Rom 9,4-5
Quiénes son los israelitas.
Los israelitas literales y verdaderos
I. Los literales disfrutaban de la adopción como pueblo de Dios entre los cuales Dios se reveló gloriosamente; los verdaderos disfrutan de la adopción de hijos y de la gloriosa morada de el Espíritu.
II. Los literales fueron privilegiados con los pactos patriarcales y la entrega de la ley; los verdaderos son privilegiados con el pacto del Nuevo Testamento y la dispensación del Espíritu.
III. Los literales se regocijaban en el servicio levítico, y las promesas de cosas mejores por venir; los verdaderos adoran a Dios en el Espíritu, y se regocijan en la esperanza de la vida eterna.
IV. El literal podría jactarse de los padres y anticipar al Mesías; el verdadero tiene sus apóstoles, mártires y confesores, y espera la manifestación gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador. (J. Lyth, D.D.)
Los israelitas y sus privilegios
El nombre Israelitas era muy honorable y querido por todos ellos. La relación que señalaba les recordaba que por condescendencia del Omnipotente, había algo “principesco” a su alcance (Gen 32:28; Os 12:3).
I. La adopción. Bajo el Antiguo Testamento, la adopción divina se realizó específicamente en el pueblo teocrático colectivo como pueblo (Ex 4:22; cf. Jeremías 31:9; Os 11,1). El pueblo colectivo fue adoptado para grandes propósitos teocráticos en una relación de filiación divina, y por lo tanto en una relación de peculiar privilegio divino; sin embargo, no por un sentimiento de parcialidad en el corazón de Dios hacia una parte de su familia humana, sino porque sus benignos propósitos mesiánicos, extendiéndose hasta los confines de la tierra, requerían algún arreglo de esa clase. Tal era el plan Divino en las edades del Antiguo Testamento. Los israelitas eran el “hijo”, la “hija” o la “hija de Su pueblo” de Dios. A veces la representación tendía anticipadamente hacia el principio más grande de la individualidad personal; como cuando se dice: Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra mí. Pero estaba reservado para la era del Nuevo Testamento dar énfasis a la idea del individualismo personal en relación con la adopción Divina (Juan 1:12; Gál 3,26; 1Jn 3,1) .
II. La gloria. La referencia es a ese símbolo peculiar de la presencia Divina que guió a los israelitas fuera de Egipto y a través del desierto, cubriéndolos de día e iluminándolos de noche (Éxodo 13:21-22; Éxodo 14:19). Esto fue en algunos aspectos externos la gloria de Dios par excelencia (Éxodo 24:16) . Era un símbolo magnífico de la guía y protección Divina, y se denominaba “la Shekinah”. Dondequiera que se encontrara, allí se encontraría a Dios; no como en Su palacio-hogar, la «casa no hecha a mano», sino como en Su tienda temporal al lado de Su gente en tiendas en el período de su peregrinación: un Ayudante y una Defensa muy presentes.
III. Los pactos. Estos fueron compromisos por parte de Dios para conferir privilegios distintivos a los patriarcas y a los israelitas en general, con la condición de una apreciación sensible de su parte, y la observancia, en todos los asuntos de la vida, de Su voluntad reguladora (Gén 15,1-6
IV. La entrega de la Ley, es decir, los decretos legislativos Divinos publicados desde el Sinaí, y constituyendo en su suma el código que se conoce como la “ley moral”. Es incomparablemente la mejor de todas las bases para los innumerables detalles de la jurisprudencia práctica. Se remonta, de hecho, en su forma a esa era primitiva cuando el deber se identificaba, en la medida más preponderante, con la autolimitación moral. De ahí que sus mandatos se establezcan sabiamente en negaciones. Pero cuando la extensión detallada del decálogo se condensa en la suma del duologo, la fase de representación se vuelve afirmativa; y nada puede superar a las promulgaciones biológicas en amplitud, integridad, simplicidad y autoridad directa sobre la razón y la conciencia.
V. El servicio, es decir, el servicio del templo: un gran ritual, considerado aquí como una cita divina o una concesión de gracia. Siendo en sus muchos y variados detalles instinto con significado práctico, estaba preparado para recordar a las mentes de los adoradores lo que se debía a Dios por un lado, y cuánto fue proporcionado por Su gracia por el otro.
VI. Las promesas–anuncios de favores venideros–avant-couriersde los mismos favores, y enviados para estimular la expectativa y apoyar el corazón. Todas las dispensaciones del Antiguo Testamento estaban repletas de promesas mesiánicas. Su venida fue “la promesa”, la única promesa vigente hecha a los padres (Hechos 13:32), e involucró todas las demás bendiciones mesiánicas , como la expiación, el reino de los cielos, el reinado que continuará “mientras el sol”, la “nueva tierra”, la “herencia del mundo” (Rom 4,13-14). Implicaba paz, alegría, esperanza, todas ellas inefables y llenas de gloria (Rom 5,1-11).
