Estudio Bíblico de Romanos 9:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 9,17-18

Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado.

Faraón

1. ¿Cómo podemos conciliarla con la justicia y la misericordia divinas que un hombre debe ser traído al escenario de la vida para ilustrar la impotencia de la criatura que pretende medirse a sí misma contra la voluntad del Creador? La verdad es que tales pasajes de la Sagrada Escritura declaran sólo un lado de la verdad completa, a saber, la soberanía de Dios. No advierten, como otros pasajes, el persistente libre albedrío y la entera responsabilidad del hombre. Dios levanta a hombres como Faraón para que sean lo que él llegó a ser por su propia determinación y rechazo de la luz que podría haberlos salvado.

2. Faraón no carecía de medios para sospechar astutamente algo del verdadero carácter y misión de Israel. Su porte ante Moisés implica esto, y puede deducirse de consideraciones independientes. La religión más antigua de Egipto creía en un poder supremo, y esto sólo se había degradado a idolatría en el transcurso de largas eras. El secreto de la antigua verdad aún se conservaba en los colegios sacerdotales adjuntos a los templos, y cada monarca podía, si lo deseaba, ser iniciado en él. Esta fue la sabiduría de los egipcios en la que fue instruido Moisés. Luego, en la dinastía que precedió inmediatamente, el rey se había esforzado realmente por restaurar la adoración de un solo Dios bajo la cruda forma de devoción al disco solar. Cuando Moisés se presentó ante Faraón, tocó una fibra, si no de simpatía, al menos de aprensión, en la conciencia de su real oyente, y la conducta de Faraón fue la de un hombre que desea no sólo intimidar a su oponente, sino también aplastar su recelo personal. Así fue que fue alternativamente obstinado y complaciente, hasta que finalmente se comprometió en la empresa que condujo al triunfo de Israel. El evento, de hecho, no se menciona en las inscripciones de los monumentos; nunca se mencionan los desastres nacionales, pero sus efectos están escritos sobre la faz de la historia, y el nombre de Faraón se recuerda como aquel cuyo destino era mostrar el poder de Aquel cuya voluntad resistió. Nota:–

I. El espectáculo patético y terrible del crecimiento de un ser humano en una actitud de oposición fija al Dios Todopoderoso y Santo.

1. Ningún hombre se vuelve completamente malo de una sola vez; él es, quizás, sólo medio consciente del cambio que está ocurriendo lenta pero seguramente dentro de él. Hubo un tiempo, sin duda, en que Faraón era un niño inteligente e irreflexivo, con una madre bondadosa y, a medida que crecía, probablemente, al principio y en general, tenía buenas intenciones según sus luces y sus acciones. en todo caso, podría haber sido formado primero en parte por las tradiciones de su familia, o las necesidades de su posición. Pero estos no fueron irresistibles, y por fin la obra de endurecimiento fue completa, y por una conocida licencia del lenguaje se dice que Dios hizo lo que permitió: endurecer el corazón de Faraón.

2. A lo largo de las épocas de la historia judía, ningún nombre representa más enfática hostilidad al honor de Dios, o el desconcierto que, tarde o temprano, le espera a esa hostilidad, que el de Faraón. Mientras el judío pasaba revista a los nombres de los enemigos de su pueblo, ninguno parecía cobrar tanta importancia. Y cuando el cristiano mira hacia atrás, él también ve en los enemigos del pueblo de Dios lo que vieron los judíos. Pero con su fe más clara sabe que son sombras oscuras en la tierra de ese espíritu invisible que puede moldear al hombre para que sea su instrumento. La descripción de Isaías del descenso del rey de Babilonia al mundo de los muertos se funde insensiblemente con el cuadro más espantoso de la caída de Satanás. “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana!” Y de la misma manera las palabras que Moisés dirigió al faraón son menos ciertas para el hombre mortal que para el arcángel caído. Satanás tuvo su tiempo de prueba, no se vio obligado a ser el Príncipe del Mal, se convirtió en él en el abuso de su libre albedrío. Pero habiendo escogido ser el primogénito de la rebelión, no fue simplemente una fuerza perturbadora: el mal que Dios no pudo haber creado, Él lo pudo controlar; en el vasto universo había una función asignada al apóstol de la rebelión universal. “Por eso te he levantado, para mostrar en ti Mi poder,” etc., un poder exhibido cuando nuestro Señor por Su Cruz despojó a los principados y potestades, y destruyó al que tenía el poder de la muerte.

3. Y Satanás es solo un ejemplo de lo que ocurre en la experiencia humana. Y el crecimiento gradual del espíritu de resistencia culmina al fin, no en el triunfo del rebelde, sino en que se le asigna un lugar terrible en los planes de la Divina providencia, en los que debe ilustrar la justicia del Omnipotente.

II. Algunas buenas cualidades naturales pueden existir en un hombre que, sin embargo, tal vez, muere como contrario a la voluntad de Dios.

1. Hay un busto del faraón en el museo de El Cairo, y mientras estamos ante la tumba, pero de ninguna manera un rostro copto poco amable, es difícil pensar que representa a un ser humano a quien se dirigieron estas severas palabras. en el nombre del Todomisericordioso. Y, sin embargo, que esto sea posible es una cuestión de experiencia. Un hombre puede ser respetable e incluso interesante y, sin embargo, a lo largo de su vida oponerse a Dios por alguna torcedura en la voluntad o falta de sensibilidad en la conciencia. Y esto es mucho más terrible que cuando un hombre completamente malo se opone a Dios. Que Nerón quemara a los cristianos para divertir a la población romana y desviar la atención pública de sus propias malas acciones, parece bastante natural, considerando quién era Nerón. Pero contrasta a Nero con Julian. Julián era un hombre a quien conocer era respetar. Es cierto que tenía ventajas que Nerón desconocía; sabía lo que era la vida cristiana y lo que podía ser, y sin embargo dedicó sus grandes poderes a desarraigar el cristianismo y restaurar el paganismo. Pero murió, reconociendo que el galileo había sido demasiado fuerte para él. Si hubiera sido un sensualista ocioso y derrochador, su caso habría sido menos patético. Julián parece haber sido resucitado como Faraón, para que el Redentor crucificado y resucitado mostrara en él su poder, y su nombre fuera anunciado en toda la tierra.

2. Estos ejemplos se aplican en una escala más pequeña. Las buenas cualidades naturales–la laboriosidad, la justicia, la templanza, la amabilidad,etc.

son coherentes con una corriente general de vida que se opone a la voluntad de Dios; no son garantía de que un hombre tenga esa ternura y sensibilidad de conciencia que le permitirán ver el cumplimiento del deber en circunstancias difíciles, que le salvarán de la miseria de encontrarse al final entre los que han luchado contra Dios. ¿No tenemos, quizás, razones para temer que nosotros mismos seamos del número de faraones mezquinos que ilustrarán el poder de Dios en lugar de Su misericordia en el Día del Juicio?

