Estudio Bíblico de Romanos 9:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 9:13
Jacob tengo yo amé, pero a Esaú aborrecí.
Jacob amó, pero Esaú aborreció
Es evidente que para el escritor era un misterio por qué Dios debía «amar» a Jacob más que a Esaú. Incluso llega a dar a entender que, a primera vista, tiene el carácter de “injusticia” en Dios. Pero instantáneamente aplasta el pensamiento (Rom 9:14). San Pablo lo convierte en la base de algunos pensamientos sobre la «elección». Sería imposible que hubiera un Dios de conocimiento infinito y sin “elección”. Pero solo hay dos usos correctos de ella: a saber, humillar y dejar a Dios en su grandeza inalcanzable, y consolar al creyente probado y acosado.
I. A un mero lector superficial le parece muy extraño que Dios ame a Jacob y odie a Esaú.
1. La imagen de Esaú está bien dibujada. Él «era un hábil cazador, un hombre del campo», lo que deberíamos llamar «un hombre del mundo». Amaba el placer y tenía buen ojo para cualquier ventaja presente. No podemos llamarlo inmoral y, al lado de Jacob, se destaca como el mejor hombre. Fue mucho más pecado contra él que pecador. Tenía algunos rasgos finos. ¡Estaba irritable, hasta el punto de decir que mataría a su hermano! Pero perdonó, y su pasión desapareció por completo. Compró lo que podría, probablemente, haber tomado por la fuerza. Nunca engañó a su padre y a su madre. Le habló a su padre con respeto y reverencia. Si en un momento pensó a la ligera sobre “el derecho de primogenitura”, en otro se mostró muy serio al respecto. Mostró consideración al menos la segunda vez, en la elección de sus esposas (Gn 28,8-9). Y Esaú fue muy generoso después, en Peniel, e.g., incluso en el momento en que Jacob lo trataba con desconfianza, temor, y astuto (Gen 33:1-20.) No estaba dispuesto a tomar nada de la mano de Jacob, pero, con gran delicadeza , cuando Jacob lo instó a tomarlo, él lo tomó y agregó: «Vamos, e iré delante de ti». Y cuando Jacob lo rechazó, dijo: «Déjame ahora dejar contigo algunas de las personas que están conmigo». Y lo último que leemos de él es un acto de consideración modesta (Gen 36:7).
2. La vida paciente de Jacob es un triste contraste. Su pecado que lo acosa es el engaño. Se aprovecha del hambre de su hermano, y obtiene “la primogenitura” por lo que casi fue una trampa. ¡A su padre aparentemente moribundo, le dice, actúa, afirma y vuelve a afirmar una mentira! Y antes de irse no hace ninguna confesión ni disculpa. Engaña a su amo y suegro, Labán, y huye y ultraja sus sentimientos. E incluso con su generoso hermano actúa engañosamente.
II. ¿Dónde, entonces, está la solución del veredicto, «Jacob he amado», etc..? Bajamos al santuario de la vida real de un hombre.
1. Parece que a Esaú nunca le importó Dios en absoluto. No tenía ningún crimen; pero ciertamente no tenía gracia. No hay una oración, ni ningún reconocimiento de la paternidad o la soberanía del Todopoderoso. Su “primogenitura” es poco o nada para él; y una gratificación presente viene antes que cualquier ventaja futura. Él trata, incluso con “lágrimas”, de cambiar la decisión de su padre de que Jacob debería tener la propiedad. Pero no hay arrepentimiento. El “derecho de primogenitura” es valioso para él desde un punto de vista secular; pero es completamente indiferente a su naturaleza espiritual.
2. Jacob busca la bendición por medios equivocados; pero lo valora. Él hace las paces con Dios la misma noche después. Su vida en Siria es tal que Labán se vio obligado a decir: “He aprendido por experiencia que el Señor me ha bendecido por causa de ti”. Traza todo lo que tenía hasta Dios. Lucha toda la noche en oración. Sube a Betel y renueva su pacto cuando Dios se lo ordena. Se deshace de todos los dioses extraños de sus esposas antes de ir allí. Obtiene el permiso y la bendición de Dios antes de aventurarse a descender a Egipto. Cuando está allí, tiene cuidado de separar a su familia de los idólatras, y hace una buena confesión ante Faraón. En su último acto les habla a sus hijos con grandeza, y de la manera más piadosa, y muestra su fe encomendando a sus hijos que lo entierren en la tierra prometida.
Conclusión:
1. ¡Jacob tenía grandes pecados, pero eran caídas! Se levantó; se arrepintió; y fue perdonado. El hijo de Dios sale, y la gracia prevalece.
2. Esaú era, en un sentido mundano, moral, pero impío. No muy mal con el hombre, pero nunca bien con Dios.
3. Supongamos que tienes dos hijos. El uno vivió una vida perfectamente correcta; pero tú no eras nada para él. El otro a menudo te entristeció; pero él te amó, y se arrepintió cuando te lastimó. ¿Cuál sería el que amabas?
4. ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera. Entonces, ¿cómo es con nosotros mismos? El mundo está compuesto en gran medida por «Esaus» y «Jacobs». Algunos llevan vidas muy correctas. ¿Qué es Dios? Una cifra. ¿Donde esta Dios? En ningún lugar. Otros son realmente religiosos. Ellos aman a Dios. Pero hacen muchas, muchas cosas inconsistentes y muy malas. se arrepienten; son perdonados. Y las personas correctas y morales del mundo ven los pecados de las personas religiosas, sospechan de ellos y los desprecian. Y las personas religiosas apenas recuerdan cuán inferiores son en muchas cosas al mundo.
5. Entonces, ¿qué será de los Jacobs? Serán castigados, como lo fue Jacob, por una justicia retributiva. Pasarán por varias pruebas de purificación. ¡Sufrirán hasta el fuego! ¡Pero se salvarán! ¿Y qué a los Esaúes que viven y mueren Esaúes? Una justicia retributiva también. No hay Dios en ellos; ¡entonces ningún Dios para ellos! ¡Sin derecho de nacimiento! ¡Sin bendiciones! ¡Sin arrepentimiento! (J. Vaughan, M.A.)
Jacob amaba y Esaú aborreció
I. En qué sentido.
1. Comparativamente, no absolutamente.
2. Como representantes de una raza, no como individuos.
3. En referencia a privilegios terrenales, no celestiales.
II. ¿Cómo se vindica la justicia y la misericordia de Dios en esta ordenación? Es el Soberano Supremo, que privilegia especialmente a algunos, pero bendice a todos.
