Estudio Bíblico de Romanos 9:21-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 9,21-23
¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro?
El alfarero y el barro
I. El material del que se compone la humanidad. Representado por la arcilla.
1. Media.
2. Impotente.
3. Plástico.
II. El derecho soberano de Dios de moldearlo a Su voluntad. Un buque para–
1. Honor.
2. Deshonra.
III. La coherencia de esta doctrina con el libre albedrío humano.
1. Dios determina nuestras condiciones físicas y temporales.
2. No es nuestro destino eterno. (J. Lyth, D.D.)
El alfarero y su barro
“¿No tiene poder?” Sí, lo tiene, es la respuesta que espera el apóstol, y tiene razón, y Dios el Alfarero Todopoderoso tiene un poder indiscutible sobre Su barro. Que se note–
I. Que pablo no se refiere a la fuerza física, es decir, que Dios, en virtud de su omnipotencia, puede hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra. La palabra no es δύναμας habilidad para hacer, sino ἐξουσία—autoridad, derecho de prerrogativa. Dios no tiene ninguna obligación de conferir igual honor o deshonra a todos. Él no hará nada malo, aunque marcará la diferencia.
II. No debemos considerar la prerrogativa de Dios como incondicional.
1. Es cierto que la prerrogativa del alfarero literal es absoluta. Puede hacer con su arcilla lo que le plazca, aunque puede ser ridículo y, en última instancia, ruinoso para él. Puede agregar ingredientes inapropiados y estropear su arcilla: estúpidamente intentar hacer vasijas finas con arcilla gruesa; él puede deformar sus vasijas, estropearlas, o cuando todo el lote está formado, tomar una barra de hierro y romperlas en escalofríos. Si el barro, la rueda, el tiempo, la vara, son suyos, puede ponerlos tan absurdamente como quiera.
2. Pero entonces este derecho absoluto no lo protegerá de las críticas de sus compañeros. Puede que no digan “No, esto no se permitirá; estás haciendo mal uso de tu arcilla”. Pero estarán en perfecta libertad de decir lo que dijo Jonathan Edwards del diablo, “que es uno de los mayores tontos y estúpidos del mundo”.
3. De nuevo, los hombres no son como la arcilla en todos aspectos, e.g., son poseído de derechos. El hombre tiene derecho a ser tratado con justicia; estar dotado de la capacidad para cumplir con su deber, si se le hace responsable por no cumplirlo; que se le abra la puerta del cielo si se le debe culpar por no entrar. El hombre debe tener algún poder de autoformación formativa. controlar “para honra”, si se le debe culpar por haber sido convertido en un vaso “para deshonra”.
4. Siendo todo esto el caso, el poder de Dios sobre el barro humano no es totalmente incondicional. Su derecho a hacer con él lo que le plazca es, por Su propio arreglo benévolo, modificado por los derechos que Él ha conferido a Sus criaturas. No se ha reservado el derecho de hacer el mal. No puede ser, pues, que Dios se haya reservado el derecho de tratar tiránicamente a sus pobres criaturas humanas. Si son responsables ante Él por la forma que asume su carácter, entonces algo se les debe como base de su responsabilidad.
III. La declaración no se puede citar a favor de la reprobación incondicional. Hay, en efecto, seres que merecen la reprobación universal, y, por tanto, Divina; y hay reprobación futura; pero ¿es correcto magnificar tanto la soberanía divina como para excluir del círculo de la divinidad la justicia, la rectitud, la bondad, la sabiduría, la misericordia y el amor? Tal inversión de la teología sería similar en monstruosidad al salvaje aforismo político de que los monarcas reinan por derecho Divino y no pueden hacer nada malo.
IV. Entonces, ¿cuál era el objetivo del apóstol al plantear su consulta? ¿Por qué debería ser solícito en mostrar que Dios tiene el derecho de convertir a algunos de la raza en una condición de deshonra, y a otros en un estado de gloria? La razón es que en los capítulos 9-11, está discutiendo la relación de sus compatriotas con el evangelio. ¡Pobre de mí! la gran masa era incrédula. ¿Entonces que? ¿Serían, a pesar de todo, convertidos en la rueda divina en vasijas de honor? Los judíos afirmaron que lo harían. Únicamente los gentiles debían ser convertidos en vasos para deshonra. “No”, dice el apóstol, “ustedes están equivocados, mis compatriotas. Es con el más intenso dolor que lo digo. Son los penitentes y los creyentes los únicos que se salvarán. Y el alfarero todopoderoso, que nos tiene a todos en su rueda, tiene derecho, de la misma masa de judíos y gentiles, de convertir a un hombre, aunque sea gentil, con tal de que sea arrepentido y creyendo, en vaso de gloria, y viceversa.” El apóstol evidentemente tenía la representación de Jeremías 28:1-17, en su ojo. Si una vasija se estropea en las manos del alfarero, entonces, en lugar de proceder con ella, tritura el barro y le da forma en otra clase de vasija. Dios deseaba convertir a los judíos en un vaso glorioso, cuando, ¡he aquí! se estropeó en Su mano, y Él tuvo que convertirla en otra, para deshonra. La vasija se estropeó, no por alguna imperfección en la manipulación del Alfarero, porque Él no está sujeto a errores. Algún ingrediente malo y tosco había sido arrojado por algún enemigo, de modo que solo se podía hacer de él un recipiente más tosco de lo que se deseaba. Aplicación: Dios no quiere que nadie perezca, es decir, no quiere que se fabriquen vasos para deshonra. Él quiere que todos sean hermosos y honrosamente útiles, es decir, que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Jesús, hablando a los impenitentes, dice: “Yo quisiera, pero vosotros no”, y sólo porque los hombres no quieren, echan a perder el barro que está en la mano del Todopoderoso Alfarero. (J.Morison, D.D.)
El alfarero y el barro
I. La pregunta propuesta.
1. Uno aparentemente innecesario.
2. Propuesto como argumento de condena.
II. La respuesta implícita. Que Dios es–
1. El Creador de todas las cosas.
2. El árbitro del destino de todo.
3. Que tiene, como tal, derecho a crear y planificar como le parezca.
Aplicación:
1 . No cuestionar la autoridad de Dios.
