Estudio Bíblico de Romanos 9:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 9,19-20

Tú me dirás, ¿por qué todavía reprocha?

La actitud apropiada del hombre hacia los misterios divinos

El espíritu completo de esta parte de la respuesta de Pablo se puede resaltar si se considera que está dirigida al objetor–

Yo. Como hombre. Considerando el llamamiento bajo esta luz, impresiona una lección de gran importancia práctica, a saber, tener cuidado de acusar, con temeridad irreverente y autosuficiencia, el proceder del Ser Divino, tal como se nos representa a sí mismo. Nada, seguramente, puede ser más impropio en cualquier criatura. Nada puede simplemente mostrar de manera sorprendente el triste predominio en el corazón humano de ese orgullo aspirante que originalmente fue infundido por la tentadora seguridad: “Seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal”. La locura, en efecto, de negarse a admitir cualquier cosa que no esté dentro de los límites de nuestra comprensión, sólo puede ser igualada por su impiedad. Debe haber partes del procedimiento Divino cuyos principios y razones estén más allá de la profundidad incluso de los intelectos arcangélicos. Es una máxima de importancia esencial, en todos estos temas, que no debemos permitir que lo que sabemos sea desplazado de nuestra confianza por lo que no sabemos. Tenemos la seguridad más completa de la rectitud del Gobernante Supremo. Seguramente, entonces, no debemos dejarnos llevar por el escepticismo porque, en Su procedimiento revelado, podemos encontrar detalles, cuyo secreto somos incapaces de penetrar completamente. ¿Debemos, entonces, por un lado, cuestionar la presciencia de Dios, porque podemos estar completamente perdidos para discernir su consistencia con la libertad y la responsabilidad del hombre? –o, por otro lado, ¿debemos desatar a los hombres de su responsabilidad moral, y convertirlos en meras piezas de maquinaria irresponsables, porque no podemos discernir perfectamente el vínculo de armonía entre la responsabilidad del hombre y la presciencia de Dios? Y especialmente cuando recordamos que el misterio de los misterios no es una doctrina, sino un hecho, no un descubrimiento de la revelación, sino un evento independiente de la revelación en su totalidad, que la revelación no origina, sino que encuentra, y sobre el cual se fundamenta. procede: ¡la existencia del mal moral mismo bajo el gobierno del infinitamente Santo y Bueno! No se puede negar el hecho; pero el misterio del hecho ha desconcertado los ingenios de los más sabios desde el principio hasta ahora. ¿Rechazaremos, entonces, el remedio, porque no podemos explicar completamente por qué se permitió que existiera el mal mismo?

II. Como pecador. “¿Quién eres tú?”, no sólo una criatura miope e ignorante, sino una criatura culpable y condenada. ¿Cuán indescriptiblemente irrazonable y presuntuoso es el lenguaje del objetor cuando se lo considera bajo esta luz? Y aquí podríamos introducir de nuevo, con fuerza aumentada, los términos apropiados para tal criatura al presentarse ante “el Dios con quien tiene que ver”. Entonces, ¿en quién debe pensar? ¿No debería ser de sí mismo? ¿En qué debería pensar? ¿No debería ser por sus propias transgresiones y sus propios merecimientos? Tiene una cuenta propia, ¿qué son para él las cuentas de los demás? ¿Ha de oponerse a la justicia de Dios en su propia sentencia, hasta que vea si Dios trata a los demás exactamente como lo hace con él? ¿Qué tiene que ver él con los demás? Como pecador, se encuentra ante el tribunal del cielo, acusado de su propia culpa, y tiene que responder por sí mismo. Si hay algún motivo por el cual pueda impugnar la rectitud del Juez en su propia sentencia, que presente su alegato. Pero si él mismo, como pecador, es justamente condenado, ¿no es la postura que le corresponde la de un suplicante de misericordia? ¡Oh, si en lugar de “replicar contra Dios”, presumiendo de cometer faltas en Su administración general, cada pecador “se mirara a sí mismo”—meditara sobre su propia culpa—y en el nombre del único Mediador Divino, se arrojara a sí mismo a los pies de su Juez con la breve petición del publicano, entonces todo iría bien. Debe encontrar misericordia, tan seguro como que Dios “se deleita en ella”; y, porque Él se deleita en ello, ha provisto para su honroso ejercicio. (R. Wardlaw, D.D.)

La verdad no ser manipulado

Ningún hombre tiene derecho a hacer que lo que él cree que es la verdad de Dios sea menos exigente, menos nítido o claro, porque piensa que sus semejantes no lo harán. acéptela si la expresa en su forma más clara y escueta. Leí un incidente en un periódico el otro día que parece ilustrar este punto. Un viajero cansado y polvoriento estaba apoyado contra un poste de luz en la ciudad de Rochester, y se volvió y miró a su alrededor y dijo: «¿Qué tan lejos está Farmington?» y un niño en la multitud dijo: «Ocho millas». «¿Crees que es tan lejos como eso?» dijo el pobre viajero cansado. «Bueno, ya que estás tan cansado, lo llamaré siete millas». El niño, con el corazón rebosante de la leche de la bondad humana, se compadeció del viajero exhausto y decidió llamarlo siete millas. Sé que he visto declaraciones de la verdad que han dictado la misma respuesta. Nunca haga el camino de Rochester a Farmington siete millas cuando sabe que son ocho. No hagáis un mal a la verdad por respeto a los hombres. (H. W. Beecher.)

No, pero, O Hombre, ¿quién eres tú que reprendes a Dios?—

Presunción reprendida

Observe–

I. La temeridad del hombre. Él acusa–

1. Las perfecciones de Dios.

2. Procedimiento.

3. Gobierno.

II. Su merecido reproche. Tal conducta es–

1. Impertinente.

2. Malvado.

3. Estúpido. (J. Lyth, D.D.)

Orgullo- -al dictar a Dios

El pequeño soberano de una tribu insignificante en América del Norte cada mañana sale de su choza, le da los buenos días al sol y señala señalándole con el dedo el rumbo que ha de tomar ese día. ¿Es esta arrogancia más despreciable que la nuestra cuando le dictamos a Dios el curso de Su providencia, y lo convocamos a nuestro tribunal para Sus tratos con nosotros? ¡Qué ridículo parece el hombre cuando intenta discutir con su Dios! (C. H. Spurgeon.)

Dios no razona

Un caballero que examinaba a unos niños sordomudos escribió la pregunta: «¿Dios razona?» Uno de los niños inmediatamente escribió debajo. “Dios sabe y ve todo. El razonamiento implica duda e incertidumbre; luego Dios no razona.”