VII. Los padres: los padres patriarcas, el grupo del cual Abraham era el líder y representante típico. De hecho, estaban lejos de ser hombres sin mancha. Pero quizás la mayor parte de las barras siniestras de su escudo eran parcelas de la herencia que habían recibido de sus antepasados. Pero a pesar de sus defectos, eran a la vez como niños en la fe y reverenciales en el espíritu. Sus pensamientos se elevaron en lo alto. Ellos “buscaron una patria celestial y buscaron una ciudad cuyo arquitecto y arquitecto fuera Dios” (Heb 11:10-14) . No era poca ventaja ser descendiente de tales padres.
Israelitas y sus privilegios
A ninguna nación bajo el sol pertenece una heráldica tan orgullosa, tan magnífica. Ningún juglar de la fama de un país estuvo nunca tan rico en temas; y el corazón y la fantasía de nuestro apóstol parecen encenderse ante la enumeración de ellos. Eran primero israelitas, o descendientes de un venerable patriarca; luego, seleccionados de entre todas las familias de la tierra, eran los hijos adoptivos de Dios, ya ellos pertenecía la gloria de esta alta y celestial relación; y con sus antepasados se hicieron aquellos pactos que envolvieron los grandes destinos espirituales de la raza humana; y de ellos era la dispensación de la Ley de aquel monte que humeaba al toque de la Divinidad; y aquel solemne servicio del templo donde solo se mantuvo por siglos la verdadera adoración del Eterno, era de ellos; y así como su historia fue noble desde su comienzo por los padres de los que surgieron, al final reunió sobre sí una nobleza aún más maravillosa por el poderoso y misterioso descendiente en quien se puede decir que terminó: incluso Él. quien es a la vez la raíz y el linaje de David, y con la mención de cuyo nombre nuestro apóstol termina este majestuoso clímax de sus honores—“de quien en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos. Amén.» Son, con diferencia, las personas más ilustres sobre la faz del mundo. Allí brilla sobre ellos una gloria trascendental desde lo alto; y todo lo que la historia, ya sea de épocas clásicas o heroicas, ha registrado de otras naciones no son más que las lumbreras menores del firmamento ante ellas. (T. Chalmers, D.D.)
Los pactos .
Yo. 1. Como entró con la humanidad, representada por Adán, su revelación comenzó con la Caída, fue ratificada para el mundo con Noé y fue confirmada a Abraham como el representante de todos los creyentes hasta el fin de los tiempos. p>
2. Pero el pacto con Abraham para el mundo en todas las edades también introdujo el pacto especial con sus descendientes según la carne. Este último fue establecido a través de Moisés, su mediador; y mezcló el pacto de gracia con un pacto de obras. La ley fue dada por Moisés; y como una forma o condición añadida del instituto original de la gracia, convenció perpetuamente al pueblo de su pecado e impotencia, lo impulsó a refugiarse en la esperanza de una gracia futura, cuyo fundamento se mantuvo ante ellos en el instituto del sacrificio. .
3. Finalmente el nuevo pacto, establecido sobre mejores promesas (Heb 8:6), fue ratificado en la muerte de Cristo. Fue a la vez la abrogación del pacto mosaico, o antiguo pacto posterior, en lo que se refiere a su relación nacional y su condición legal, y la renovación hasta la perfección del pacto más antiguo, siempre en vigor y nunca superado, con la humanidad. (M.B.Papa, D.D.)
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La entrega de la ley.–
1. El acto como se describe (Éxodo 20:18; Deu 4:32, etc.).
2. La propia ley. Sistema de leyes dado (Dt 4:5-8; Sal 147:19-20). Una distinción que exalta a Israel por encima de cualquier otra nación, servida–
(1) Para instrucción.
(2) Para moderación.
(3) Para convicción.
Preparó el camino para el Salvador prometido (Gálatas 3:21). Su observancia trajo consigo bendiciones nacionales. (T. Robinson, D.D.)
El servicio de Dios.–Un término técnico para adoración Divina. El apóstol está detallando los privilegios que constituían a Israel como un pueblo peculiar. Este fue uno de los más llamativos. Porque el servicio de Jehová se distinguía de todos los cultos paganos:–
1. Era espiritual. Las formas eran materialistas como necesariamente deben ser todas las formas; pero no era mera forma como lo era la adoración pagana. Una y otra vez se explicó cuidadosamente que los sacrificios, etc, eran simbólicos, y que sin la correspondiente realidad espiritual eran una abominación a la Deidad. Hasta qué punto esto fue realizado por los mejores espíritus de la nación, los Salmos y los profetas atestiguan abundantemente.
2. Fue inteligente. Los paganos adoraban “no sabían qué”. Adorar todos los objetos presentados a su devoción era una imposibilidad, y si hubiera sido posible, ineficaz, pues las oraciones ofrecidas a un Dios habrían sido neutralizadas por las ofrecidas a otro. Y el pagano inteligente, mientras se conformaba con las supersticiones de sus compatriotas, sabía que las huestes del Olimpo eran un mito. Los hebreos sabían a quién adoraban. La gloria Shekinah era una evidencia permanente de la existencia y presencia Divina, y las revelaciones de Su carácter de vez en cuando lo exhibieron como digno del homenaje de los seres racionales.