III. ¿Qué tiene que ver este ejemplo con la cuestión de la salvación individual?
1. Nada en cuanto a su posibilidad, porque todos pueden salvarse.
2. Nada en cuanto a sus condiciones, pues todos deben ser salvos por gracia mediante la fe.
3. Sin embargo, mucho en cuanto a privilegio especial y mayor responsabilidad. (J. Lyth, D.D.)
Esaú aborreció y Jacob amó
Otros pasajes en los que se emplea arrojan algo de luz sobre el verbo fuerte “odiado” (Mateo 6:24; Lucas 14:26; Juan 12:25). En estas declaraciones ciertamente no hay intención de transmitir una idea de malicia. Hay en ellos, al igual que en el comentario del Salvador sobre el camello y el ojo de la aguja, algo de audaz hiperbolismo. Tales hiperbolismos son bastante comunes y abundantes, tanto en el lenguaje de la literatura como en el de la vida cotidiana. Le dan picante al habla, y son disfrutados por “todo el mundo”. Así que “A Esaú aborrecí” es comparativo, no absoluto; y realmente hay más en la representación que en la realidad, precisamente porque se quería un contraste fraseológico. La idea es que en el trato otorgado a los edomitas hubo una ausencia conspicua de ese favor que distinguía el trato divino de los hebreos y vindicaba la expresión, «Yo amé a Jacob». En verdad, ahora no había lugar para el perdón nacional hacia Edom. Habían llenado hasta el borde la copa de su iniquidad, y ahora era el momento de que se les obligara a vaciar hasta las heces la copa de la retribución merecida. Fue diferente con Jacob en los días de Malaquías (cap. 1). Dios, aunque muy irritado, no había tratado a ese pueblo según su merecido. En la ira, se había acordado de la misericordia. A través de la influencia de Esdras y Nehemías sobre los reyes de Babilonia, se animó a muchas familias a regresar a la ciudad desolada. Las calles fueron restauradas. Las paredes fueron reconstruidas. El templo fue reconstruido, y una vez más una cantidad apreciable de prosperidad cubrió la tierra. “Dios amó a Jacob”; porque a pesar de toda la rebeldía e infidelidad del pueblo peculiar, todavía eran, en virtud de su destino mesiánico, como un tesoro peculiar para Dios. Eran el cofre que contenía la joya celestial; y, por el bien de la joya, el ataúd fue cuidadosamente guardado y custodiado. Fue diferente con Edom. Como muchos pueblos de los alrededores, tuvieron un tiempo de visitación misericordiosa. Su habitación local tenía muchas ventajas; fueron bendecidos en “la grosura de la tierra y el rocío del cielo”, y fueron cobijados dentro de la munición de las rocas; y, si hubieran estado dispuestos a ser buenos, podrían haber tenido un flujo constante de prosperidad. Pero se volvieron magnánimos, agresivos, egoístas, moralmente elevados al cielo con podredumbre, y finalmente se vieron envueltos en el desbordamiento de la devastación babilónica (Mal 1:4, cf. in contraste el caso de Israel, versículo 5). Tenemos evidencia adicional en estas declaraciones de la referencia del profeta a los pueblos a diferencia de los individuos en el plural «nosotros», «vosotros», etc.. El argumento del apóstol es irrefutable. La pura ascendencia patriarcal por parte de Israel fue insuficiente para asegurar bendiciones mesiánicas eternas; porque fue absolutamente insuficiente por parte de Edom para asegurar esas ventajas temporales que fueron concedidas a los hebreos hasta la plenitud de los tiempos. (J. Morison, D.D.)
Esaú odiaba y Jacob amaba
Tenga en cuenta que–
1. Al hablar de Jacob o Esaú, ya sea como hombres o como naciones, ni Génesis ni Malaquías ni San Pablo tienen en vista la salvación eterna; de lo que se trata es del papel que desempeñan desde el punto de vista teocrático, como lo prueban las palabras “servir”.
2. Esaú, aunque privado de la promesa y de la herencia, obtuvo sin embargo una bendición y una herencia para su descendencia.
3. El carácter nacional heredado del padre de la raza no está tan impreso en sus descendientes que no puedan escapar de él. Así como había en Israel muchos edomitas, corazones profanos, también pudo haber muchos israelitas, corazones espirituales en Edom. Compárese con lo que se dice de los sabios de Temán (Jer 49:7), y del muy respetable personaje Elifaz (a pesar de su error) en el libro de Job. (Prof. Godet.)
Jacob amaba
Esto se ve a lo largo de su historia.
1. En la promesa hecha antes de su nacimiento.
2. La visión de Betel (Gn 28:12, etc.).
3. La bendición en Padanaram (Gn 31:5; Génesis 31:9).
4. La visión allí (versículo 11-13).
5. La orden dada a Labán acerca de él (versículo 24).
6. La bendición que le fue dada en Peniel (Gn 32,28-29).
7. La orden de ir a Betel y la visión allí (Gn 35:1; Gén 35,9; Gén 35,11). (T. Robinson, D.D.)
Jacob y Esaú
¿Por qué Dios amaba a Jacob y odiaba a Esaú?
I. Esto es un hecho. Pregúntele a un arminiano acerca de la elección y de inmediato comenzará a afilar el cuchillo de la controversia. Pero dile: “Ah, hermano, ¿no fue la gracia divina lo que te hizo diferir? ¿No fue el Señor quien os llamó de vuestro estado natural y os hizo lo que sois? “Oh, sí”, dice, “estoy bastante de acuerdo contigo en eso”. Pues bien, ¿por qué se ha convertido un hombre y no otro? “Oh, el Espíritu de Dios ha estado obrando en este hombre”, que Dios trate a un hombre mejor que a otro no es muy maravilloso. Es un hecho que reconocemos todos los días. Hay un hombre que, por mucho que trabaje, no puede ganar más de quince chelines a la semana; y aquí hay otro que gana mil al año? Uno nace en un palacio, mientras que otro respira por primera vez en una choza. He aquí un hombre cuya cabeza no puede contener dos pensamientos juntos; aquí hay otro que puede sumergirse en las preguntas más profundas; ¿Cuál es la razón de ello? Dios lo ha hecho. Ha hecho algunas águilas y algunos gusanos; a unos los ha hecho leones, a otros lagartos que se arrastran; Ha hecho reyes a algunos hombres, y algunos han nacido mendigos. ¿Murmuras a Dios por ello? No. ¿De qué sirve patear contra los hechos? Dios en asuntos de religión da a un hombre más que a otro. Él me da oportunidades de escuchar la Palabra que no le da a los hotentotes. Me da padres que me educaron en el temor del Señor. Él no les da eso a muchos de ustedes. Él me coloca después en situaciones en las que estoy refrenado del pecado. Otros hombres son arrojados a lugares donde se desarrollan sus pasiones pecaminosas. Nuevamente, pone a un hombre bajo el sonido de un poderoso ministerio, mientras que otro se sienta y escucha a un predicador cuya somnolencia solo es superada por la de sus oyentes. E incluso cuando están escuchando el evangelio, el hecho es que Dios obra en un corazón cuando no lo hace en otro.