III . Cuán fácilmente aquellos que están en posiciones superiores y fascinantes pueden ser fatalmente cegados a los mejores y más elevados intereses de otros que dependen de ellos. Faraón, sin duda , tenía la cabeza y las manos llenas de grandes asuntos de estado; demasiado ocupada, pudo haber pensado, para dedicar mucho tiempo a las quejas de una tribu problemática de esclavos asiáticos. Cerró los ojos, los oídos y el corazón cuando debería haberlos mantenido bien abiertos a todas las indicaciones de la voluntad de Dios y de las necesidades humanas a su alrededor, y así fue a la deriva hacia su ruina. Que no les ocurra algo parecido a los que la Providencia les ha confiado el cuidado de los demás, no sólo a los gobernantes de las naciones y de las iglesias, sino también a los grandes empleadores del trabajo, a los directores de las instituciones educativas, a los padres y a las madres. de familias? Un Israel puede estar cerca a su alrededor, a cuyas verdaderas necesidades son insensibles, pero de las cuales han tenido amplia advertencia, y mientras tanto pasa el tiempo, y se acercan a alguna catástrofe: la ruina de las familias, sociedades, las instituciones pueden deberse a alguna insensibilidad fatal por parte de quienes las dirigen, alguna incapacidad para entrar en sus exigencias morales y espirituales.

IV. Hay aquí un gran consuelo para aquellos que desean servir a Dios en la convicción de que al final Él triunfará sobre todos Sus oponentes, por mucho que se demore el triunfo. Faraón estaba sentado en su trono con todo el orgullo de los días más brillantes de la monarquía egipcia cuando Moisés se atrevió a decirle que había sido levantado para exponer el poder de Dios. Dios permite que exista mucho mal. Esto es angustia y perplejidad para Sus siervos. Espera, y verás. Si Dios es paciente, es porque es eterno. Faraón por un tiempo fue soportado, amonestado, antes de que el Mar Rojo se cerrara sobre él y su ejército. Aún más seguros de esto debemos estar los cristianos que podemos contemplar el sepulcro vacío, y que sabemos que Aquel que lo ha dejado tiene las llaves del infierno y de la muerte. El pecado aún puede ser fuerte, la muerte aún puede ser terrible, Satanás aún una amenaza permanente, pero estos enemigos solo ilustrarán el poder de nuestro Redentor. (Canon Liddon.)

El caso del faraón

El tema en cuestión no es la disposición perversa que anima a Faraón, sino toda la situación en la que se encuentra providencialmente colocado. Dios pudo haber hecho nacer a Faraón en una cabaña, donde su orgullosa obstinación se habría exhibido con no menos obstinación, pero sin ninguna consecuencia histórica reseñable; por otro lado, podría haber puesto en el trono de Egipto en ese momento a un hombre débil y de trato fácil, que hubiera cedido al primer golpe. ¿Que podría haber pasado? Faraón en su oscura posición no habría sido menos arrogante y perverso; pero Israel habría salido de Egipto sin eclat. No hubo plagas unas sobre otras, ningún Mar Rojo cruzó milagrosamente, ningún ejército egipcio fue destruido; nada de todo lo que hizo un surco tan profundo en la conciencia israelita, y que siguió siendo para el pueblo elegido el fundamento inamovible de su relación con Jehová. Y a partir de entonces tampoco se pronunció ninguna influencia sobre las naciones vecinas. Toda la historia habría tomado otra dirección. Por lo tanto, Dios no creó el orgullo indomable de Faraón, por así decirlo, para ganar un punto de resistencia y reflejar Su gloria; Estaba contento de usarlo para este propósito. Esto es lo que expresan las siguientes palabras: “que así”, no simplemente “que” (cf. Éxodo 15:14-15; Jos 2:9-10; Josué 9:9)

. ¿Qué significa el término “endurecimiento” y qué lleva al apóstol a usar la expresión en el versículo 18? Significa quitarle al hombre el sentido de lo verdadero, lo justo y hasta lo útil, de modo que ya no esté abierto a las sabias admoniciones y circunstancias significativas que deberían apartarlo del mal camino en el que ha entrado. La palabra no puede significar en Exo 4:14, otra cosa, como acto de Dios, que significa como acto de Faraón, cuando se dice que se endureció. Nótese cuidadosamente que el endurecimiento de Faraón fue al principio su propio acto. Cinco veces se dice de él que él mismo endureció o agravó su corazón (Rom 8,13-14; Rom 8,22; Rom 8,32; Rom 9:7; no hablamos aquí de Rom 4,21; Rom 7,3, que son profecía), antes del tiempo en que finalmente se diga que Dios lo endureció (Rom 9,12); y aun después de eso, como si aún le quedara un remanente de libertad, se dice por última vez que se endureció (Rom 9, 34-35). Fue un acto paralelo al de Judas cerrando su corazón al último llamado. Luego, al fin, como en una terrible retribución, Dios lo endureció cinco veces (Rom 10:1; Rom 10:20; Rom 10:27; Rom 11:10; Rom 14:8.). Así, al principio, cerró obstinadamente su corazón contra la influencia que ejercieron sobre él las llamadas de Moisés y los primeros castigos que le sobrevinieron; ese fue su pecado. Y después, pero siempre dentro de unos límites, Dios lo hizo sordo no sólo a la voz de la justicia, sino a la del sano sentido y de la simple prudencia: ese fue su castigo. Lejos, pues, de haber sido Dios quien lo incitara al mal, Dios lo castigó con los más terribles castigos por el mal al que voluntariamente se entregó. En esta expresión encontramos la misma idea que en παραδιδόναι (Dios los entregó), con la que el apóstol expresa el juicio de Dios sobre los gentiles por negarse a acoger la revelación que Él dio de sí mismo en la naturaleza y en la conciencia (Rom 1:24; Rom 1:26; Rom 1:28). Cuando el hombre ha apagado voluntariamente la luz recibida y las primeras reprensiones de la misericordia divina, y cuando persiste en entregarse a sus malos instintos, llega un momento en que Dios le retira las obras benéficas de su gracia. Entonces el hombre se vuelve insensible incluso a los consejos de la prudencia. Desde entonces es como un caballo con el bocado entre los dientes, corriendo ciegamente hacia su destrucción. Ha rechazado la salvación para sí mismo; era libre de hacerlo; pero no puede impedir que Dios se sirva ahora de él y de su ruina para adelantar la salvación de los demás. De ser un fin, se degrada al rango de medio. Tal fue la suerte del Faraón. Todo el mundo en Egipto vio claramente hacia dónde tendía su loca resistencia. Sus magos le dijeron: “Este es el dedo de Dios” (Éxodo 8:19). Sus sirvientes le dijeron: “Deja ir a esta gente” (Éxodo 10:7). Él mismo, después de cada plaga, sintió que su corazón se apaciguaba. Una vez llegó al extremo de clamar: “He pecado esta vez; el Señor es justo” (Rom 9,27). Ahora era el instante decisivo; por última vez, después de su momento de ablandamiento, se endureció (Rom 9,33). Entonces la justicia de Dios se apoderó de él. Se había negado a glorificar a Dios activamente, debe glorificarlo pasivamente. Los judíos no desaprobaron en absoluto esta conducta de parte de Dios siempre que se tratara sólo de Faraón o de los gentiles; pero lo que afirmaron, en virtud de su elección divina, fue que nunca, y bajo ninguna condición, podrían ellos mismos ser objeto de tal juicio. Restringieron la libertad del juicio divino sobre sí mismos, como restringieron la libertad de la gracia hacia los gentiles. Pablo en nuestro versículo restablece ambas libertades, reivindicando el derecho exclusivo de Dios de juzgar si tal o cual hombre posee las condiciones en las que le parecerá conveniente mostrarle su favor, o las que le harán apto para castigarlo endureciéndolo. Así entendido -y no creemos que ni el contexto del apóstol ni el del Éxodo permitan entenderlo de otro modo- no ofrece nada que conmueva la conciencia; es enteramente para la gloria del carácter divino. (Prof. Godet.)