2. Sométanse a todos Sus decretos con humildad. (J. H. Tasson.)
El alfarero y el el barro
Contra el duro absolutismo de la parábola del alfarero y el barro han protestado a menudo los rectos instintos del corazón. La responsabilidad sin libertad nos parece despótica e injusta. Si estamos dando vueltas en el torno de alfarero de un destino inflexible, parece intolerable que se nos denuncie por tomar la forma que nos ha dado. Y lo que más nos enloquece es que, al no ser libres, debamos ser llamados en cuenta y responsables. Ningún esfuerzo nuestro, al parecer, puede alterar nuestro destino; sin embargo, la mancha del demérito se nos pega si no logramos darle forma. Es como cargar de culpa a los ríos por su incapacidad para subir una colina cuando el decreto de gravitación de Dios lo prohíbe. Todo esto lo encontramos, o creemos encontrarlo, en la imagen del alfarero y del barro. Y sin duda, leído en su conexión con el resto del pasaje, parece una reivindicación del derecho de Dios de hacer lo que le plazca, de su derecho de ser arbitrario, de hacer selecciones sobre principios de favoritismo. Una imagen o argumento, sin embargo, que nos lleve a tal conclusión, que resulte en una desaprobación de la justicia de Dios, conlleva su propia condenación. Como personificación de la justicia eterna, Él debe elegir y hacer lo que es justo, lo que se recomienda a nuestros puros instintos morales. Debe reverenciar las leyes que ha estampado en nuestra naturaleza. Él debe vivir a partir de las percepciones del derecho que nos ha dado para vivir. La imagen del alfarero y del barro, de los vasos hechos para honra y de los vasos hechos para deshonra, son emblemáticas de ciertas desigualdades que prevalecen entre los hombres. Tienes estas dos desigualdades; primero, en cuanto a nuestra esfera en la vida; en segundo lugar, en cuanto a nuestra constitución moral. Ahora, veamos esta pregunta un poco más de cerca. Primero, la suerte de un hombre es favorable al cultivo del temperamento cristiano, mientras que la de otro no lo es. Eso, supongo, es inevitable. Así como hay algunas razas que parecen existir sólo para ser siervos del mundo, cavadores en el campo, trabajadores en la mina, así hay individuos elegidos por decreto Divino, hechos de temperamento torpe y letárgico, a quienes toda vida en el intereses humanos superiores han sido negados. No pueden subir al lejano empíreo, avivados por el ala del albatros y del águila; pero debe contentarse con deslizarse con vuelo pesado cerca de la superficie de la tierra. Bueno, si el Alfarero los ha hecho así, que acepten el destino y la condenación asignada. Que lo hagan con la firme convicción de que el gran Juez tomará en cuenta las condiciones de vida en que los colocó y sólo preguntará si sus logros estuvieron a la altura de sus oportunidades. A ellos, habiéndoseles encomendado poco, poco se les exigirá. Tu esfera, tu trabajo en la vida, entonces, es el elemento que se te ha dado para desarrollar cualquier grandeza de carácter que sea posible dentro de él. Define tus oportunidades. Estos pueden ser pocos, estrechos, poco poéticos. Pero ahí están: y la fidelidad en ellos os asegurará el mismo saludo cordial que Dios da a aquel que, teniendo diez veces vuestras posibilidades, devuelve al gran Padre de Familia no más en proporción que a vosotros. En segundo lugar, hay diversidades de naturaleza entre los hombres. Tienes un hombre con una naturaleza dulce en él, perfectamente y correctamente dispuesto hacia el bien y Dios. Tienes a otro, con quien la vida es una lucha incesante, que no puede poner el pie del vencedor sobre sus debilidades, y que al final morirá, habiendo redimido poco del desierto interior de su desierto y lo salvaje para la fecundidad pacífica del jardín de Dios. Les parece injusto pedirles a estos hombres que vivan en igual cercanía con Dios. Es como pedirle a la vasija hecha de tierra común que tenga el brillo y la belleza de la cerámica etrusca. Ahora, ¿qué vamos a decir a esas almas desventuradas a quienes el destino les ha negado los materiales morales de los que se forma el carácter santo, a quienes el Alfarero ha hecho de arcilla común? ¿Que serán condenados por no ser la porcelana más rica? por no alcanzar la belleza moral que la rigurosa necesidad del destino y la providencia impiden? ¿Seguramente no? Una buena naturaleza es una bendición comunicada. No es la adquisición de la propia voluntad, no el fruto del propio esfuerzo. Ningún mérito se atribuye a un hombre que es lo que es por algo que se le ha dado, no adquirido por él. Si se ha dado mucho en las dotes morales de un hombre, mucho se le exigirá; mas a quien poco se le ha dado, poco se le pedirá. El hombre ideal de temperamento angelical es diferente del hombre ideal de alma torpe y perezosa. Ambos pueden ser perfectos según su especie. La injusticia no vendrá hasta que Dios espere de ambos vasos el mismo acabado y belleza. La vasija de barro puede ser perfecta como un trozo de delf; tiene su propia perfección: la vasija hecha para ser un trozo de alabastro o loza etrusca no puede tener más. En conclusión, entonces, nuestra suerte y nuestra naturaleza -cualesquiera que sean, tratables o intratables- nos son dados como el elemento y los materiales a partir de los cuales debemos desarrollar un cierto carácter ideal. El lote y la naturaleza son nuestro destino, de ellos no somos responsables. El carácter es el producto de nuestro propio libre albedrío; por él responderemos. (James Forfar.)