1. Mira la vida de Jacob. Estás obligado a decir que desde la primera hora que salió de la casa de su padre, Dios lo amó. Bueno, no ha ido muy lejos antes de tener la experiencia de Betel. Labán intenta engañarlo y Dios no lo permite, sino que multiplica el ganado que le da Labán. Cuando huyó, Dios le ordenó a Labán que no le hablara a Jacob ni bien ni mal. Cuando sus hijos cometieron asesinato en Siquem, y Jacob teme ser destruido, Dios infunde temor en el pueblo y les dice: “No toquéis a mi ungido, ni hagáis daño a mi profeta”. Y cuando una hambruna se apodera de la tierra, Dios ha enviado a José a Egipto para proveer para él y sus hermanos. Y ver el final feliz de Jacob. Era la de “un hombre a quien Dios amaba.”
2. Por otro lado, Dios no amaba a Esaú. Le permitió ser padre de príncipes, pero no bendijo a su generación. ¿Dónde está ahora la casa de Esaú? Edom ha perecido.
II. ¿Por qué?
1. ¿Por qué Dios amó a Jacob? No había nada en Jacob que pudiera hacer que Dios lo amara, pero mucho de lo que pudo haber hecho que Dios lo odiara fue porque Dios era infinitamente misericordioso y porque era soberano en Su dispensación de esta gracia. Miremos el carácter de Jacob. Como hombre natural, siempre fue un negociador. Lea lo que dice después de la gloriosa experiencia y promesa en Betel (Gn 28:20; Gén 28:22). Mientras vivió con Labán, ¡qué trabajo tan miserable! Había caído en manos de un hombre de mundo, y cada vez que un cristiano codicioso entra en esa compañía, se produce una escena terrible. Todo el tiempo nos avergonzamos de Jacob; no podemos evitarlo. Ahora bien, si el carácter de Jacob fuera todo esto, no podría haber nada en él que hiciera que Dios lo amara, y la única razón por la que Dios lo amó debe haber sido porque “Él tendrá misericordia del que Él tendrá misericordia”.
2. ¿Por qué Dios odió a Esaú? Las dos preguntas son completamente distintas, por lo que una respuesta no servirá para ambas. ¿Por qué Dios odia a cualquier hombre? Porque ese hombre se lo merece; No hay respuesta, pero eso puede ser cierto. Hay algunos que responden a la soberanía divina; pero los desafío a mirar esa doctrina a la cara. ¿Crees que Dios creó al hombre arbitrariamente y sin otra razón que la de destruirlo para siempre? Bueno, si puedes creerlo, te compadezco de que pienses tan mal de Dios, cuya misericordia es para siempre. La soberanía sostiene la balanza del amor, es la justicia la que sostiene la otra balanza. ¿Quién puede poner eso en manos de la soberanía? Eso sería difamar a Dios. ¿Merecía Esaú que Dios lo desechara? Sí, lo que sabemos del carácter de Esaú lo prueba claramente. Esaú perdió su primogenitura; pero lo vendió él mismo y por un plato de lentejas. Oh, Esaú, en vano es que digas: “Perdí mi primogenitura por decreto”. Dios no es el autor del pecado. Y la doctrina es que todo hombre que pierde el cielo lo entrega él mismo. Dios no se lo niega a él. No vendrá para que tenga vida. Pero, dice uno, “Esaú se arrepintió”. Sí, pero ¿qué tipo de arrepentimiento fue ese? Tan pronto como supo que su hermano había obtenido la primogenitura, la buscó de nuevo con lágrimas, pero no la recuperó. Lo vendió por un plato de lentejas, y pensó que lo volvería a comprar dándole a su padre un plato de lentejas. Entonces los pecadores dicen: “He perdido el cielo por mis malas obras; Fácilmente lo obtendré de nuevo reformando.” No, puedes vender el cielo por los placeres carnales, pero no puedes comprar el cielo simplemente entregándolos. Puedes obtener el cielo solo en otro terreno, a saber: el terreno de la gracia gratuita. Piensas que Esaú era un penitente sincero; pero cuando no pudo obtener la bendición, ¿qué dijo? «Mataré a mi hermano Jacob». Ese no es el arrepentimiento que viene del Espíritu Santo. Pero hay algunos hombres así. Dicen que lo sienten mucho y luego van y hacen lo mismo que antes. Sobre todo este asunto, lea el versículo 22. Observe que Dios no tuvo nada que ver con preparar a los hombres para la destrucción. Ellos hacen eso. Dios solo prepara a los hombres para la salvación. En el último día los justos heredarán el reino preparado para ellos; pero los impíos irán “al fuego eterno, preparados”—no para ti sino—“para el diablo y sus ángeles”. (C. H. Spurgeon.)
El misterio de Dios amor
Un caballero que pensaba que el cristianismo era simplemente un montón de problemas desconcertantes, le dijo a un anciano ministro: «Esa es una declaración muy extraña ‘Jacob he amado , pero a Esaú he aborrecido.’” “Muy extraño”, respondió el ministro; pero ¿qué es lo que ves más extraño en él? «Oh, esa parte, por supuesto, de odiar a Esaú». “Bueno, señor”, dijo el ministro, “qué maravillosamente estamos hechos y qué diferentemente constituidos. La parte más extraña de todo para mí es que Él alguna vez pudo haber amado a Jacob. No hay misterio tan glorioso como el misterio del amor de Dios”. (N. T. Anécdotas.)
Qué ¿diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera.
La justicia intachable de Dios en las dispensaciones de Su misericordia y justicia
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Yo. Actúa sobre principios inmutables.
1. Estos principios son fijos (versículo 15).
2. Son independientes de la voluntad y la acción humanas (v. 16).
3. Respetar tanto la misericordia como la justicia (versículo 17).
4. Son iguales en aplicación a todos. Tiene misericordia del penitente, retira Su Espíritu del impenitente (versículo 18).
II. Tiene perfecto derecho a determinar esos principios y dirigir la aplicación de los mismos.
1. Los hombres tienden a quejarse (versículo 19).
2. Pero sin razón, porque Dios es el Soberano Supremo (v. 20). Él puede moldear como le plazca, ya sea para honra o para deshonra.
III. Estos principios se aplican siempre con misericordia.
1. Hasta los vasos preparados para la ira son soportados con mucha paciencia, dejando amplio espacio para el arrepentimiento.
