreciar las leyes de Dios. Puesto que Dios no tiene defecto en Su entendimiento, Su voluntad debe ser la mejor y la más sabia; por tanto, los que alteran sus preceptos prácticamente lo acusan de locura.
2. Al desfigurar la sabia obra de Dios. El alma, imagen de Dios, está arruinada y quebrantada por el pecado. Si un hombre tuviera un reloj curioso que le costó muchos años de dolor y la fuerza de su habilidad para enmarcarlo, que un hombre lo rompiera sería un desprecio de la habilidad del trabajador.
3 . censurando sus caminos (Isa 45:9; Job 40:2). Una reprensión argumenta una superioridad en autoridad, conocimiento o bondad.
4. Prescribir reglas y métodos a Dios (Jon 4:1; Lucas 2:48).
1. En pensamientos secretos de merecer por algún acto religioso. Como si Dios pudiera estar en deuda con nosotros y obligado por nosotros. En nuestra prosperidad, tendemos a tener pensamientos secretos de que nuestros disfrutes eran las deudas que Dios nos debía, en lugar de los regalos que nos otorgaba libremente. Por lo tanto, los hombres son más reacios a separarse de su justicia que de sus pecados, y tienden a desafiar la salvación como un deber, en lugar de implorarla como un acto de gracia.
2. Probar todas las formas de ayudarnos a nosotros mismos antes de acercarnos a Dios. Tener esperanzas de encontrar en las criaturas aquello que sólo se encuentra en un Dios todo suficiente.
3. En nuestras apostasías de Dios. Cuando, después de buenas pretensiones y aplicaciones devotas, nos enfriamos y lo echamos de nosotros, implica que Dios no tiene esa plenitud en Él que esperábamos.
4. En unir algo con Dios para compensar nuestra felicidad. Aunque los hombres están dispuestos a tener el disfrute de Dios, sin embargo, no están contentos con Él solo, sino que quisieran algo más para ganárselo; como si Dios no tuviera en sí mismo una bienaventuranza suficiente para sus criaturas, sin las añadiduras de ninguna otra cosa. El joven del evangelio se fue triste porque no podía disfrutar a la vez de Dios y del mundo (Mat 19:21-22). Si encendiéramos velas en un día despejado, ¿qué implicamos sino que el sol no tiene suficiente luz en sí mismo para que sea de día?
1. Cuando cometemos pecado sobre la base del secreto.
2. Cuando los hombres dan libertad a los pecados interiores. Dios “prueba el corazón y escudriña los riñones”. Se culpa a Manasés de levantar altares extraños en la casa de Dios; mucho más nosotros por poner extrañas imaginaciones en el corazón, que deberían pertenecer a Dios. La hipocresía es una clara negación de Su omnisciencia. ¿No somos más leves en el desempeño de nuestras devociones privadas ante Dios que en nuestras asistencias en público a la vista de los hombres?
3. Cuando los hombres ceden a las diversiones en un deber. Agravia la majestad de la presencia de Dios que cuando Él nos habla no le demos tanto respeto como para mirarlo; y cuando le hablamos a Él no nos miramos a nosotros mismos. ¡Qué vanidad es estar hablando con un pinche cuando el rey está presente! Cada desviación descuidada a un objeto vano es una negación de la presencia de Dios en el lugar.
1. En los pensamientos severos y celosos que los hombres tienen de Dios. Los hombres tienden a acusar a Dios de tiranía, despojándolo de las riquezas de su gloriosa misericordia. La adoración de muchos hombres se basa en esta presunción, por la cual se asustan en algunas acciones de adoración, no dulcemente atraídos. Odiamos lo que tememos.
2. Despreciando su misericordia y robándole el fin de la misma. El quebrantamiento deliberado de las leyes del príncipe, sobre cuya observancia se prometen grandes recompensas, no es sólo un desprecio de su soberanía, sino un menosprecio de su bondad. A menudo, esta enemistad se eleva más alto; y mientras que los hombres deben temerle, más bien presumen de pecar (Rom 2:4; Ecl 8:11).