Hacer un vaso para honra y otro para deshonra. —
Honor y deshonra; o, la obra del pecador y la obra de Dios
Nota–
I. Que todos los hombres están hechos de una misma naturaleza. “Nosotros”, como dice el antiguo profeta, “somos el barro, y tú nuestro alfarero, y somos obra de tus manos”. No obstante la gran variedad en color, conformación, hábito, etc., existe tal correspondencia, tanto en la estructura física como espiritual de todas las razas, como para corroborar la declaración de que Dios “ha hecho de uno sangre todas las naciones de los hombres.” No nos contentemos con admitir la verdad de esta doctrina, sino–
1. Reverenciar los derechos de todos. Nada puede justificarnos en ofrecer la más mínima indignidad a ese derecho que pertenece al hombre en cuanto hombre.
2. Ten compasión de los males de todos. Si no amamos a nuestro hermano “a quien hemos visto, ¿cómo podemos amar a Dios a quien no hemos visto?”
3. Difunde ese evangelio que es la gran necesidad de todos. El hombre, en todo el mundo, es un hermano; de lo profundo de su corazón surge un clamor por la ayuda que ofrece el evangelio.
II. Que de los hombres hechos de la misma naturaleza, una parte está siendo “preparada para destrucción”, y otra parte para gloria. La palabra destrucción no se refiere a la existencia, sino a la felicidad. Es aquí la antítesis de la gloria, es decir, todo lo que es bienaventurado en el ser. Ahora, aquí está implícito que hay ciertos hombres que están siendo incriminados para la destrucción de toda felicidad, y otros para todo lo que es glorioso. Hay tres cosas que muestran la verdad de esto.
1. La tendencia inevitable de los dos grandes principios que rigen a la humanidad: el egoísmo y el amor, o el pecado y la santidad. El uno tiende a la disminución de la felicidad y el otro a su aumento; el uno preparado para la destrucción, y el otro se prepara para la gloria. Un hombre bajo la influencia del egoísmo es aquel cuya naturaleza está experimentando un rápido proceso de deterioro. Hay una plaga en su atmósfera que dejará estéril su territorio espiritual. Hay una enfermedad en su sistema que traerá la muerte.
2. La experiencia real de la humanidad. Toma dos hombres como tipos.
(1) Uno será Saúl. Tenía, sin duda, una buena constitución mental, así como una “buena” constitución corporal, y sobre él se movió una vez el “Espíritu del Señor”. Pero el hombre era egoísta; y este egoísmo continuó preparándolo para la “destrucción”, hasta que, en la cueva de Endor, exclama: “Dios se ha apartado de mí”.
(2) El otro será David. No era más que un pastor bey, que no tenía nada peculiarmente grande ni en lo físico ni en lo mental, pero su alma se desarrolló bajo el reinado del amor divino, que lo llevó a «servir a su generación». Y ves a este joven, en casi cada paso de su vida, adquiriendo un nuevo poder y elevándose a una nueva gloria. Ahora bien, todo esto está abundantemente confirmado por la Escritura, que representa a todos los hombres siguiendo dos caminos, uno a la perdición, y el otro a la gloria: unos sembrando para la carne, y segando corrupción, y otros al Espíritu, y cosechando vida eterna.
III. Que mientras Dios pudo tener. hombres “preparados” para la destrucción, Su obra es “prepararlos” para la gloria. No ignoramos la objeción de que se representa a Dios cegando los ojos de los hombres, engordando sus corazones y pesados sus oídos, y endureciendo el corazón de Faraón. Verdadero. Pero cuando tales obras son referidas a Dios, deben ser referidas a Él en un sentido ocasional, no causal, incidental, no intencional, permisivo, no predestinador. De lo contrario, de hecho, el mal moral es una institución divina. Observar–
1. Que el apóstol no afirma que Dios jamás haya preparado a ningún ser para destrucción; y hay razones para creer que Él nunca lo ha hecho.
(1) Hay una analogía. Pregúntale al astrónomo o al microscopista si han encontrado un ser vivo formado para la deshonra, o hecho para la tortura?
(2) Está el ser humano constitución. Ya sea que lo mire–
(a) Físicamente, con sus variados miembros y órganos, tan exquisitamente formados y ensamblados, caminando erguido, frente al mundo con los ojos en el cielo , y señor de todo lo que vive bajo las estrellas, o-
(b) Psicológicamente, con un intelecto para reducir el universo a la verdad, y llevarlo triunfalmente en su camino del pensamiento, y un alma para mezclarse en la adoración de los serafines, y deleitarse en Dios,”–¿puedes afirmar que el hombre fue hecho para deshonra?
(3) Está la conciencia. ¿Le testifica alguna vez la conciencia al pecador arruinado que fue creado para la destrucción? No. Si este fuera el caso, no podría haber remordimiento, ni infierno moral. “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no quiero la muerte del impío.”
2. El apóstol sí afirma que Dios prepara a los hombres para la gloria; y hay abundantes razones para creer el hecho.
(1) Existe la influencia espiritual de la naturaleza. A esta influencia la podéis llamar belleza en los campos floridos, sublimidad en la corriente principal, gloria en el “cristal terrible”, o divinidad en todo; pero lo llames como lo llames, no hay nada en él que sirva “para destrucción”, sino todo para prepararlo para la gloria. A menudo me pregunto cómo los hombres pueden pecar en el exterior, en los campos luminosos de la naturaleza santa.
(2) Existe el sistema especial de mediación, que incluye las comunicaciones de Dios a la humanidad durante los primeros cuatro mil años, la misión de Cristo, el ministerio del evangelio y la agencia del Espíritu. En vista de todo esto, ¿quién puede sostener, por un momento, la noción de que Dios prepara a los hombres para la destrucción?
IV. Que la historia de todos los hombres, cualquiera que sea su destino, ilustra el carácter de Dios. En relación con los destruidos, está la manifestación de la “paciencia”, el “poder”, la “ira”; y en relación con los salvos, está la manifestación de las “riquezas de su gloria”. Conclusión: Aprenda–
1. Que el atributo más solemne de tu naturaleza es el poder de malversar las bendiciones de Dios. Allí hay dos plantas una al lado de la otra, enraizadas en el mismo suelo, visitadas por las mismas lluvias, e iluminadas por el mismo sol; el uno transmuta todo en lo que envenenará la vida, y el otro en lo que la sostendrá. Así que los mismos elementos que están preparando a los hombres a tu lado para la gloria, por el uso perverso de tu libertad moral, pueden estar preparándote para la destrucción.