El caso del faraón

Nótese el tiempo presente, “la Escritura dice.” No es una cosa del pasado; hay un elemento de atemporalidad en la expresión. Si la Escritura alguna vez habló, continúa hablando. Le habla al autócrata de Egipto sin vacilar. Más grande que Él era en el trabajo, quien en verdad lo había elevado, no solo al trono de Egipto, ni de la enfermedad de furúnculos y llagas; porque no se hace mención de enfermedad sino (ver también Zac 11:16; Mat 11:11; Juan 7:52) en el sentido de entre los hombres, en el escenario del mundo. Dios dijo: “Déjalo ser, y fue”. Se convirtió en un hombre y un monarca. El tenía un lugar en el plan Divino—para mostrar el poder Divino. En aquellos días idólatras, las mentes de los hombres reflexivos estaban perplejas ante los “muchos dioses” cuya realidad era asumida por mentes menos consideradas. Faraón se burló de la autoridad del Dios de los hebreos (Ex 5,2). quien ahora apeló a varias demostraciones de su poder sin igual, una especie de prueba más lista para la discusión, y más adaptada al espíritu de la época y al del tirano. Se requiere, en cierta medida, una mente sabia o un corazón benévolo para apreciar las exhibiciones de sabiduría o benevolencia; pero se requiere poco más que una capacidad de terror para apreciar las exhibiciones de poder. Faraón se vio obligado una y otra vez a hacer una pausa y reflexionar, pero continuó sin moderarse, y la voz de la retribución se escucha por primera vez en las palabras, «para que pueda exhibir», etc, apuntando en última instancia a la catástrofe de el Mar Rojo (Éxodo 15:9-11). Pero el hebreo dice: “Para que yo pueda mostrarte”, transmitiendo la idea de la misericordia que va antes de la retribución, a la que se debe recurrir de mala gana solo en el triste caso de que la misericordia sea despreciada. La LXX., sin embargo, «mostrar en ti», usa una libertad en armonía con los principios reconocidos del gobierno divino, y así Pablo se consideró justificado al adoptarla. La exhibición de poder sin igual fue en primer lugar para la instrucción de Faraón; y fue solo cuando eso fue repelido que el Señor recurrió a la temible alternativa que avanza, «y que Mi nombre sea publicado en toda la tierra», es decir, «fallando tu arrepentimiento». La intervención de las cláusulas condicionales latentes es común tanto en las promesas como en las amenazas; por ejemplo, en «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo», hay una condición latente, «si perseveras en tu fe». En la amenaza inversa, “El que no creyere, será condenado”, hay una intervención correspondiente, “y persiste en su incredulidad”. El mensaje de Jonás a los ninivitas es un buen ejemplo: y sobre este principio debemos interpretar esta solemne advertencia a Faraón. “Te levanté para mostrarte (Hebreos) Mi poder, y fallando tu perfeccionamiento de esta instrucción para que con tu destrucción Mi nombre sea engrandecido, todo el mundo sobre, sobre todos los dioses.” (J. Morison, D.D.)

El personaje y la historia del faraón

Por muy claramente que podamos percibir la corrección y la fuerza de cualquier verdad abstracta, por lo general causará una impresión más profunda y definida cuando se ilustre con algún ejemplo. Estamos seguros, por ejemplo, de la omnipotencia de Dios; pero ¿quién no encuentra sus propias concepciones de él más definidas e impresionantes cuando recurre a sus ilustraciones en su propio marco o en las maravillas de la creación? Es tan adecuado a esta tendencia que las Escrituras nos proporcionan tantos ejemplos ilustrativos de sus sentimientos y requisitos. Esta observación se encontrará aplicable al tema presente: la soberanía de Dios al dispensar las bendiciones de Su gracia salvadora. Nos dice que tendrá misericordia de quien tenga misericordia, y lo ilustra con los casos de Saulo de Tarso y el ladrón moribundo. Nos dice que “a quien quiere, endurece”, y lo ilustra en el caso del orgulloso monarca egipcio. Nota–

I. Algunos de los puntos más destacados e instructivos relacionados con el carácter de Faraón. E historia.

1. Su atrevido e impío desafío a la autoridad divina. “¿Quién es el Señor para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel?” Este espíritu todavía se manifiesta con demasiada frecuencia en aquellos que responden a los llamados de Dios con: «¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos?» “Nuestros labios son nuestros: ¿quién es Señor sobre nosotros?”

2. La severa y reiterada disciplina a la que fue sometido para poder humillar y dominar este sentimiento. Es innecesario repetir las diez plagas. Éstos no sólo eran sumamente aflictivos en sí mismos, sino marcados en la forma en que ocurrían, trazándose una línea de separación tan sorprendente entre los israelitas y los egipcios. ¡Cuán frecuentes son los casos en que Dios, para humillar el orgullo del pecador, lo somete a la visita providencial!

3. Las poderosas pero todavía defectuosas impresiones de las que fue objeto. De esto la narración proporciona repetidas pruebas en los diversos compromisos en los que busca entrar, que fueron revocados tan pronto como se retiró la visita. Y así los pecadores, mientras los juicios divinos los presionan, qué dolor expresarán y qué propósitos saludables formarán; y aunque, como Herodes, harían muchas cosas, sin embargo, como él, se niegan a cumplir con algunas, y no entregan el corazón a Dios.