1. En no temerle, sino correr bajo su látigo.
2. En pecar bajo los golpes de la justicia. Los hombres rugirán bajo el golpe, pero no se someterán al golpeador.
3. Con la esperanza de evadirlo fácilmente (Sal 50:21; Sal 10:11). (S. Charnock, BD)
Odio a Dios manifestado
“Después de todo, Yo no odio a Dios. No señor; no me harás creer eso. Soy pecador, lo sé, y hago muchas cosas malas; pero, después de todo, tengo un buen corazón, no odio a Dios. Tal era el lenguaje de un mundano próspero. Era sincero, pero tristemente engañado. Unos meses después ese Dios que tantos bienes le había dado se cruzó en su camino de manera inesperada. Una terrible riada barrió el valle y amenazó con destruir el gran molino harinero de este hombre. Una multitud lo observaba, en espera momentánea de verlo caer; mientras que el dueño, de pie en medio de ellos, maldecía a Dios en Su rostro y pronunciaba los juramentos más horribles. Ya no dudaba que odiaba a Dios. Pero nada salió de su boca en aquella hora del juicio que no estuviera antes en su corazón.
Un traidor sospechoso y condenado
1. Como siervo.
2. Como sujeto.
1. ¡Qué injusticia!
2. ¡Qué infamia!
3. ¡Qué daño es esto para usted!
1. Nunca se puede hacer sino por el Espíritu Santo.
2. Sólo puede hacerse mediante la liberación de la gran culpa de no haber amado a Dios. Nada sino el amor de Jesús puede ablandar tu corazón y acabar con su enemistad. (CHSpurgeon.)
II. El hombre, siendo carnal, está en un estado de enemistad contra Dios. Esta es la esencia misma del pecado; la transferencia de ese amor, que se debe a Dios, a sus criaturas y al pecado. Es darle la espalda a Él, como si Aquel a quien los ángeles adoran no fuera digno de nuestra atención. El hombre carnal–
I. Sus manifestaciones. Enemistad contra Dios.
II. Sus causas y remedios.
III. La mejora.
I. El hombre odia el carácter de Dios como legislador.
II. El hombre odia la soberanía de Dios. Dios es el Ser Supremo; todas las cosas hechas por El y para El. Su derecho a cumplir Sus propios deseos. Pero, ¿y si los planes de un Dios soberano requieren el abandono de nuestros objetos más amados? ¿Debemos entonces someternos cordialmente? Sí, debes amar u odiar a un Dios soberano.
III. La mente carnal odia la misericordia de Dios. Aquí parece que estamos en una inconsistencia con la conciencia aún más flagrante que en cualquier afirmación anterior. Si la misericordia de Dios consistiera en la mera gratificación directa de las necesidades de los hombres, entonces nuestra posición sería falsa. Esta vaga noción prevalece maravillosamente en el mundo, pero está infinitamente alejada del atributo sublime y santo llamado misericordia en las Escrituras. Fue la misericordia la que inclinó el oído atento a la oración de Abel; fue la gracia lo que lo inclinó a hacer la ofrenda aceptable. ¿Cuál fue el efecto de esa demostración de gracia para el hombre caído? Encendió las pasiones del infierno en el seno de Caín, y el odio, que no podía hallar salida hacia el Dios de misericordia, cayó con un golpe asesino sobre un hermano inocente. Por fin vino el Hijo de Dios, el Mensajero de la misericordia. De la cuna a la tumba, sacó la ira y la malicia de los hombres. Las relaciones de la vida son tales que los principios religiosos de una persona pueden interferir mucho con los esquemas de beneficio o placer formados por otra; y estos principios religiosos son los frutos de la misericordia de Dios. Pero la mente carnal, frustrada y reprimida, siente odio por esos principios y, por lo tanto, por la misericordia que los causó. Ese poder renovado de la conciencia es del Espíritu bendito. Pero, ¿cómo se trata? Tenemos razón para temer que la mayor parte de los que escuchan el evangelio, temen y detestan esos mismos sentimientos y condiciones de la mente. Dios no tiene otra misericordia que una santa misericordia; otro trato misericordioso contigo que el de santificarte. Si esto no te agrada, es porque tienes la mente carnal que odia a Dios. Observaciones:
I. La veracidad de esta gran declaración. No necesita prueba ya que está escrito en la Palabra de Dios. Pero si necesitara testigos, evocaría–