2. Mientras que las riquezas de Su gloria se muestran en los vasos de misericordia.
3. Y no hay diferencia entre judío y gentil, porque la justicia de la fe es para y sobre todo aquel que cree. (J. Lyth, D.D.)
Injusticia con Dios es una cosa
I. Aborrecible al sentido humano.
1. Entonces no podríamos tener confianza en Él.
2. No habría seguridad para el orden moral y la felicidad.
3. Sin esperanza en el futuro.
II. Inconcebible. Porque se opone a todas nuestras nociones de perfección divina, ya sea que se deriven de la revelación, la conciencia o la razón.
III. Imposible.
1. Ya sea en las dispensaciones de Su misericordia o justicia.
2. Porque es contrario a Su naturaleza.
3. Por lo tanto, la aparente injusticia, dondequiera que ocurra, debe ser referida a la ignorancia humana. (J. Lyth, D.D.)
Justicia de la administración Divina
Todos los indecibles ayes de los residuos depravados de nuestras grandes ciudades están teniendo lugar bajo la administración de un Dios de bondad y amor. Hay provisiones en Nueva York para comida y vestido, y hay miles que vagan por las calles hambrientos y desnudos. Hay provisión en Nueva York para la salud y la fuerza, y hay miles que se retuercen de angustia en los lechos de enfermedad. Hay también provisión en el corazón de Dios para toda criatura miserable que ha errado, y hay miles que maldicen y blasfeman con remordimiento en los hospitales o en los lazaretos, o en medio de la alimaña y la inmundicia en el fondo de la sociedad. Todo lo que sucede, aunque Dios, que es Dios de amor y benevolencia, lo ve; todo esto ocurre aunque la naturaleza está ordenada para promover la felicidad; todo esto sucede, aunque la estructura de la sociedad y la estructura de los hombres individuales están diseñadas para promover la felicidad; todo esto sucede, aunque el gobierno de Dios es para la promoción de la felicidad; todo esto tiene lugar, aunque la naturaleza interior de Dios y su decreto eterno apuntan: a la felicidad. Y, sin embargo, se encuentran hombres que, con estos hechos mirándolos a la cara, se levantan y dicen: «¡Dios es demasiado bueno para castigar a los hombres!» Vaya, nunca hubo una afirmación tan arrojada frente a los hechos. La administración de Dios está llena de bondad; pero la bondad en la administración divina se emplea conforme a la ley. (H. W. Beecher.)
Dios justo en todo Sus caminos
Subiendo entre las Montañas Blancas hace algunos años, pensé en ese pasaje de la Biblia que habla de Dios como pesando montañas en una balanza. Mientras miraba esas grandes montañas, pensé: ¿Será posible que Dios pueda poner esas grandes montañas en escamas? Era una idea demasiado grande para que yo la entendiera; pero cuando vi una campanilla junto a la pata de la mula en mi camino hacia el monte Washington, entonces comprendí la bondad y bondad de Dios. No es tanto de Dios en las cosas grandes lo que puedo entender, sino de Dios en las cosas pequeñas. Aquí hay un hombre que dice: “Esa doctrina no puede ser verdadera, porque las cosas van muy mal”. Respondo: “No es incoherencia de parte de Dios, sino falta de comprensión de nuestra parte”. Escuché que los hombres están haciendo chales muy finos en alguna fábrica. Entro en el primer piso y veo solo la materia prima, y pregunto: “¿Son estos los chales de los que escuché?” “No”, dice el fabricante, “sube al siguiente piso”; y subo, y ahí empiezo a ver el diseño. Pero el hombre le dice: “No te detengas aquí, sube al último piso de la fábrica, y verás la idea completamente realizada”. Así lo hago, y habiendo llegado a la parte superior, veo el patrón completo de un mantón exquisito. Así que en nuestra vida, estando en un nivel bajo de experiencia cristiana, no entendemos los tratos de Dios. Él nos dice que subamos más alto si queremos saber. Subimos más y más alto hasta que empezamos a entender el significado Divino con respecto a nosotros. Dios dice: Sube más alto, y avanzamos hasta que nos paramos en la misma puerta del cielo, y allí vemos la idea de Dios completamente forjada, una idea perfecta de misericordia, de amor, de bondad, y decimos: “Justo y verdadero”. son todos tus caminos.” Está bien en la parte superior; todo bien en la parte inferior. Recuerde, no hay inconsistencia de parte de Dios, sino que es solo nuestra incapacidad mental y espiritual. (T. De Witt Talmage.)
Porque Él dice: Moisés, tendré misericordia del que tendré misericordia.—
Moisés y Faraón
I. Moisés un ejemplo de la misericordia y la gracia de Dios.
II. Faraón ejemplo de la justicia de Dios.
III. Ambos ejemplos de la justicia de Dios. (J. Lyth, D.D.)
La misericordia es
Yo. Un acto de voluntad soberana.
II. Una muestra de gracia inmerecida.
III. Consiste en la justicia infinita.
IV. Se prescinde de una sabiduría consumada. (J. Lyth, D.D.)
Misericordia abusada
Pecar porque la misericordia abunda es la lógica del diablo. El que peca por la misericordia es como el que se hiere la cabeza porque tiene una tirita, el que peca por la misericordia de Dios será juzgado sin misericordia. La misericordia abusada se convierte en furia. Nada más dulce que la misericordia cuando se mejora, nada más feroz cuando se abusa de ella; nada más frío que el plomo cuando se saca de la mina, nada más hirviente que el plomo cuando se calienta; nada más romo que el hierro, nada más afilado cuando se afila. “La misericordia del Señor es sobre los que le temen”. La misericordia no es para los que pecan y no temen; mas para los que temen, y no pecan. (T. Watson.)
Misericordia, alternativa de
Cuando los romanos atacaban una ciudad, a veces tenían la costumbre de izar una bandera blanca en la puerta de la ciudad. Si la guarnición se rendía mientras la bandera blanca estaba izada, se les perdonaba la vida; después de eso, se izó la bandera negra y todos los hombres fueron pasados a espada. Pecador, hoy ha salido la bandera blanca de la misericordia. Entrégate a Cristo y vive antes de que la bandera negra de la muerte y la perdición tome su lugar.