4. La perseverante hostilidad que siguió descubriendo. Si su corazón se ablandaba un poco bajo el sufrimiento, parecía volverse cada vez más decidido en cada intervalo de tranquilidad (Éxodo 10:10-28) . Todo esto no hace más que ilustrar lo que todavía está sucediendo en muchos pecadores, que después de haber estado alarmados por un tiempo, descubren, a medida que la sensación de peligro se desvanece gradualmente, una mente que se vuelve más insensible.

5. La sorprendente pero terrible visita por la cual Faraón fue finalmente derrocado. Ninguno se endureció contra Dios y prosperó.

II. La reivindicación de la conducta divina hacia Faraón.

1. Dios lo colocó en una situación adecuada para desarrollar la peculiar tendencia de su carácter pecaminoso, que parece haber sido de orgullosa superioridad. Dios dio lugar para la exhibición especial de este sentimiento al colocarlo en un trono despótico. Dios aún puede actuar hacia algunos sobre el mismo principio, pero debe recordarse que las mismas circunstancias que los exponen a un peligro mayor solo harán que la superioridad de ellos sea más llamativa y honorable: y donde, como en el caso de Faraón, un individuo falla, lo hace por su propio acto.

2. Dios le proporcionó la evidencia más amplia de la locura y el peligro de su continua resistencia.

(1) Tenía la prueba más clara de que Moisés y Aarón eran los mensajeros acreditados de Dios.

(2) Las demostraciones del poder Divino fueron tales que deben haber forzado en su mente la conciencia de su propia impotencia.

(3) Se le hizo percibir cuán claramente todos estos ejercicios de la ira Divina eran enteramente y sólo como consecuencia de su propia obstinación determinada.

3. Dios diseñó en este caso exhibir un ejemplo impresionante del temible peligro de un desafío orgulloso e impío a la autoridad divina.

Conclusión:

1. Cuán apropiada e importante es la oración que Cristo nos ha enseñado: “No nos dejes caer en tentación.”

2. Cuán fatalmente defectuosas y engañosas esas impresiones y propósitos religiosos que se basan en temores alarmantes de peligro presentes, mientras el corazón permanece sin humillarse y enamorado del pecado.

3. Cuán vana y desesperanzada última resistencia a la autoridad divina.

4. Con cuánta seriedad debemos desaprobar la idea de ser abandonados a un estado mental endurecido.

5. Que ningún pecador humilde y arrepentido se desanime por esta ilustración de la justa justicia de Dios. (H.Bromley.)

Lecciones del caso del faraón</p

Yo. La soberanía de Dios es un gran hecho. La deidad es la única causa primordial, de la cual todas las causas secundarias no son más que efectos. Todas las cosas le deben su existencia a Él. Lo que se llama leyes de la naturaleza, no son más que los modos por los cuales Dios obra. Ni un gorrión puede caer al suelo sin Su permiso. Dios gobierna entre los hombres con tanta certeza como entre los soles y las estrellas. Los destinos de las naciones seguramente obedecen Su voluntad como las revoluciones de los planetas.

II. Los decretos de Dios son independientes de las acciones de los hombres (versículos 10-13). La fuerte expresión hebraística significa, Yo escogí a Jacob, y yo deseché a Esaú, lo cual era contrario a la ley usual de primogenitura. No hay injusticia en esto. Nuestro Señor nos ha dicho que “es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay del hombre por quien vienen!” La crucifixión de Cristo se llevó a cabo “por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios”, pero fue “por manos de inicuos” que Cristo fue “crucificado y muerto”. Felices somos si hacemos la voluntad de Dios; pero el trabajo se hará, lo hagamos o no. Dios es independiente de la agencia humana, aunque la emplea para lograr sus propósitos.

III. Las obras de Dios siempre deben caracterizarse por la justicia, la verdad, la misericordia y el amor. Si Faraón fue creado sólo para ser condenado, y si Dios siempre tuvo la intención de no dejar ir al pueblo, tal conducta sería-

1. Injusto y cruel por parte de Dios. Hacer que el corazón de alguien se vuelva al odio es un acto terrible, incluso en un hombre, donde la influencia puede ser resistida. ¡Cuánto más donde está operando un Ser Omnipotente! Sobre este principio, todas las plagas de Egipto fueron crueldades terribles. La doctrina de que algunos hombres están predestinados a la vida eterna y otros a la condenación, independientemente de las acciones de cualquiera, es monstruosamente injusta.

2. No en armonía con Su verdad. Porque sobre este principio Dios engañó deliberadamente a los egipcios. El mensaje era: “Deja ir a mi pueblo”, etc.. Según la teoría calvinista, Moisés estaba consciente del propósito de Dios o no lo estaba. Si sabía que Faraón estaba secretamente influenciado por Dios, de modo que no podía dejar ir a los israelitas, entonces todo es una burla solemne, cuya característica principal es el engaño. Pero si no lo sabía, entonces él mismo fue engañado por Dios, una idea que es demasiado chocante para pensar en ella. Un Dios de verdad no podría actuar así.

3. Opuesto a la misericordia y el amor de Dios. “El Señor es bueno con todos, y su misericordia sobre todas sus obras”. Aquí, sin embargo, deberíamos tener una terrible excepción.

IV. En la elección y el endurecimiento del corazón de los hombres Dios no destruye su libertad. Este endurecimiento es de diversa índole, y tiene referencia a diversas materias.

1. Grandes eventos nacionales. Todo este capítulo se refiere al estado de los judíos. Pablo expresa un gran pesar por su pueblo, que estaban en peligro de ser cortados de las bendiciones que tanto disfrutaban. Luego pasa a mostrar que sus privilegios ya no les pertenecían especialmente. Dios ahora había determinado elegir una Iglesia para Sí mismo de entre todas las naciones. Los judíos se enorgullecían mucho de ser la simiente de Abraham. Pablo les muestra a partir de su propia historia que solo una parte de esa simiente había disfrutado de los privilegios de los que se jactaban (versículos 6, 7, 10, etc.). E incluso en el caso de estos, no todos habían compartido por igual la bendición. “Porque no todos los que son de Israel son de Israel”. Una gran parte de las diez tribus que habían sido llevadas en cautiverio nunca habían regresado. Por lo tanto, hay tres exclusiones, y el argumento es que podría haber otra más. Todo el asunto es de pueblos, no de individuos. La elección de Isaac y Jacob y el rechazo de Ismael y Esaú no tuvo nada que ver personalmente con ninguno de ellos. Se hace una referencia, en el caso del anciano sirviendo al menor, a Gn 25:23, pero Esaú nunca sirvió personalmente a Jacob. La otra cita es de Mal 1:2-3, y ciertamente se refiere a los edomitas. ¿Hubo entonces injusticia, es decir, infidelidad, con Dios? De ningún modo, porque era un principio general establecido en la ley mosaica, y que en consecuencia estaban obligados a reconocer, “tendré misericordia,” etc. Estas palabras son de Éxodo 33:19, cuya referencia mostrará que no tienen relación alguna con el perdón de los pecados, sino que se aplican a la concesión de privilegios especiales. ¡Y qué ciertas son! En nuestro tiempo vemos a una nación o pueblo favorecido con bendiciones que se niegan a otro. “Entonces, no es del que quiere,” etc..