2. Que la obra más trascendental del mundo es la formación del carácter. Es un proceso que salva o destruye el alma. ¿Qué pensarías de un hombre que arrojara partes de su propiedad al seno del río? Pero si estás formando un carácter impío, estás cometiendo una locura peor que esta, estás desperdiciando tu yo espiritual. Esa embarcación que el arquitecto, ya sea por imprudencia o por ignorancia, está construyendo sobre un principio que necesariamente la inhabilita para soportar las olas crecientes y el vendaval hostil, diría usted, está «apta para la destrucción», así, en verdad, es su carácter si se construye sobre el principio del egoísmo. (D. Thomas, D.D.)
Vasos de honra y deshonra
¿Quién puede decir de sí mismo o de su prójimo si su vida es de honra o de deshonra? He visto uno al lado del otro, entre las reliquias de una gran casa inglesa histórica, una copa de oro macizo, rica en gemas costosas, y junto a ella una vasija de barro corriente, con el asa rota y el borde maltratado. ¿Cuál de estos es un vaso hecho para honra y cuál para deshonra? El uno se ha parado en medio del resplandor de la luz y el destello de las joyas, lleno de vino raro, en la mesa del banquete de un rey, donde las amantes reían y donde los libertinos blasfemaban; y el otro ha llevado agua a los labios resecos de los soldados moribundos, en medio del humo y el polvo de la batalla. Ahora bien, ¿cuál es el vaso hecho para honrar y cuál para deshonrar? (T. T. Shore, M.A.)
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¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar Su ira… soportó… los vasos de ira… y para hacer notorias las riquezas de Su gloria sobre los vasos de misericordia.
Vasos de ira y vasos de misericordia
La frase es elíptica. Suponiendo que Dios lo hubiera hecho así, y con ciertos fines, ¿entonces qué? El apóstol no completa la oración él mismo, sino que deja que sus lectores la completen de acuerdo con los principios que había estado estableciendo. ¿Habría injusticia con Dios?
I. Las partes de que se habla.
1. “Los vasos de ira”, es decir, los “vasos para deshonra” del versículo 21.
(1) La ira de Dios está invariablemente señalado contra el pecado (cap. 1:18; Efesios 2:1-3). es judicial, no personal; la justicia exigiendo el castigo de la iniquidad—“ira con los impíos,” e insistiendo en la ejecución de la ley. La ira soberana es una contradicción. La misericordia soberana no lo es. Expresa el derecho inalienable del Gobernante Supremo de mostrar favor libremente a los que no lo merecen. La misma palabra “misericordia” implica “desierto del mal” en sus objetos. Pero ante la idea del derecho de Dios de infligir sufrimiento a los que no lo merecen, retrocedemos con horror, porque le atribuiría a Dios el derecho de hacer el mal. Toda imposición punitiva presupone merecimiento. La concesión del bien no lo hace. Este último, entonces, pertenece a la soberanía; el primero, a la equidad.
(2) Los pecados de los hombres se cometen libremente. Han terminado con la elección de sus voluntades. De lo contrario, no podría haber tal cosa como el pecado. Si un hombre fuera usado como una mera máquina, no podría ser un pecador. Todo pecador es consciente de que ni, por un lado, está obligado al mal, ni, por el otro, está restringido del bien. Decir que el hombre no puede querer lo que es bueno es emplear los términos más desconsiderados y engañosos. ¿Qué le impide querer? Sólo la ausencia de disposiciones correctas. Pero la indisposición es sólo la falta de voluntad; y, no habiendo otra incapacidad en el hombre que esta, decir que no puede querer se resuelve finalmente en la voluntad de no querer; en cuanto que nada le impide querer el bien sino su aversión al bien.
(3) Estas son verdades suficientemente claras, y sirven para mostrar el significado de la expresión “ preparado para la destrucción.”
(a) Se entiende más que un mero destino o cita. “Equipado” incluye particularmente la idea de congruencia entre el personaje y la destrucción. La pregunta, entonces, viene a ser: ¿cómo están así «ajustados» y por quién? Al encontrar una respuesta a esta pregunta, observe la marcada diferencia entre las expresiones a ambos lados de la alternativa. Dios prepara los “vasos de misericordia”, pero los vasos de ira son solo “preparados para la destrucción” es decir, preparados, preparados por su pecaminosidad impenitente y obstinada. El bendito Dios no puede ser considerado directamente como “hombre preparado para la destrucción” por ninguna influencia de Él (Santiago 1:13-16 ; Ezequiel 15:6-8).
(b) Y como Dios no puede hacer malvados a los hombres, tampoco debe considerarse que los designa para el pecado, a menos que sea en el sentido simple de dejarlos, en abandono punitivo, a la influencia endurecedora de su perpetración voluntaria (Jue 1:4).
2. Los vasos de misericordia.”
(1) La misma idea de misericordia excluye todo merecimiento de su parte, y toda obligación de parte de Dios. “Vasos de misericordia” implica que cualquier bien que haya en ellos, ese bien es algo que no merecen, y que Dios, de ninguna manera, está obligado a otorgar.
( 2) Siendo así, su anterior “preparación a la gloria” es un acto de pura soberanía. “Haciéndolos idóneos para participar de la herencia de los santos en luz” (Efesios 2:1-10).
II. La conducta de Dios hacia ellos.
1. Es lo mismo para ambos. La expresión “Soportándolos con mucha longanimidad” se usa, es cierto, sólo en referencia a la primera; pero es necesario, para completar el sentido, que sea, por así decirlo, llevado adelante, y considerado como si se repitiera, con respecto a este último.