II. La universalidad de este mal.
III. La gran enormidad de esta culpa.
IV. Las doctrinas que se deducen de esto. ¿Está la mente carnal en enemistad contra Dios?
I. Que hacemos muchas cosas que están de acuerdo con su ley con el consentimiento voluntario de la mente. Plantéate la pregunta: ¿No haría yo este bien, o me abstendría de este mal, aunque Dios no tuviera voluntad al respecto? Si quieres, entonces no atribuyas todo lo que se debe a otros principios al principio del amor a Dios o al deseo de agradarle. Puede que tengas una gran cantidad de principios estimables, pero un discernidor iluminado del corazón puede mirarte y decir: “Os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros”. Porque cuando Él pone esa parte de tu corazón que das a la riqueza, al placer o a la reputación, ¿no es entonces Dios un cansancio? ¿Cómo le gustaría la visita de un hombre cuya presencia rompió algún arreglo que había puesto en su corazón? o estropeado el disfrute de algún plan favorito que ibas a poner en ejecución? Ahora bien, ¿no es Dios un visitante así? Sí; y admitirlo a Él, con todas Sus elevadas pretensiones y requisitos espirituales en tu mente, sería perturbarte en el disfrute de objetos que son más amados y buscados que Él. Es porque tu corazón está ocupado con ídolos que Dios está excluido de él. No hay nada monstruoso en todo esto para los hombres de nuestro mundo; pero ¡cómo debe conmoverse el ojo puro de un ángel ante tal espectáculo de inutilidad! Que el seno de una cosa formada se sienta frío o indiferente a Aquel que lo formó, que ningún pensamiento o imagen sea tan desagradable para el hombre como el de su Hacedor, que la criatura se vuelva así contra su Creador. -Hay una perversidad aquí, que el tiempo puede paliar por una temporada, pero que al final debe ser llevada a su condenación adecuada.
II. Que un Dios despojado de todo lo que pueda hacerlo repulsivo para los pecadores debe ser idolatrado a veces por muchos sentimentales. No se deduciría de nuestra enemistad contra el verdadero Dios que dedicamos una hora ocasional a la adoración de una imagen tallada; y es de igual poca importancia para el argumento que sentimos un ocasional resplandor de afecto o de reverencia hacia un ser ficticio de nuestra propia imaginación. Si hay verdad en la Biblia, es allí donde Dios ha hecho una auténtica exhibición de su naturaleza; y si Dios en Cristo es una ofensa para usted, si no tiene gusto por la comunión espiritual con tal Dios, entonces tenga la seguridad de que, en medio de la insignificancia pintada de todos sus otros logros, su corazón no está bien con Dios.
III. Que hacemos muchas cosas con el objeto directo de hacer lo que agrada a Dios. Vaya, puedo odiar y temer al hombre a quien me resulta muy conveniente complacer. Puedo cumplir por acción; pero puedo abominar la necesidad que me constriñe. Un soberano puede anular los humores de una provincia rebelde por la presencia de su ejército irresistible; pero no dirías que hubo lealtad en esta subordinación forzada.
IV. Que hacemos lo que Dios quiere porque él lo quiere. El terror de Su poder puede obligarte a muchos actos de obediencia. Los ladrones, los que juran y los que quebrantan el día de reposo pueden, bajo el temor de la venganza venidera, renunciar a sus respectivas enormidades y, sin embargo, sus mentes pueden ser completamente carnales. Puede existir la obediencia de la mano, mientras que existe la hiel de la amargura en el corazón por la necesidad que lo constriñe. (T. Chalmers, DD)
I. Algunos motivos comunes de error en el tema de las latas.
II. Pruebas más directas en su apoyo. La enemistad innata del corazón humano contra Dios puede inferirse de–
I. En general.
II. En particular–
I. La transgresión de las leyes de Dios. Si la obediencia es un signo de amor, la desobediencia es un argumento de odio (Juan 15:14). Entonces, en su incumplimiento, todos esos atributos son despreciados. Esta enemistad aparece en–
III. Usurpando la prerrogativa de Dios y exigiendo las observancias que pertenecen a Dios.
Yo. La santidad de Dios.
II. La sabiduría de Dios.
III. La suficiencia de Dios.
IV. La omnisciencia de Dios.
v La misericordia de Dios.
VI. La justicia de Dios.
I. Descubrir esta enemistad. El hombre de mente carnal es enemistad contra Dios–
II. Deplora esta enemistad.
III. Busca la liberación de ella.