2. La posición de los individuos en la sociedad. Dios nos da a todos diferentes lugares y trabajos. Un hombre rueda en la riqueza, otro tiene que luchar con la pobreza. Este hombre está dotado de un genio que hará que su nombre recorra las edades; y eso, sólo el poder mental necesario para desempeñar su humilde papel en el escenario de la vida. En esto no hay injusticia. Dios dispensa Sus favores como Él quiere. Nuestro negocio es desempeñar el papel que se nos ha asignado, de manera constante, consciente y enérgica.

3. Vida y muerte. Estos también están en las manos del Señor. El infante muere casi antes de haber comenzado a vivir. La juventud llena de promesas muere en la “verde primavera de la vida”. Los hombres mueren en la flor de la vida y en la decrepitud de la edad. ¿Es esto injusto? No. La muerte no hace acepción de personas ni de edades. Y el que estuvo muerto y vive por los siglos de los siglos, tiene las llaves del Hades y de la muerte. Cada uno viviremos nuestro tiempo señalado, y entonces ningún poder en la tierra podrá salvarnos.

4. Salvación. En algunos lugares se dice que Faraón endureció su propio corazón, y en otros que Dios lo endureció. Ambos son estrictamente correctos. El rechazo de la verdad y el abuso de nuestros privilegios siempre tienden a endurecer el corazón. Esta es una ley espiritual tan cierta en su funcionamiento como la ley de la gravitación. Tan pronto como Faraón vio un respiro de sus aflicciones, su corazón se endureció. Y con qué frecuencia los hombres hacen todo tipo de promesas, pero tan pronto como llega el alivio, volvemos a caer en un estado peor que el primero. “El sol”, dice Teodoreto, “por la fuerza de su calor, humedece la cera y seca la arcilla, ablandando la una y endureciendo la otra; y como esto produce efectos opuestos por el mismo poder, así por la longanimidad de Dios, que alcanza a todos, unos reciben el bien y otros el mal; unos se ablandan y otros se endurecen.”

V. El hombre es pues responsable, y se queda sin excusa. La libertad de la voluntad es un hecho atestiguado por la conciencia de cada hombre. Cuando, de acuerdo con esta libertad, nos apartamos de Dios, el hecho es terrible. Y la dificultad de volver se hace mayor día a día. El remordimiento que experimentamos da testimonio del hecho de que sentimos nuestra responsabilidad. Los necesitaristas en cada momento de sus vidas desmienten su fe. Como somos libres, entonces, nuestro negocio es usar nuestra libertad correctamente. Nuestro deber es amar a Dios y guardar Sus mandamientos. “¡Padre Eterno! tuyo es decretar; mía, tanto en el cielo como en la tierra, para hacer tu voluntad.” (G. Sexton, LL.D.)

Faraón no réprobo incondicional

I. El beneficio o la indulgencia ofrecidos por Dios a Faraón una y otra vez, con la condición de que se arrepintiera y despidiera a su pueblo, como, a saber, su inmunidad de futuras plagas o juicios de Dios, muestra que los medios concedidos fueron eficaces , y suficiente para haberlo llevado al arrepentimiento. El ofrecimiento o promesa de un beneficio sobre el cumplimiento de tal o cual condición supone una suficiencia de poder para cumplir esta condición. Prometer cualquier cosa en otros términos es más bien un insulto por la debilidad de aquel a quien se le hace la promesa, que cualquier cuestión de bondad que la naturaleza de una promesa todavía importe. La promesa de una recompensa de mil libras hecha a un lisiado con la condición de que corra veinte millas en el espacio de una hora, es simplemente para burlarse de tal hombre en su miseria. Por lo tanto, ciertamente Faraón, Dios por muchas promesas que significan que tras su arrepentimiento los juicios amenazados no deberían venir sobre él, por la presente se muestra que tenía poder para cumplir la condición.

II . Faraón, por los medios concedidos, varias veces se arrepintió verdaderamente de su obstinación y ordenó la despedida del pueblo ( Éxodo 10:16-17; Éxodo 12:31-32, etc .). Por lo tanto, estaba, sin duda, en capacidad suficiente para arrepentirse y despedir al pueblo. Que después se arrepintiera de este arrepentimiento y volviera a su anterior obstinación, no es argumento de que su arrepentimiento anterior no fuera verdadero. Sí, si este arrepentimiento hubiera sido falso o falso, su arrepentimiento no habría sido pecado. Y además, si el árbol -como dice nuestro Salvador- sea conocido por el fruto, aquel arrepentimiento de Faraón, que produjo–

1. Confesión del pecado cometido tanto contra Dios como contra los hombres (Éxodo 10:16).

2. Solicitud a modo de súplica a los santos para que oren a Dios por él (Éxodo 10:16).

3. Orden expresa con exhortación a Moisés y Aarón, para que se apresure la salida de su pueblo conforme al mandamiento de Dios, y esto con la amplitud que ellos mismos desearon (Éxodo 12:31-32); ese arrepentimiento debe necesariamente ser concebido como un verdadero arrepentimiento. Y, sin duda, si Faraón hubiera persistido en ese arrepentimiento, y no recaído en su provocación anterior, que de ninguna manera se vio en la necesidad de hacerlo, habría escapado de ese terrible golpe del Cielo, que encontró en el Mar Rojo. (John Goodwin.)

Un pecador impenitente en relación con la misericordia de Dios

Poderosamente hace Pablo, en este capítulo, discute el estrecho predestinarismo de los judíos. Concluyeron que, siendo descendientes directos de Abraham, estaban predestinados a la misericordia de Dios. El método del apóstol para combatir este dogma se puede exponer brevemente:–

1. Les asegura el profundo interés que sentía por ellos, y la alta estima que se había formado de sus privilegios.

2. Él afirma que Dios no dispensó Su misericordia sobre el principio de la filiación patriarcal.

3. Que la misericordia de Dios se concede siempre sobre el principio de la soberanía solamente. Esto lo ilustra:

(1) Por la declaración de Dios a Moisés (versículo 15). Este lenguaje no significa–

(a) Que Él no muestra misericordia a todos los hombres; esto sería contrario a los hechos.