2. La longanimidad de Dios es uno de los hechos más maravillosos en la historia de nuestra raza apóstata. Se manifestó en Sus tratos con el mundo antediluviano, y en todo el curso de Su proceder hacia el pueblo judío. Se ha manifestado todo el tiempo, y continúa siéndolo, en la experiencia de la raza en general y en la vida de cada individuo. ¿Quién hay, de todos los hijos de los hombres, que no sea objeto de ella?
3. La idea implica la existencia de una tendencia en sentido contrario. La santidad de Dios se opone infinitamente a todo pecado, y mientras Su santidad lo aborrece, Su justicia exige su castigo. En proporción, pues, a la fuerza de estos principios del carácter divino, está la dificultad de la paciencia con los obradores de iniquidad.
4. Por esta longanimidad, la gran mayoría de los hombres, ¡ay! sólo se animan en el mal (Ecl 8:11). Ellos así criminalmente, porque voluntariamente, abusan de la bondad Divina; y así “se preparan para la destrucción” (Rom 2:4-5). Pero otros tratados en la misma “paciencia”, después de una resistencia muy prolongada y obstinada de los medios de gracia, se arrepienten, creen y son salvos. Hacia ambos se ha mostrado “mucha longanimidad”. A muchos creyentes, especialmente a aquellos que se han convertido más tarde que otros, podría hacer un llamado a la verdad de esto.
III. El designio u objeto de esta conducta aquí supuesta por el apóstol. Supongamos que Dios hace lo que hace el alfarero: “¿y si” este fuera el caso? Es evidente que la pregunta pretende implicar otra pregunta: ¿Habría algún motivo de queja? ¿Quién, con justa causa, podría decir una sola palabra en contra del procedimiento? Recuerde que aquí no se habla de los hombres como criaturas, sino como pecadores, súbditos culpables del gobierno moral de Dios, quebrantadores de su ley, todos igualmente odiosos a la visitación de su justicia punitiva. El principio general, entonces, es este: que Dios, el Gobernante Supremo, ordena Su procedimiento rectoral hacia los hombres pecadores, de modo que pueda asegurar más eficazmente la gloria de Su propio carácter y gobierno. Veamos ambos lados de la alternativa.
1. En la longanimidad de Dios hacia aquellos que finalmente perecen, ¿cuál es Su proceder? Él alarga su período de prueba. Él aplica cada modo de tratamiento, en sí mismo, como un medio moral, adecuado para llevarlos al arrepentimiento. Al hacer esto, Él provee para una demostración satisfactoria de justicia en su condenación final; para que nadie pueda decir que perecieron sin ser advertidos, sin ser juzgados, sin ser invitados. En la paciencia de Dios, han encontrado la oportunidad para el arrepentimiento, y la han aprovechado de manera culpable; convirtiéndolo en una oportunidad de mostrar cada vez más los malos principios y disposiciones por los que se mueven, y que son la base de su sentencia de muerte en el juicio. Como ejemplo de nuestro significado, tomemos el caso del diluvio (cf. 1Pe 3:19-20; 2Pe 3:9)
. Y como sucedió con los pecadores antediluvianos, así sucedió con los judíos. Los juicios de Dios sobre ellos no sólo fueron merecidos, sino que todo Su proceder hacia ellos demostró ser merecido antes de que fueran infligidos. Sus “bocas se taparon”. Y así será al fin. Dios el Juez ha determinado que Él no sólo será justo en Sus sentencias de condenación, sino que se mostrará justo. ¿Quién se aventurará a criticar esto?
2. Del otro lado de la alternativa la importación es suficientemente obvia. Las “riquezas de Su gloria” evidentemente significan aquí “Sus riquezas en gloria”—y eso significa, evidentemente, las riquezas de Su misericordia. Las gloriosas riquezas de la misericordia de Dios se dan a conocer por haber sido provista la salvación en general; por medio de su provisión; y por cada instancia individual de salvación otorgada. Pero “las riquezas de su misericordia” se muestran más claramente en algunos casos de salvación que en otros. En casos particulares, por Su “tolerancia y longanimidad”, Él prepara maravillosas ejemplificaciones de la abundancia exuberante y la libertad sin trabas de esta gracia. Que este apóstol mismo nos hable de su propia comodidad, como ejemplo en el punto (1Ti 1:12-16).
Conclusión:
1. Actualmente existe una tendencia a insistir demasiado exclusivamente en el amor divino, y hacer demasiado poco de los otros atributos del carácter divino. Debido a que la expiación es universal, y el don de Cristo es la expresión más alta del amor, por lo tanto, el amor divino debe ser amor sin distinciones. Como si, debido a que la expiación ha sido hecha por todos, para que haya una base consistente sobre la cual todos puedan ser invitados a perdonar, no puede haber ni debe haber distinciones en la aplicación salvadora de la expiación. Dios dice: “Os daré un corazón nuevo,” etc. ¿Hace esto por igual con todos?
2. Si bien es correcto para nosotros mirar a ambos lados de la alternativa, es especialmente agradable para nosotros contemplarlo a Él “preparando para la gloria los vasos de misericordia”. Su tiempo de preparación es muy variado. Él puede encajarlos en un momento: mientras que a veces la preparación se extiende a lo largo de muchos años. Él los reserva a veces como instrumentos para su uso en la preparación de otros «vasos de misericordia» para la misma gloria con ellos. Y luego, cuando Él los lleva a la herencia de la gloria para la cual Él los ha preparado, y que Él ha preparado para ellos, qué delicias nuestras emociones al cuidarlos. Be ha tomado estas vasijas donde Él puede ponerlas en usos más gloriosos para Él y más honorables para ellos, que cualquier uso que Él pudiera hacer de ellos en su estado imperfecto abajo. (R. Wardlaw, D.D.)
Barcos de ira y vasos de misericordia
I. Vasos de ira.</p
1. ¿A quién describe esta frase? No personas destinadas a la ira, sino merecedoras de la ira.
2. ¿Cómo están preparados para la destrucción? No por operación Divina, sino por su propia impertinencia voluntaria.
3. ¿Cómo los usa Dios? Para la demostración de Su justicia y poder.
4. ¿Cómo se vindica la justicia del procedimiento Divino?