Misericordia, importancia de
La misericordia está en el aire que respiramos, la luz diaria que brilla sobre nosotros, el carnero clemente de la herencia de Dios. Es la fuente pública de todos los sedientos, el hospital común de todos los necesitados. Es la misericordia que nos saca del vientre, nos alimenta en los días de nuestra peregrinación, nos provee de provisión espiritual, cierra nuestros ojos en paz y nos traslada a un lugar de descanso seguro. Es el traje del primer peticionario, y el artículo del primer creyente, la contemplación de Enoc, la confianza de Abraham, la carga de los cánticos proféticos, y la gloria de todos los apóstoles, la súplica del penitente, los éxtasis de los reconciliados, el hosanna del creyente, el aleluya del ángel. Las ordenanzas, los oráculos, los altares, los púlpitos, las puertas del sepulcro y las puertas del cielo, todo depende de la misericordia. Es la estrella de carga de los errantes, el rescate de los cautivos, el antídoto de los tentados, el profeta de los vivos y el consuelo eficaz de los moribundos: no habría un santo regenerado sobre la tierra, ni un santo glorificado en el cielo, si no fuera por la misericordia. (J.Hamilton, D.D.)
Misericordia, múltiple
Como dice John Bunyan, todas las flores en el jardín de Dios son dobles; no hay misericordia única: no, no son sólo flores dobles, sino que son flores múltiples. Hay muchas flores en un tallo y muchas flores en una flor. Pensarás que tienes una sola misericordia; pero hallarás que es un rebaño completo de misericordias. Nuestro amado es para nosotros un manojo de mirra, un racimo de alcanfor. Cuando te aferras a un eslabón dorado de la cadena de la gracia, tiras, tiras, tiras; pero mira! mientras tu mano pueda dibujar, hay nuevas “dulces enlazadas” de amor por venir. ¡Múltiples misericordias! Como las gotas de un lustre, que reflejan un arco iris de colores cuando el sol resplandece sobre ellas, y cada una de ellas, cuando se giran de diferentes maneras, desde su forma prismática muestran todas las variedades de color; así la misericordia de Dios es una y sin embargo muchas; lo mismo, pero siempre cambiante; una combinación de todas las bellezas del amor mezcladas armoniosamente. (C.H. Spurgeon.)
La soberanía de Dios misericordia
Observe–
I. El texto no significa que Dios no sea misericordioso con todos–
1. Favorece a unos en perjuicio de otros.
2. No está dispuesto a salvarlo todo.
3. Distribuye caprichosamente sus favores.
4. Se salva alguno sin la colaboración de su propia voluntad.
II. Significa que el propósito de Dios en la redención es independiente del hombre.
1. Que sus condiciones se fijen sin voluntad de hombre.
2. Que la voluntad o los esfuerzos del hombre no pueden reemplazar estas condiciones. (J. Lyth, D.D.)
Lo Divino soberanía
Cuando se afirma que la soberanía de Dios es absoluta, simplemente se quiere decir que Él es un Ser que puedehacer lo que le plazca. “Ninguno puededetener Su mano, ni decirle: ¿Qué haces?” Él no es responsable de Sus obras ante ningún superior. “Él no da cuenta de ninguno de sus asuntos”. Pero como Él puede hacer lo que le plazca, así Él cumplirá Su placer. Él “hace según Su voluntad en el ejército del cielo,” etc. “Mi consejo permanecerá”, etc.. Pero mientras Dios es así soberano absoluto, esta soberanía absoluta no determina para Él lo que es correcto que le plazca hacer. Algo más es indispensable, a saber, Su peculiar inteligencia. En ella, y sólo en ella, Dios encuentra la idea del bien, idea sin la cual no podría haber un imperativo ético que se pronuncie en el afirmativo “yo debo”. Es la más alta gloria de Dios, que Él deba, y que Él siempre place, hacer sólo lo que es correcto. En Él no hay oscuridad en absoluto. Él ejerce Su soberanía al hacer solo lo que es “santo, justo y bueno”. Su soberanía es en sí misma “santa, justa y buena”. La aducción del apóstol del oráculo dirigido a Moisés es un éxito argumentativo decidido. Los hombres, sin excepción, son los sujetos del dominio soberano de Dios. No se puede discutir. Así son los judíos en particular; universalmente así. Y sin embargo, “todos están destituidos de la gloria de Dios”; de modo que, a menos que sobrevenga algún gran cambio o nueva creación, se cernirá sobre todos, tanto gentiles como judíos, una espeluznante nube tormentosa de condenación. ¿Hay lugar para la esperanza? Las aseveraciones, “Tendré misericordia,” etc., parecen asumir que hay perdón con Dios, para que Él sea reverenciado (Sal 130:4). Pero hay límites a Su gracia perdonadora. Él “tiene misericordia a millares” (Éxodo 34:7), pero de ningún modo tendrá por inocente a aquellos cuya culpa tiene profundizado en la impenitencia. Hay un pecado que nunca tiene perdón (Mar 3:29). ¿Quién, pues, será perdonado? Solo aquellos a quienes Dios le plazca perdonar: “Él tendrá misericordia de quien perdone”, etc.. ¿Y quiénes son estos? En el Antiguo Testamento no se revela claramente la categoría de perdonable. Bajo lo nuevo, nadie necesita caminar en la incertidumbre. Los que ponen su confianza en Cristo serán perdonados. Y en cuanto a los que están destituidos de esta revelación, ver Rom 2:13-15. Su responsabilidad se mide por su oportunidad. Y depende enteramente de la soberanía de Dios determinar quiénes serán los destinatarios de Su generosidad. En las afirmaciones «A quien tengo», o estoy teniendo, «misericordia», etc., parece haber la transmisión de la idea de que Dios ya estaba en absoluta espontaneidad en el trabajo perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado. La obra favorita de la gracia divina, sin embargo, es tan grande, augusta y de tan largo alcance en su influencia ética que nadie sino el Altísimo podría razonablemente emprenderla o llevarla a cabo. “No hay quien pueda perdonar los pecados sino sólo Dios.” Existe, por lo tanto, por parte de Dios, la asunción bien fundamentada de una prerrogativa muy elevada, que equivale a afirmar que Él no permitirá que nadie, ni siquiera Moisés, interfiera en la administración de Su generosidad. Está resuelto a dispensar Su munificencia a quien le plazca. (J.Morison, D.D.)