(b) Ni que Él dé a unos favores que no concede a otros. Esto es cierto, pero no es la verdad aquí.

(c) Ni que Él otorga todas Sus misericordias independientemente de la conducta. Esto es siempre cierto de la existencia, con todos sus atributos y talentos nativos, a veces cierto de las circunstancias temporales, pero nunca cierto de la excelencia mental y espiritual.

(d) Ni que Él no está dispuesto a salvarlo todo. Esto sería contrario tanto a Sus garantías positivas como a Sus medidas correctivas.

(e) Pero significa simplemente que la razón de la misericordia está siempre en Él mismo, y no en la criatura ( versículo 16).

(2) Por declaración de Dios a Faraón. El pasaje nos lleva a considerar a un pecador impenitente:–

I. Como resucitados de la aflicción por la misericordia de Dios. Faraón y su pueblo acababan de ser visitados por la angustiante plaga de “los furúnculos”. Jehová se digna restaurar la salud del monarca. Es en relación con esta recuperación que estas palabras fueron pronunciadas. Era misericordia lo que estaba tratando con este hombre. ¿Por qué, si no, se prolongó su día de prueba después de haber dado la primera advertencia? ¿Por qué, si no, se emplearon tantas y variadas influencias para someter su voluntad rebelde? Con una volición de la mente Todopoderosa habría dejado de ser. ¿Qué obstaculizó esa voluntad? Nada más que misericordia. Este no es más que un ejemplo sorprendente del trato ordinario de Dios con todos los pecadores aquí. La misericordia aflige y restaura. Este hecho es testificado–

(1) Por las Escrituras.

(2) Por la conciencia de cada pecador.

II. Como moralmente impresionados por la misericordia de Dios. Hay dos tipos de poder: físico y moral. Estos difieren no en la fuente; cada uno tiene su fuente en mente. Pero sus objetos difieren: el uno actúa sobre la materia y el otro sobre las naturalezas inteligentes. ¿Cuál se propuso Jehová mostrar en Faraón? Sin duda la moraleja. Su poder físico podía verse mucho más gloriosamente en terremotos y tormentas, etc., que alternativamente afligiendo y restaurando el cuerpo de Faraón, o en cualquiera de las plagas. Además, un hombre no requiere una manifestación superior de poder físico que el que tiene a su alrededor. Era poder moral, poder sobre la mente y el corazón del monarca, lo que el Todopoderoso buscaba ejercer ahora. «En la e.» Estaba por todas partes fuera de él, pero ¿por qué mostrar este poder en él? Debe haber sido para promover la santidad en él, o el pecado, y ¿quién se atreverá a decir que fue lo último? Fue para apartar a Faraón del error de sus caminos que se empleó este poder; y este es siempre el objetivo de Dios con el pecador impenitente. Había dos cosas conectadas con este poder en Faraón que siempre caracterizan sus operaciones–

(1) Era para convencer de pecado. Varias veces, cuando este poder estaba obrando en él, exclamó: “He pecado esta vez: el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos impíos”. Caín, Belsasar, Félix, Judas y otros han sentido lo mismo. El gran objetivo de Dios al hacer que Su poder influya sobre el mundo pecador es “convencerlo de pecado, de justicia”, etc..

(2) Era resistible. Faraón lo resistió: no sería moral, y el hombre no sería responsable si no fuera así. No podemos resistir el poder físico de Dios, pero podemos resistir Su moral. Los judíos siempre resistieron al Espíritu Santo.

III. Como una manifestación sorprendente de la misericordia de Dios. “Para que Mi nombre sea declarado,” etc. El nombre de Dios se emplea con frecuencia como expresión de su bondad. El trato de Dios con Faraón declara a través de todos los tiempos que es–

1. Paciencia. ¡Cuánto tiempo se dignó el Todopoderoso pelear con este hombre!

2. Seria. Ver cuán numerosos y variados son los medios empleados.

3. Rescindible. La misericordia al fin tomó su ala, lo entregó a la justicia, y tú conoces su destino. No conozco un comentario más impresionante que el trato de Dios con Faraón sobre «Vivo yo, dice el Señor, que no tengo placer en la muerte del pecador», etc.

IV. Como dicho sea de paso endurecido por la misericordia de dios. El versículo 18 es la conclusión de Pablo de la declaración de Dios. No es más que un método fuerte para reafirmar el principio de que la razón de la misericordia no está en la criatura, sino en el Creador. ¿Cómo endureció Dios el corazón de Faraón?

1. No por intención. Esto es contrario al propósito declarado, que era “mostrar” Su poder para convencer de pecado y salvar almas en él; y esto, también, es repugnante para todas nuestras nociones más elevadas y veraces de la pureza y benevolencia de Dios.

2. No por idoneidad del instrumento. Examina los medios empleados y descubrirás una maravillosa adaptación a un fin opuesto.

3. No por ninguna agencia positiva para el propósito. Esto es innecesario. El pecador se endurece, y se endurecerá más si se le deja solo. Se requiere la agencia divina no para endurecer, sino para refinar; no para destruir, sino para salvar.

4. ¿Cómo, entonces? Así como endurece el corazón de aquel hombre que año tras año escucha los sermones más poderosos, y aún permanece en su pecado. El endurecimiento de Faraón es un hecho típico. El ministerio de los profetas tuvo sus faraones; también la de Cristo y la de los apóstoles. El evangelio prueba el olor de muerte para muerte, así como el de vida para vida.

Conclusión: Este hecho solemne sugiere dos cosas:

1. La energía nativa del alma. Puede sacar el bien del mal y el mal del bien; transmutar la comida en veneno, y el veneno en comida. Está hecho para no ser el servidor, sino el soberano de las circunstancias.

2. La perversidad moral del alma. En lugar de usar este poder para subordinar el mal al bien, lo hace para subordinar el bien al mal: hace de la misericordia un destructor. (D.Tomás, D.D.)

Soberanía divina y responsabilidad humana

Primero a la derecha, luego a la izquierda, el camino era siempre ascendente pero siempre tortuoso, y así, a marchas suaves, pudimos llegar a la cumbre del paso ; una línea recta habría sido más corta para el ala del águila, pero ningún pie humano podría haberla seguido. Nadie nos llamó inconsistentes por enfrentarnos así; mantuvimos el camino, y nadie podía quejarse. Si sinceramente deseamos alcanzar las alturas de la verdad divina, encontraremos muchos zigzags en el camino: aquí nuestro rostro se enfrentará a la soberanía divina con toda su altísima grandeza, y luego nos volveremos en la dirección opuesta, hacia las ceñudas cumbres de la humanidad. responsabilidad. ¡Qué importa si aparentamos ser inconsecuentes, mientras nos mantengamos en el camino de las Escrituras, que es nuestro único camino seguro hacia el conocimiento! Los ángeles pueden, quizás, ser teólogos sistemáticos; para los hombres debería ser suficiente seguir la Palabra de Dios, dejen que sus enseñanzas fluyan como puedan. (C. H. Spurgeon.)