(1) Por Su paciente paciencia.
(2) Por la oportunidad brindada para el arrepentimiento.
(3) Por las ofertas de Su gracia.
II. Vasos de misericordia.
1. Su determinación.
(1) No por elección incondicional.
(2) Sino por la recepción de misericordia y creencia en la verdad.
2. Su preparación–
(1) En vida.
(2) Por gracia.
(3) Mediante la santificación del Espíritu.
3. Su uso. Para mostrar las riquezas de la gloria de Dios: Su sabiduría, amor y poder en su salvación.
4. Su destino: gloria.
(1) En la perfección de su naturaleza y felicidad.
(2) En presencia de Dios.
(3) Para siempre.
5. La base de toda su felicidad. La gracia soberana de Dios en Cristo. (J. Lyth, D.D.)
Vasos de ira y vasos de misericordia
Cierto ministro, habiendo cambiado sus puntos de vista sobre ciertos puntos de la Verdad Divina, fue atendido por un viejo conocido, que deseaba reclamar él a su antiguo credo. Al darse cuenta de que no podía tener éxito en su objetivo, se entusiasmó y le dijo a su amigo que Dios lo había “entregado a un fuerte engaño” y que él era “un vaso de ira preparado para destrucción”. “Creo, hermano”, fue la respuesta, “que ha confundido el sentido del último pasaje al que se refirió. Las vasijas se denominan según su contenido. Un químico, al conducir a un extraño por su laboratorio diría: ‘Este es un recipiente de trementina, el de vitriolo,’ etc., dando siempre al recipiente el nombre del artículo que contiene. Ahora bien, cuando veo a un hombre lleno del santo y hermoso espíritu de Cristo, dedicado a su servicio e imitando su ejemplo, digo que el hombre es un vaso de misericordia, a quien Dios preparó de antemano para gloria; pero cuando veo a un hombre lleno de todo menos del espíritu de la Biblia, opuesto al gobierno moral de Dios, buscando sus propias cosas en lugar de las cosas de Cristo, y lleno de malicia, ira y toda falta de caridad, me veo obligado a considerar él ‘un vaso de ira preparado para destrucción.’, (Museo Bíblico.)
Los vasos de ira
La doctrina de la reprobación es un libelo malicioso sobre la misericordia. Es un intento de Satanás de injertar su propio carácter en el Señor; y hacer que Aquel cuyo nombre es “Amor” sea como aquel cuya naturaleza es el odio. Considere–
I. Los personajes aquí descritos.
1. Ira significa mucho más que ira, y se convierte en una palabra más fuerte a medida que aumenta la capacidad de ira. “La ira del rey es como el rugido de un león.”
(1) Ahora, midiendo hacia arriba de esta manera, ¿cuál debe ser la ira de Dios, cuyos atributos son ilimitados? y la misma infinitud de Su misericordia prueba cuál debe ser el alcance de Su ira.
(2) ¿Y hay criaturas expuestas a esto? Sí, debe ser así donde está el pecado. Es mucho más anómalo suponer que existe la culpa moral y que Dios no está enojado, que imaginar rebeldes y un rey impasible, o niños demonios con forma humana y el padre indiferente. La ira de Dios debe venir, en la misma naturaleza de las cosas, sobre los hijos de desobediencia. El que comete pecado debe ser vaso de ira por naturaleza, y si esa naturaleza no se cambia, una doble porción de ira permanece sobre él.
2. Marque el término que expresa la recepción de esta ira: “vasijas”; no hojas, que retienen la gota de tormenta por un instante y luego la dejan escurrir, sino recipientes que la retienen. Puede que digas: “Tal carga como la ira de Dios debe aplastarme”; y en un sentido lo hará; pero en otro no lo hará; tendrás poderes de resistencia tan grandes como el poder de disfrute del santo. Los corazones duros e impenitentes están “atesorando ira para el día de la ira”. La ira vendrá sobre ellos, como dice Pablo, “hasta lo sumo”.
3. Y además, el pecador es un vaso “preparado para la destrucción”. ¿Por qué? Pecado. Aquel que no quiere la muerte del pecador, no es probable que lo prepare para morir. Nos preparamos para la destrucción; “Oh, Israel, te has destruido a ti mismo.”
II. La conducta de Dios hacia ellos. Él los soporta con mucha paciencia. Cuánto dejen que sus innumerables pecados declaren. ¡Por qué! cualquier indulgencia en tu caso fue mucha paciencia. Durante todo el día Dios ha estado extendiendo Su mano a “un pueblo desobediente y contradictorio”. Él os da misericordias, y las tomáis como vuestro derecho; os da privilegios, y abusáis de ellos; Él te da un Salvador, y tú “lo crucificas de nuevo”; Él te ofrece Su Espíritu, y tú “desprecias ese Espíritu de gracia”. Ahora bien, ¿no es un momento de paciencia, en tal caso, longanimidad?
III. Las razones de tal conducta.
1. “Para mostrar su ira”. Sin embargo, ¿cómo podría Él mostrar Su ira al ser paciente con los pecadores? Parece que tal curso lo ocultaría y no lo mostraría. Ahora bien, la palabra traducida “mostrar”, significa señalar como con el dedo; y de esta manera Dios pone en el más fuerte alivio Su ira.
(1) Él desarrolla Su propio carácter de amor; Él abre Sus planes de misericordia por años. ¡Bien! algunos pueden decir: “Esta tolerancia de la culpa habla de una indiferencia hacia ella”. Estás equivocado; la longanimidad del Señor no es más que un cielo azul en el que se ve con un contorno temeroso y nítido la enorme nube de tormenta que pasa sobre la cabeza del pecador y luego estalla; no son más que los dulces y naturales resplandores del rostro del Señor los que dan a Su ceño fruncido una negrura doblemente espantosa; no disminuye Su ira; no califica Su aborrecimiento del pecado; no resta, sino que suma, la muestra final de Su justa indignación.