Lo Divino soberanía: su infinita gracia
Así como el trono de Dios es un trono de santidad, también es un trono de gracia (Heb 4:16). Un trono rodeado por un arco iris, “a la vista, como una esmeralda” (Ap 4:3); un emblema del pacto, que presagia misericordia. Aunque Su naturaleza sea infinitamente excelente sobre nosotros, y Su poder infinitamente trascendente sobre nosotros, sin embargo, la majestad de Su gobierno está templada con una bondad indescriptible. Actúa no tanto como un señor absoluto como un soberano agraciado y benefactor complaciente. Él no se deleita en hacer esclavos a sus súbditos; no exige de ellos una obediencia servil o cobarde, sino una obediencia generosa y alegre. Él requiere que no le teman ni le adoren tanto por Su poder como por Su bondad. No exige de una criatura racional nada que repugne al honor, la dignidad y los principios de tal naturaleza; ni nada que pueda aburrirla de su propio ser, o del servicio que debe a su soberano. Lo tira con cuerdas de hombre; Su bondad hace que Sus leyes sean tan dulces como la miel y el panal de miel para un paladar limpio y una mente renovada. Y aunque se conceda que Él tiene plena disposición de Su criatura como el alfarero de Su vaso, sin embargo, Su bondad nunca le permitirá usar este derecho soberano en perjuicio de una criatura que no lo merece. Así como no castigar al pecador sería negar Su justicia, atormentar al inocente sería negar Su bondad. Está tan en contra de la naturaleza de Dios castigar eternamente a alguien que no lo ha merecido, como lo es negarse a Sí mismo y actuar tontamente, e impropio de Sus otras perfecciones que lo hacen majestuoso y adorable. (S.Charnock, B.D.)
Lo Divino soberanía: real y misericordiosa
En varios momentos han surgido conspiraciones para privar al Supremo de esta gloria peculiar, para negarle una voluntad. Los hombres de buena gana sustituirían al Dios viviente por una ley de la naturaleza. Conciben un principio impensable como la gravitación; piensan en un poder como el mar, azotándose y bramando y avanzando sin propósito ni plan, haciendo flotar un barco y hundiendo una piedra con igual indiferencia, y continuando después su rugido sin sentido. Me encanta este capítulo; es una protesta sublime contra una filosofía humana atea. No puedo tener comunión con una mera omnipotencia mecánica, una especie de océano infinito que se agita eternamente por las leyes a las que está sujeto; salvándome si sigo haciéndome lo suficientemente flotante antes de que me arrojen en su seno frío e indiferente; y tragándome con la misma regularidad implacable si doy el salto antes de ser lo suficientemente ligero. Este principio omnipotente no es mi Salvador; Necesito como mi Salvador al Dios viviente que me ama y a quien yo pueda amar a cambio, el Dios que me miró cuando estaba perdido y me amó cuando era inútil, que me salvó del infierno y me hizo Suyo. niño. Necesito de mi Dios no meramente un aspecto general de benevolencia hacia el mundo, bajo el cual algunos de los agonizantes más vigorosos puedan luchar hacia el cielo; No sólo necesito permiso para salvarme, sino también la esperanza de que el Infinito me vea, me conozca, se apiade de mí, me ame, me agarre y me sostenga en el hueco de Su mano, a salvo de todos los peligros, hasta que me lleve a salvo. a su eterno descanso. (W.Arnot, D.D.)
Justificación por la gracia gratuita vindicada
“Porque a Moisés le dijo: Yo quiero,” etc. Como si debiera haber dicho: “Mi doctrina de la justificación, por la libre gracia y el placer de Dios a través de la fe, está tan lejos de convertirlo en injusto, que Él mismo claramente afirma la esencia de ella al decirle esto a Moisés. Lo que significa que en la medida en que todos los hombres que han pecado se vuelven odiosos para Mí, estoy resuelto a usar mi prerrogativa y mostrar misericordia a quien me plazca, no a los que los hombres me impongan, o que se juzguen dignos. Las repeticiones son muy enfáticas, e implican en el más alto grado una resolución en Dios para dispensar su favor según su propio placer, y no según los pensamientos de los hombres. Cuando las nubes derraman lluvia en abundancia es señal de que estaban llenas de agua. De la misma manera, cuando un hombre reitera cualquier propósito, argumenta la plenitud de lo que así se expresa, y que el corazón no podría descargarse a sí mismo con una sola expresión. Ahora sabemos quiénes son aquellos de quienes Dios está eternamente resuelto a mostrar misericordia, a saber, los que creen en su Hijo (2Co 1:19 -20). Y por esta razón el evangelio, que afirma este propósito de Dios, se llama el evangelio eterno (Ap 14:6), ie , uno cuyo tenor y contenido nunca serán alterados. Aquí Dios declara plenamente quiénes son aquellos de quienes Él tendrá misericordia, es decir, los creyentes. Ni todos los ángeles del cielo ni los hombres de la tierra pueden apartarlo de este Su propósito. Porque eso debe ser considerado por la forma en que el apóstol claramente habla aquí de esa gracia o misericordia de Dios que se relaciona con la salvación de los hombres. Pero mientras que la Escritura habla de dos clases o grados de gracia, uno que precede a la fe, y consiste en parte en el don de su Hijo, en parte en llamarlos por el evangelio y otorgarles medios y oportunidades para arrepentirse y creer; y otra, que es posterior. La pregunta puede ser, de la que habla el apóstol. Respondo de lo segundo.
1. Dios no hace tal diferencia o distinción de los hombres en Su gracia preventiva como lo implican manifiestamente las palabras ante nosotros (Heb 2:9; 1Ti 2:6;Hechos 17:30; Mat 20:16, etc.).
2. Todo el discurso del apóstol en el contexto no es sobre la gracia preventiva o la misericordia, sino posterior, como, a saber, sobre la justificación, la adopción, etc.
3.
a quienes yo en este día muestro esta gracia o misericordia, y estos son los que creen. (John Goodwin.)
La arrogancia de acusar a Dios
Dicen que el jefe de la el gran río Nilus nunca pudo ser encontrado todavía. Se ha buscado y muchos han viajado posiblemente algunos miles de millas, pero aún no se puede encontrar. Pero la cabeza de Nilus será encontrada antes de que los hombres encuentren alguna causa de amor Divino más allá de la voluntad Divina. Habla de una maravillosa arrogancia en los hombres hacer responsable a Dios por sus actos de gracia divina; ¿Qué mayor arrogancia y vanidad se puede imaginar que ésta? Cuando una pobre criatura no se dé cuenta por qué da dinero a un mendigo y no a otro, o por qué da a un niño una porción mayor que a otro (aunque ambos sean el fruto reconocido de su cuerpo), eso todavía este gusano debe soñar que Dios debe rendir cuentas a su razón, por qué Él muestra misericordia a este hombre y no a otro, cuando ambos son obra de Sus manos. Ciertamente es suficiente decir: “Él tendrá misericordia de quien Él tenga misericordia; y extiende compasión a quien Él extenderá compasión.” ¡Qué orgullo, qué arrogancia es ésta, no conceder a Dios, a quien confesamos ser el agente supremo y más libre, la libertad que aún reclamaremos y desafiaremos para otro! Esta es una rebelión llana contra el Señor de todo, cuya soberanía se atreve a cuestionar. (John Collinges.)
Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia.–
No del que quiere, ni del que corre
Para edades esta capítulo ha sido un campo de batalla para la disputa teológica. Aquí se han planteado las doctrinas más degradantes para el hombre, más derogatorias para Dios. Lo primero, por tanto, es barrer las nubes de falsas opiniones con que la han envuelto las polémicas teológicas. El verso no pretende expresar la idea–
1. Que el Gran Padre no muestra misericordia a toda la humanidad. Esto sería contrario a los hechos. La razón, la conciencia y la Biblia se unen para declarar que es “por la misericordia del Señor que no hemos sido consumidos”. La existencia del hombre se debe al hecho de que vive cada momento de la misericordia, y la misericordia lo saca del infierno.
2. Que Dios da a algunos hombres favores que niega a otros, lo cual es una verdad demasiado obvia para el debate. Ves esta distribución desigual del favor Divino–
(1) En las dotaciones naturales. No hay dos hombres iguales en dotación natural.
(2) En nuestra condición secular.
(3) En la medios de mejora espiritual.
Algunos son” paganos de nacimiento, etc. De modo que, por muy humillante que sea para nuestro orgullo, Dios concede favores a algunos que Él niega. otros. Pero aquí Pablo no discutiría un punto tan palpable para sus oponentes.
3. Que el Padre Infinito no está dispuesto a salvar a todos. Esto se opone a Sus propias declaraciones más positivas y frecuentes. “No tengo placer en la muerte de un pecador.” “Deje el impío su camino,”etc. Esto también es contrario a la universalidad de Sus provisiones reparadoras. “De tal manera amó Dios al mundo,” etc.. “Él es una propiciación… por los pecados de todo el mundo.”
4. Que el Padre Infinito reparte caprichosamente sus favores. Somos incapaces de descubrirlos, pero estamos obligados a creer que Él tiene las más altas razones para Su conducta. El intelecto infinito nunca actúa sin razón, y el amor infinito nunca actúa sin amabilidad. Sus poderosas operaciones están bajo el dominio del intelecto; Su intelecto está bajo el dominio del amor.
5. Que el querer y correr, o los esfuerzos humanos, no son esenciales para la salvación.
(1) Hay bendiciones otorgadas sobre nosotros independientemente de nuestro querer y correr. Este es el caso, e.g., con dotaciones naturales. Si tenemos poderes inferiores, la culpa no es nuestra; si estamos por encima de la media el crédito no es nuestro. A veces también es el caso de nuestra condición temporal. A veces las riquezas llegan a un hombre sin ningún esfuerzo o voluntad propia, y con la pobreza lo mismo, pero no siempre.
(2) Siempre es cierto, sin embargo, de excelencia mental y moral. No decimos que Dios no pueda hacer a un hombre inteligente y virtuoso independientemente de su propia conducta, pero nunca hemos oído hablar de tales casos. El método habitual de Dios para iluminar a los ignorantes, para reformar a los depravados, etc., es mediante el uso ferviente de sus propias facultades. La Biblia nos da a entender–
(a) Que sin mi voluntad y mi correr no puedo ser salvo. La obra de un hombre para obtener su salvación se compara con la agricultura, la construcción, la batalla, las carreras; todas las ocupaciones laboriosas. En una palabra, lejos de no ser necesario querer y correr, debemos agonizar para entrar.
(b) Que cuando hay el correr y el querer correctos, la salvación es seguro de obtener. Buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá”. “El que a él viene, no le echa fuera”. Por lo tanto, no se puede prescindir de correr y querer. ¿Qué significa entonces? Simplemente esto: que la razón original de la salvación está en Dios y no en el hombre. Verdad ésta que, tan pronto como es propuesta, es adoptada por la inteligencia universal como un axioma. Si hay un Dios, debe ser la causa primordial no sólo de toda la existencia, sino de todo el bien en todo Su vasto y siempre extenso universo. Entonces “No depende del que quiere, ni del que corre”–
I. Que vino la determinación de Dios de salvar a la humanidad. El esfuerzo humano no tuvo nada que ver en el inicio de la idea eterna. “¿Quién, siendo su consejero, le enseñó?” Las ideas de Dios son tan antiguas como Él mismo. No hay sucesión de pensamientos en la Mente Eterna. Un pensamiento infinito que todo lo ve, todo lo abarca, es Suyo. “Conocidas por Dios son todas Sus obras, incluida la redención, desde el principio del mundo.” Somos salvos, entonces, “no según nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia,” etc. Si Él no hubiera determinado salvar a la humanidad, nunca podríamos haber sido salvos, y Su determinación es completamente independiente de todo “querer y correr”.
II. Que Dios formó la condición de salvación.
1. Es el plan de Dios trabajar por medios. El principio de mediación llena y gobierna el universo.
(1) Es así en el mundo material. Dios actúa sobre una cosa por medio de otra. Un cuerpo es movido, una vida es producida, una criatura es sostenida por otra.
(2) Así es en el mundo mental. Una mente guía, educa, moldea a otra.
(3) En el mundo moral, el método de Dios aquí es salvar al mundo por medio de Cristo. Él está en Cristo “reconciliando al mundo consigo mismo”. “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito,”etc. “Lo que la ley no podía hacer”, etc. Esta es una condición establecida. “No hay otro nombre”, etc..
2. Ahora, ¿qué tiene que ver el “estar o correr” humano con este plan de salvación? Nada.
(1) El plan es eterno, y por lo tanto ninguna criatura pudo haber influido en su formación. “El Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo.”
(2) El plan trasciende todo pensamiento finito. No podría haber “entrado en el corazón del hombre para concebir” tal cosa.
III. Sustituir el método de salvación establecido por Dios. Tal vez este pasaje se refiere especialmente al judío, quien tuvo la idea de que debería ser salvado sobre la base de la ascendencia patriarcal. Y Paul desea impresionarlo con el hecho de que ninguna cantidad de esfuerzo con esa condición lo salvaría. Podría querer y correr intensamente y para siempre, pero no serviría de nada. Hay una manera Divina de alcanzar resultados Divinos. Hay una manera Divina de cultivar la tierra, de navegar el océano, de construir casas, de tener un intelecto bien informado y bien disciplinado, y si no se observan, el trabajo se perderá. Así es en la salvación del hombre. Hay un camino Divino que, si no se observa, toda la voluntad y el correr serán en vano. El pagano, el mahometano, el judío, el deísta, pueden querer y correr, pero su trabajo debe resultar inútil, ya que no observan el camino. (D. Thomas, D.D.)
No de del que quiere, ni del que corre
Abraham quiso que la bendición fuera dada a Ismael; Isaac quiso que se le diera a Esaú; y Esaú corrió a cazar venado para que pudiera llevárselo regularmente. Pero todos estaban desilusionados; porque era la voluntad de Dios que se les diera a Isaac ya Jacob. (B.Campo.)