Por tanto, tiene misericordia de quien tiene misericordia, y a quien quiere endurece.—

La soberanía de Dios

Yo. Su exhibición en el ejercicio de–

1. Misericordia.

2. Justicia.

II. Su armonía con la doctrina de la gracia gratuita.

III. Su uso.

1. Para convicción y conversión.

2. Él podría haberte endurecido; aún puede hacerlo si no te arrepientes. (J. Lyth, D.D.)

Perdón o endurecer

Dado que Dios no está desconcertado por el enamoramiento de los hombres, sino que puede volverse en contra incluso de los faraones obstinados, podemos estar seguros de que perdonará o endurecerá. El inglés “on who He will” (sobre quien él quiera) se adapta para resaltar una idea volitiva, pero esto no es tan prominente en el griego. Es «deseo» en lugar de «voluntad» lo que se expresa (ver 2Co 11:12; 2Co 11:32; 2Co 12:6; Gál 4:9; Gál 6:12; Gál 4:20). Dios tiene misericordia de quien “quiere” tener (versículos 15, 16) misericordia perdonadora. La gran alternativa es “y al que quiere, lo endurece”. Hay un ámbito de cosas en el que Dios no quiere recurrir a esta temible alternativa (1Ti 2:4; 2Pe 3:9). En esa esfera el juicio es “Su acto extraño”, pero ciertamente hay circunstancias que justifican que Dios desee marcar con Su estigma más duro la iniquidad persistente. Pablo habla de “dureza” manifiestamente porque su mente había estado cavilando sobre la carrera de Faraón. Dureza cuando se predica del cuello denota inflexibilidad, pero cuando se predica del corazón, como aquí, insensibilidad. Esta insensibilidad podría predicarse ya sea con respecto al deber de permitir que Israel parta; o respecto del peligro que le acechaba en caso de su negativa; o de una mezcla de ambos. ¿Cuál es la insensibilidad afirmada de Faraón? Antes de determinar la respuesta, debe notarse que cualquiera que haya sido, no puede haber ninguna dificultad real en cuanto a la acción de Dios en el corazón del monarca. Es psicológicamente imposible que una determinada impenitencia como la suya pueda ser abrigada y, sin embargo, no produzca ningún efecto en la sensibilidad del corazón. La fe y la penitencia siempre obran; también la incredulidad y la incredulidad. En tal obra necesaria, la mano de Dios debe ser inminente, pero toda la culpa debe recaer en el hombre mismo. Él solo proporcionó la razón por la cual Dios lo endureció, y por eso a veces se dice que endureció su propio corazón, tal como se dice que los creyentes purifican el suyo. Si la induración, entonces, fue una condición tan penal que consistía en la insensibilidad al deber, o al peligro, o a los dos entrelazados, no hay dificultad en suponer que fue por la mano de Dios.

1. Pero hay una razón fundamental por la que damos preferencia a la insensibilidad al peligro. Hay tres palabras en hebreo empleadas en este caso. Uno se emplea dos veces (Exo 7:3; Exo 13:15 ), otras siete veces (Ex 8:15; Ex 8:32 (28), 9:7, 34, 10:1; 1Sa 11:6; ver también Éxodo 7:14). El tercero ocurre doce veces (Éxodo 4:21; Éxodo 7: 13; Éxodo 7:22; Éxodo 8: 19; Éxodo 9:12; Éxodo 9: 35; Éxodo 10:20; Éxodo 10: 27; Éxodo 11:10; Éxodo 14: 4; Éxodo 14:8; Éxodo 14: 17). Ahora bien, este último es un término que naturalmente sugiere insensibilidad al peligro, porque en su forma intransitiva significa propiamente ser fuerte, y se traduce (Jos 23:6; 2Sa 10:12; 2Sa 13:28; 1Cr 19:13; Esd 10:4; Sal 27:14; Sal 31:24 (25); Isa 41:6) tener buen ánimo, ser valiente; mientras que en su forma transitiva, significa propiamente fortalecer, y en realidad se traduce (Dt 1:38; Dt 3:28; 2Sa 11:25; 2Cr 35:2; Sal 64:5 (6); Is 41:7 ) para fomentar. Cuando tal término se usa para denotar endurecimiento penal, es natural suponer que la dureza estará un poco aliada con un espíritu de coraje y, en consecuencia, que consistirá en una especie de espíritu acorazado. Habrá algo de resistencia en ello; de hecho, una fuerte acentuación de la temeridad.

2. La exégesis justifica la misma conclusión. Los pasajes que tratan de la obstinación del monarca se explican más fácilmente con la hipótesis de que su dureza era dureza encaprichada e insensibilidad al peligro. Mira, e.g., en Exo 14:2-9; Éxodo 14:16-17. Faraón estaba intoxicado con su propia gran suficiencia. Una plaga penal había caído sobre su razón. Corriendo hacia adelante con temeridad audaz, él y su caballería fueron arrastrados penalmente a la destrucción. Y así el Señor, al infligirles, primero la obstinación más insensible, y en segundo lugar la terminación más trágica de su carrera, obtuvo Su honor sobre Faraón y sobre todo su ejército. “Faraón”, dice Fry, “no tenía, como consecuencia inmediata de su dureza, más pecaminosidad en su corazón que antes; pero se atrevió a hacer más”. Al seleccionar la palabra “endurece”, el apóstol sugiere un paralelo entre Faraón y los israelitas. Había algo ominosamente faraónico en el espíritu de los judíos incrédulos. (J.Morison, D.D.)

St. La teología de Pablo

(texto, versículos 19-21, y Rom 5:5-8):–

1. El primero de estos dos pasajes leído por sí mismo, sin nada que lo califique, suena como una afirmación desnuda de la soberanía de Dios; y como basado en el mero poder. Parece como si San Pablo estuviera salvando que el poder de Dios es la medida de su derecho; que, habiéndonos hecho, está perfectamente en libertad de hacer con nosotros lo que le plazca. digo: “Parece que sí”; porque sabemos que San Pablo no puede querer afirmar esto, porque de lo contrario se habría olvidado de lo que había escrito en nuestro segundo texto.