(2) Y en otro sentido la muestra, porque explica claramente su real personaje. No es la ira del hombre, o le había golpeado de una vez. Pero el Señor es “tardo para la ira”; Él no quiere la muerte del pecador; y cuando al fin se ve su ira, es la de un juez que castiga, no “con amore” sino “ex officio”. El Señor se deleita en la misericordia, no en el castigo. La ira debe llegar al fin, pero llega con paso lento. La misericordia vuela; la ira se arrastra. La paciencia se demora y demora en el umbral, manteniendo el castigo llamando a la puerta. La perseverancia de Dios es ciertamente el intérprete de Su ira; muestra que Su destrucción final de “los vasos de ira” no es la de un enemigo que se regodea en la caída y muerte de su enemigo, sino la de un padre que lenta, solemne y necesariamente destierra a un hijo vil e incorregible para siempre. de Su presencia.
2. “Para dar a conocer Su poder”. Pero, ¿cómo se puede dar a conocer el poder mediante la negativa a ejercer ese poder? La paciencia es a menudo un logro más espléndido que todos los trabajos de Hércules juntos. “Mejor es el lento para la ira que el fuerte; y el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad.” La perseverancia del Señor es una de las manifestaciones más señaladas de Su omnipotencia. Cuando miro la escena alrededor del Calvario, veo una prueba de poder más estupenda que cuando contemplo los ciento ochenta y cinco mil cadáveres de guerreros asirios, todos heridos por el ángel del Señor en una noche. Y cuando miro a mi alrededor en esta congregación, y necesariamente pienso en muchos de ustedes como vasos de ira soportados, enemigos de Dios tratados con mucha paciencia, veo en cada uno de ustedes un monumento del poder del Señor tan notable como en el caso de aquella alma que llora, se lamenta y se pierde. Pero, finalmente, la longanimidad de Dios da a conocer su poder, dando finalmente mayor prominencia a su poder de castigar. Es como la quietud antes de una tormenta: puedes escuchar un susurro; se nota el susurro de una hoja; y cuando el primer trueno llega resonando por el aire callado, haciendo temblar la tierra y retumbar las rocas, su voz espantosa es mejor articulada por la quietud anterior; el trueno, como el poder de Dios, se da a conocer por la calma que lo precedió. ¿Y cuál es la conclusión de todo el asunto? Ante todo, a la luz de la Palabra de Dios, y con la ayuda de la oración, preguntaos si sois vasos de ira o vasos de misericordia. ¿Estás unido a Cristo por una fe viva, o alejado de Dios por obras malas? Y si el resultado de esta investigación es una convicción de que todavía eres un vaso de ira, ¡oh! temblar ante el hecho. Ese recipiente se vuelve más espacioso cada día; toda misericordia y longanimidad despreciada es una ampliación. ¿Qué contendrá finalmente si sigues aumentando su tamaño y haciéndolo más y más apto para contener más de esa ira que lo llenará pero nunca lo reventará? Da un paso y ora pidiendo gracia para detener a este autoajustado para la destrucción. Ora para que el Espíritu del Señor te transforme de un vaso de ira a un vaso de misericordia. Ore para que Su gran longanimidad derrita su corazón endurecido y lo haga anhelar tener Su amor en lugar de Su ira derramada en su alma. Ore para que la sangre de Cristo pueda, por así decirlo, enjuagar la vasija contaminada, lavar toda la ira y llenarla hasta el borde con misericordia, llénela ahora; y por los siglos de los siglos llénalo, como a lo largo de la eternidad ese vaso se hace más grande. (D. F. Jarman, B.A.)
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Vasos de misericordia
I. Los vasos .
1. Están hechos de la misma masa que los vasos de ira. ¡Tú, que tienes la esperanza del cielo, mira hacia atrás, al lodo cenagoso de donde fuiste extraído! No había nada en ti por naturaleza mejor que lo que se encuentra en cualquier otro hombre. Si te hubiera dejado solo, habrías sido tan bajo y vil como los demás. Si hay diferencia en ti, la diferencia es de gracia y no de naturaleza.
2. Son tanto como cualquier otra parte del barro, enteramente en la mano del alfarero. Si el alfarero hubiera querido dejar en paz esa masa de barro, seguramente habríamos sido vasos de ira. Los cardos del infierno crecen por sí mismos, pero el trigo de Dios necesita un labrador. Los vasos de misericordia se preparan para la destrucción, pero solo la gracia puede preparar un alma para la gloria. Si el Señor hubiera permitido que pereciera todo el género humano, habría sido infinitamente justo. Si Él hubiera elegido perdonar a unos pocos, eso habría sido un acto de misericordia sorprendente. Sin embargo, por cuanto tomó tanto de la masa arcillosa, que hizo vasos de misericordia innumerables como las estrellas del cielo, a su nombre sea toda la gloria.
3. Los elegidos de Dios: son–
(1) “Vasos”. Un recipiente no es una fuente, no es un creador del agua, sino un recipiente. Así que los redimidos no son fuentes por naturaleza, de las cuales brota todo lo bueno. En un momento están llenos de sí mismos, pero la gracia los vacía, y luego, como vasos vacíos, se colocan en el camino de la bondad de Dios, Dios los llena hasta el borde con su bondad amorosa, y así se demuestra que son los vasos de su misericordia. Recuerda que todo lo que Dios te pide para tu salvación es no hacer nada, sino extender tu mano vacía y tomar todo lo que quieras. Los elegidos de Dios son vasos solamente. Después podrán dar a otros, pero sólo pueden dar lo que Dios ha puesto en ellos. Pueden rebosar de gratitud, pero es solo porque Dios los ha llenado de gracia; pueden fluir con santidad, pero es solo porque el Señor mantiene el suministro rebosante.
(2) “Vasos de misericordia”. Para que puedan ser tales es necesario que sean pecadores y miserables. Se puede dar piedad a los miserables, pero se debe otorgar misericordia a los pecadores. Para un juez hablar de misericordia con los inocentes sería insultarlos; y para el filántropo ofrecer piedad a los felices no sería más que burlarse de ellos. Los redimidos no son vasos de mérito sino vasos de misericordia.