La voluntad de Dios y la voluntad del hombre
(Texto y Ap 22:17):–
1. La gran controversia que ha dividido a la Iglesia sobre la cuestión de «la voluntad» ha estado cargada de una utilidad incalculable, ya que ha impulsado las dos grandes doctrinas de la responsabilidad humana y la soberanía divina.
2. En esta controversia, sin embargo, han surgido errores por dos motivos. Algunos han olvidado por completo un orden de verdades. Como Nelson, han puesto el telescopio en el ojo ciego y luego protestaron que no podían ver. Por otro lado, otros han llevado una verdad demasiado lejos. Ya sabes con qué frecuencia las cosas se dañan con los elogios excesivos; cómo una buena medicina llega a ser despreciada porque un charlatán la ha anunciado como una cura universal. Así que la fanfarronería en la doctrina conduce a su deshonra. Has visto esos globos de cristal, en los que, al acercarte a ellos, tu cabeza es diez veces más grande que tu cuerpo, y en otra posición tus pies son monstruosos y el resto de tu cuerpo pequeño. . Muchos van a trabajar con la verdad de Dios sobre el modelo de este juguete; magnifican una verdad capital hasta que se vuelve monstruosa; minifican a otro hasta que se olvida. Notemos que–
I. La salvación depende de la voluntad de Dios, y no de la voluntad del hombre. “ No es del que quiere,” etc..
1. Esto se puede argumentar por analogía. Hay una cierta semejanza entre todas las obras de Dios. Si un pintor pinta tres cuadros, o un autor escribe tres libros, habrá ciertas cualidades en el conjunto que te llevarán a ver que son la “obra” del mismo hombre. Ahora dirige tus pensamientos–
(1) A las obras de la creación. Hubo un tiempo en que estas obras no tenían existencia. Entonces, ¿con quién tomó consejo Dios? ¿No dependía de Su propia voluntad si Él haría o no? Y cuando Él quiso crear, ¿no usó todavía Su propia discreción en cuanto a qué y cómo haría? Ves correr a través de la creación, desde los diminutos animálculos hasta el alto arcángel, esta obra de la propia voluntad de Dios. Pues bien, ¿reina Él en la creación y no en la gracia?
(2) Las obras de la Providencia (Daniel 4:35). Desde el primer momento de la historia humana hasta el último se hará la voluntad de Dios. Y así como la voluntad de Dios es el eje del universo y el gran corazón de la Providencia, así en la gracia, a pesar de la dureza del corazón del hombre, se cumplirán sus propios propósitos.
2. Las dificultades que rodean a la teoría opuesta son tremendas. La teoría de que la salvación depende de nuestra propia voluntad–
(1) Hace que el propósito de Dios sea contingente. Cristo puede morir, pero no es seguro que redimirá a alguno, ya que la eficacia de la redención no descansa en su propio poder intrínseco, sino en la voluntad del hombre que la acepta.
(2 ) Hace del hombre, prácticamente, el ser supremo. El Señor tiene la intención del bien, pero debe esperar a su propia criatura para saber cuál es su intención.
3. Reflexiona sobre la condición conocida del hombre. Sobre la teoría de que el hombre viene a Cristo por su propia voluntad, ¿qué opinas de los textos que dicen que está muerto?
4. Es consistente con la experiencia universal de todo el pueblo de Dios que la salvación es la voluntad de Dios. Nunca me he encontrado con un hombre que incluso profese ser cristiano que haya dicho alguna vez que su venida a Dios fue el resultado de su naturaleza sin ayuda. Universalmente el pueblo de Dios dirá que fue el Espíritu Santo quien los hizo lo que son.
5. A la ley y al testimonio. Cada parte de todo el proceso de salvación se atribuye a la voluntad de Dios.
(1) La preparación ( Ef 1:3; Ef 1:9; Ef 1:11).
(2) Regeneración (Juan 1:13; Santiago 1:18).
(3) Santificación (1Tes 4:3
(4) Preservación, perseverancia, resurrección y eterna gloria (Juan 6:39).
II. La voluntad del hombre tiene su propio lugar en el asunto de la salvación (Ap 22:17).
1. Según este y muchos otros textos, es claro que los hombres no se salvan por la fuerza. Cuando un hombre recibe la gracia de Cristo no la recibe en contra de su voluntad.
2. Tampoco se quita la voluntad, porque Dios no viene y convierte al agente libre inteligente en una máquina. Somos tan libres bajo la gracia como siempre lo fuimos bajo el pecado; antes bien, éramos esclavos cuando estábamos bajo el pecado, y cuando el Hijo nos libere, seremos verdaderamente libres.
3. Pero aunque no se ignora la voluntad del hombre, la obra del Espíritu, que es el efecto de la voluntad de Dios, es cambiar la voluntad humana, y así hacer que los hombres dispongan en el día del poder de Dios, obrando en ellos el querer y el hacer por su buena voluntad. La obra del Espíritu es consistente con las leyes originales y constitución de la naturaleza humana. Ahora bien, ¿cómo es cambiado el corazón en cualquier asunto? Generalmente por persuasión. Un amigo nos presenta cierta verdad bajo una nueva luz, nos suplica y nuestros corazones se transforman hacia ella. Así el Espíritu hace una revelación de verdad al alma, por la cual ve las cosas bajo una luz diferente, y luego la voluntad inclina alegremente ese cuello que una vez estuvo rígido como el hierro.
4. Esto da al alma renovada un bendito signo de gracia. Si estás dispuesto, confía en que Dios está dispuesto.
5. Entonces, cuando a un hombre se le da alguna voluntad, tiene una promesa especial. Antes de tener esa disposición, tenía una invitación. Mi texto es un llamado especial para algunos de ustedes. ¿Estás dispuesto a ser salvo? Entonces el Señor te dice: “El que quiera, que venga”. No puedes decir que esto no se refiere a ti. Si está dispuesto, venga y tome del agua de la vida gratuitamente. “¿No sería mejor que orara?” No lo dice; dice, toma el agua de la vida. “Pero, ¿no sería mejor que me fuera a casa y me mejorara?” No, toma el agua de la vida, y tómala ahora. Dios dice: “Aquí hay una invitación especial para ti; estas dispuesto; ven y bebe. No diga: “Debo ir a casa y lavar mi cántaro”. No se necesita preparación. Cuando los cruzados oyeron a Pedro el ermitaño, gritaron al instante: “Dens vult!” y cada uno sacó su espada de la vaina, y partió para llegar al santo sepulcro. Así que ven y bebe, pecador; Dios quiere eso. (C. H. Spurgeon.)