2. En un pasaje como este, mucho depende del tono con el que se lea y del sentimiento con el que se lea. Ahora bien, este capítulo noveno no debe separarse del décimo y el undécimo, que juntos forman una sección indivisible, y deben ser y deben ser leídos juntos, si queremos entenderlos en absoluto. El tono del conjunto es entonces fácilmente detectable desde su comienzo en Rom 9:1-5, y desde su conclusión en Rom 11:30-33.

3. Los comentaristas generalmente parecen dar por sentado que, en mi primer texto, San Pablo está discutiendo con objetores capciosos y caviladores presuntuosos, a quienes está sofocando con mano dura. Pero vale la pena, por decir lo menos, que consideremos si San Pablo no está expresando francamente sus propias dificultades y resolviéndolas lo mejor que puede, y realmente trabajando su propio camino, dolorosa y laboriosamente, a través de la oscuridad hacia la luz. . Visto en este aspecto, el pasaje se vuelve infinitamente más interesante, instructivo y patético. Lamentaríamos pensar que San Pablo había dado un ejemplo de ese trato prepotente con las dudas y las dificultades que siempre ha resultado tan desastroso. Pero si supiera, como parece haberlo sabido, lo que no era sofocar, sino enfrentar y combatir sus dudas; entonces su ejemplo puede sernos del mayor servicio posible, aunque sus dificultades no fueran las nuestras.

4. ¿Pero no son nuestros? Si la voluntad de Dios actúa de esta manera soberana y arbitraria, endureciendo este corazón, ablandando el otro, según lo ordene el azar o el capricho, ¿entonces qué? ¿No se ha cortado debajo de nosotros el suelo de la responsabilidad humana? ¿Qué lugar hay, entonces, para la desaprobación moral y para la justicia retributiva? Tampoco evadimos la dificultad echándola un paso atrás y diciendo: “Es por la operación de una ley de la naturaleza del hombre tal como Dios la creó, que el que no quiere volverse al final no puede. Y Dios, quien estableció esa ley de la naturaleza del hombre, se dice en la Escritura que hace lo que ocurre bajo ella, o resulta de ella. Él ha formado a Su placer la constitución moral del hombre, según la cual el pecador rebelde es finalmente obstinado. “Este es el viejo, viejo enigma, que ha obsesionado la mente de los hombres desde el principio, ahora con un nombre, ahora con otro: libertad y necesidad. En el momento en que comenzamos a razonar sobre este problema, nos perdemos en la perplejidad. La interacción de la voluntad Divina y la humana nunca puede tener su camino determinado por ningún cálculo aún descubierto. Tan pronto como se intente, es seguro que una u otra de las dos fuerzas se omitirá del cálculo y desaparecerá por completo. Nos quedamos con una soberanía desnuda del lado divino, acompañada de una esclavitud absoluta del lado humano; o bien nos quedamos con una voluntad Divina que no es voluntad en absoluto.

5. En este punto sentimos la diferencia que hace en nuestro texto, ya sea que lo consideremos como un intento de sofocar a los objetores, o si lo consideramos como un debate en la mente de Pablo con dudas y dificultades. En el primer caso, todos podemos ver que sólo elimina la dificultad hasta el punto en que deja de presionar contra la razón para presionar con más vehemencia contra la conciencia y el sentido moral. Porque bien puede preguntarse: “Es, entonces, el hombre, con toda su capacidad de sufrimiento y su sentido del bien y del mal, simplemente como el barro sin pasión en la mano del alfarero. Si es así, ¿qué debemos pensar del Creador? ¿El hecho de la creación confiere al Creador derechos ilimitados, sin las correspondientes responsabilidades? ¿O responde más de cerca a esa relación terrenal de padre e hijo que, al tiempo que establece el derecho de los padres a la obediencia del hijo, establece también el derecho del hijo al amor y cuidado de los padres? La respuesta de San Pablo es muy diferente, si la consideramos como una advertencia, dirigida a sí mismo, mientras va sonando en su camino oscuro y peligroso, a través de problemas que la razón humana es incapaz de resolver. Es, entonces, equivalente a decir: «¿Qué soy yo, que me atrevo a ejercitar mi especulación sobre un tema como este: yo, que no soy más que un ser finito en manos de un poder infinito?»

6. Ahora bien, esta actitud mental es la verdadera actitud filosófica, porque “El fundamento de toda verdadera filosofía es la humildad”. Y esta es la actitud que San Pablo tiene el mayor cuidado de inculcar en otros lugares, e.g., “Ahora vemos a través de un espejo”; el reflejo solamente, no el objeto en sí mismo – «oscuro»; más exactamente, «en un enigma» – «pero entonces, cara a cara». Y esta es la actitud que nuestro Señor inculca, mandándonos “humillarnos y volvernos como niños”. Y esta es, de hecho, la actitud que, cuanto más seria y seriamente investigamos cuestiones de todo tipo, más nos vemos obligados a adoptar. Cuanto más se agranda el círculo de nuestro conocimiento, más grande se vuelve la circunferencia, en cada punto de la cual sentimos nuestra ignorancia, y se nos impone la sensación de inmensidad y misterio.

7. St. Pablo, sin embargo, no deja el asunto así. Podemos dejar muchos problemas sin resolver -este de la relación de la voluntad humana con la Divina entre otros- cuando lo hayamos establecido claramente en nuestras propias mentes, cómo pensaremos de Dios -de Su carácter, de Su propósito y sentimiento hacia su creación humana: no hasta entonces. Mientras leemos los caps. 9-11., detenidamente y en conjunto, sentimos que san Pablo avanza poco o nada hacia la solución de sus dudas, hasta llegar a Romanos 11:32-33. Se eleva por encima de sus propios esfuerzos para razonar el asunto, en la fuerza de una nueva percepción de esa gloria inescrutable de Dios, en la que se puede confiar con seguridad que no hará nada más que lo que es sabio, justo y amoroso. Esta percepción no llega a través de ningún proceso de razonamiento, sino que irrumpe en su alma como la luz. Escapa de un salto a las trabas de su propia lógica, en el sentido de esa gracia y amor de Dios en Cristo, de la que habla en nuestro segundo texto.

8. Muy pocos de nosotros podremos seguir el curso del argumento de San Pablo en estos tres capítulos. Pero todos nosotros podemos captar ese punto de vista suyo, que le permite confiar el futuro de su amado Israel, a la inescrutable gracia y sabiduría de Dios. ¿Dónde había aprendido esa confianza? No a los pies de Gamaliel; no a través de todas sus vastas reservas de conocimiento griego y rabínico; no a través de ningún ejercicio de su propia inteligencia rápida y agudos poderes de razonamiento; sino al pie de la Cruz. Fue allí y desde allí que había aprendido la caridad sin límites de Dios; había aprendido a confiarse a esa caridad; había aprendido (¡una lección más dura!) a confiar a sus seres queridos a esa organización benéfica. (Dean Vaughan.)