II. El alfarero en su trabajo. Cuando un alfarero está a punto de hacer una vasija, no toma el barro y lo pone en la rueda y luego lo deja al azar. No–
1. Él tiene su plan. Así es con nuestro Divino Alfarero. Él toma al pobre pecador; Lo pone sobre la rueda, y mientras esa rueda gira, el alfarero mira y ve en ese barro un futuro que no se le aparece a la vasija. “Aún no parece lo que seremos”; pero el Alfarero sabe, “Él nos presentará sin mancha ni arruga, ni cosa semejante.”
2. Hace los contornos en el barro. Es posible que haya visto al hombre en el trabajo. Quizá en el primer momento pueda formarse una suposición aproximada de lo que será todo el asunto, aunque todavía no puede descubrir la elaboración. Cierto es, que en el momento en que un hombre comienza a ser separado para el cielo por la gracia de Dios en su alma, puedes ver los contornos de lo que ha de ser. Hay–
(1) Fe en Cristo.
(2) Amor a Cristo.
(3) Una esperanza que no avergüenza, y un gozo que alegra su rostro.
Es sólo el contorno desnudo, porque la gloria que sobresale no es allá. El jarrón está solo en su embrión, pero aún lo suficientemente desarrollado como para dar una profecía de su forma final.
3. La finalización gradual del artículo. No siempre habrá en ti el contorno desnudo, pero a medida que pase el tiempo habrá algunas de las hermosas líneas y el relleno. El cristiano se irá volviendo más y más como su Maestro. Y si podemos ver aquí en la tierra vasijas preparándose para la perfección, y si esas vasijas tienen tanta belleza en ellas, ¿qué serán cuando por fin estén terminadas? Si este mundo es justo, cuánto más justo será el nuevo mundo.
III. La marca del alfarero en sus vasijas. En todas las fábricas hay siempre alguna marca registrada que no debe ser imitada, y sin la cual ningún recipiente es la producción genuina del fabricante declarado. Puedes saber hoy si eres un vaso de misericordia por la marca del Maestro sobre ti.
1. Esa marca es… llamando. ¿Te ha llamado la gracia divina de las tinieblas a una luz admirable? porque si es así, no se trata de si estás ordenado para la vida eterna.
2. Esa es una marca que nadie puede ponerte. El ministro ferviente puede clamar en voz alta y no escatimar, pero en vano llama a oídos sordos. Solo el Señor puede hablar de tal manera que los sordos, es más, los muertos, deben oír. ¿Has sentido alguna vez, pues, un llamado que no sea de hombre ni por hombre? ¿Ha dicho tanto la voz de la misericordia: “Ven a Jesús”, que tu corazón ha dicho: “Tu rostro, Señor, buscaré”? ¿Te ha dicho “María”, y tú has dicho? ¿Raboní? ¿Te ha clamado: “Zaqueo, date prisa y desciende”, y tú bajaste y lo recibiste en tu casa? ¿Has tenido ese llamado? Si es así, tienes la marca del Alfarero sobre ti.
3. Como esta es una marca que nadie puede ponerte, así es una que nadie te puede quitar. (C. H. Spurgeon.)
Vasos de misericordia
Yo. Por qué se compara a los creyentes con vasijas. La figura sugiere la idea de–
1. Capacidad. Capaz de ser llenado. Su valor está en su vacío (2Re 4:3-6). Sentido de necesidad.
2. Recepción. Lo primero que se necesita, cuando se vacía, es recibir. Misericordia (Rom 9:23; 1Ti 1:16). Perdón (Hechos 26:18). La palabra injertada (Stg 1:21). Cristo (Col 2,6). Poder (Hechos 1:8).
3. Posesión. Para sostener lo que se pone en ellos. La Palabra de Dios (Col 3:16; Juan 15:7 ). No gotea (Heb 2:1).
1. Llevan el Nombre de Dios (Hechos 9:15). Carácter (Dt 28:10). Servicio (Dt 10:8).
2. Contienen el tesoro de Dios {2Co 4:7). El recipiente, frágil y sin valor. El tesoro: todopoderoso e invaluable.
3. Se utilizan en el servicio de Dios (2Ti 2:21). Su idoneidad consiste en ser apartados, limpiados, llenos. (E. H. Hopkins.)
Vasos de misericordia
Son tales en su–
1. Invade sus pensamientos.
2. Se pronuncia en sus palabras.
3. Se expresa en sus acciones.
4. Brillantes en su mirada.
5. Brilla en sus oraciones.
1. Si eres vaso de misericordia, deja que el amor y la gratitud te impulsen a encomendar a otros esa misericordia que has recibido.
2. Si eres un vaso de ira, que nada te desvíe de buscar fervientemente la misericordia en la Cruz de Cristo. (Predicador Evangélico.)
El misterio de Dios en la historia humana
1. Gloria.
2. Poder.
3. Misericordia.
4. Ira.
1. Soporta pacientemente a los pecadores.
2. Les permite labrarse su propia ruina.
3. Concede las riquezas de Su gracia a los que creen.
4. Los prepara para la gloria.
1. Llama a todos los hombres al arrepentimiento.
2. Les ofrece su misericordia en Cristo.
3. Tanto judíos como gentiles. (J. Lyth, D.D.)
Incluso nosotros a los que ha llamado.—
Los llamados
1. No los justos.
2. Sino pecadores, tanto judíos como gentiles.
1. Por el evangelio.
2. Por la ministración de la Palabra.
3. Por el Espíritu de Dios.
1. Perdón.
2. Santidad.
3.Cielo, (J. Lyth, D.D.)
II. El honor conferido a estos vasos.
I. Formación.
II. Cargo.
III. Condición. Misericordia–
IV. Progresión.
V. Conservación.
VI. Glorificación. Aplicación:
I. Su diseño. Para mostrar His–
II. Su procedimiento.
III. Su justicia.
I. Quienes son llamados.
II. Cómo se llaman.
III. ¿A qué se llaman? Para el disfrute de–