III. En sus efectos. Estos fueron–
1. Humildad. Todo el sistema estaba calculado para revelar la grandeza y la santidad divinas por un lado y la insignificancia y la pecaminosidad humanas por el otro, y por lo tanto desalentaba el orgullo y la confianza en uno mismo. No era culpa del sistema que los hombres dieran gracias a Dios por no ser como los demás hombres. La adoración pagana no fomentó tales nociones de Dios o del hombre, y por lo tanto la humildad nunca fue una virtud pagana.
2. Alegre. Dios fue servido con alegría; y el gozo del Señor era la fuerza del pueblo para los servicios. Las grandes fiestas son prueba de ello. El paganismo tenía mucha hilaridad, pero poca alegría. ¿Cómo podría haberlo sido cuando su adoración no trajo ninguna manifestación de la presencia Divina y ninguna conciencia del favor Divino?
3. Moraleja. La santidad al Señor era el único y legítimo resultado del sistema mosaico: mientras que sabemos que muchos dioses paganos fueron servidos con ritos obscenos, y que toda la tendencia de la idolatría degradaba el intelecto, el corazón y la vida. Conclusión: El valor comparativo de la adoración pagana y hebrea puede verse en sus manuales devocionales. Para estimar esto, lea el Libro de los Salmos junto con los Vedas, Shasters, etc. (J. W. Burn.)
Las promesas.- –
1. De bendiciones en general (Lev 26:43; Dt 28:1-14).
2. Del Mesías en particular. Dado varios tiempos y de varias maneras (Heb 1:1; Rom 1:2). Algunas ya cumplidas en la primera venida de Cristo (Hch 3:18; Hch 3, 22-26). Otros aún por cumplir en la experiencia de Israel (Eze 37:1-28; Is 66:1-24.). Todas las promesas de Dios, sí y amén en Cristo (2Co 1:20). Gentiles por la fe hechos coherederos de las promesas (Ef 3:6; Gálatas 3:29). Promesas todas cumplidas en la segunda aparición de Cristo (cap. 11:26; Hch 1:6; Hechos 3:19-21). Mencionado en último lugar como la transición a Cristo mismo. (T. Robinson, D.D.)
¿De quién son los padres, y de los cuales, en cuanto a la carne, vino Cristo, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos.–
El hecho de los hechos en la historia humana
Aquí está–
1. Hay muchos grandes hechos en la historia del mundo.
(1) Físicos, como diluvios, terremotos, guerras, pestilencias, etc.
(2) Político, como el auge y la caída de los imperios.
(3) Social , como los descubrimientos en la ciencia, las invenciones en el arte, las reformas en las costumbres y los modales.
(4) Religiosos, como el nacimiento, crecimiento y decadencia de los sistemas teológicos y ceremoniales observancias.
2. Pero de todos los hechos no hay ninguno que se acerque al grande en el texto, a saber, que Cristo Jesús vino al mundo.
(1) Ningún hecho está mejor atestiguado.
(2) Ningún hecho es tan central en la historia del mundo como este.
(3) Ningún hecho implica una influencia tan vital para el mundo como este. (D. Tomás, D.D.)
Cristo es
Yo. Dios
1. Supremo.
2. Infinito.
3. Eterna.
1. Naturaleza.
2. El mundo.
3. Cielo.
1. Autosuficiente.
2. Santo.
3. Bien; por lo tanto–
4. Feliz.
1. Conciencia.
2. Agradecimiento.
3. Esperanza–di, Amén. (J. Lyth, D.D.)
Cristo acaba todos
1. Realidades de las que Él mismo era consciente. No eran cuestiones de especulación. Todas las formas y voces de la verdad eterna eran asuntos de conciencia para Él.
2. Moral en su influencia. Son tan congruentes con el sentido del bien del hombre, la conciencia de necesidad, el sentimiento de Dios, el deseo de inmortalidad, que el alma creyente los ve como una realidad divina.
3. Preeminentemente divino. Se referían a Dios mismo, Sus palabras, pensamientos, sentimientos, propósitos. Cristo no enseña lo que los hombres llaman ciencias; sino Dios mismo, raíz, centro y circunferencia de toda verdad.
1. Nadie compartió tanto el amor Divino como Él. Dios ama a todos. Él es amor. Pero Cristo es su “amado”, y como tal lo ama con infinita complacencia.
2. Ninguno jamás lo mereció como Cristo lo hizo. Nunca ofendió al Padre en Su conducta, ni lo tergiversó en Su enseñanza. Siempre hizo lo que le agradaba.
3. Ninguno ha tenido tales demostraciones de ello. “Todo poder me es dado.”
Cristo acaba todo, Dios bendito por los siglos
Pasemos con la imaginación los ángeles guardianes de esas puertas donde no entra el error, y, entrando en ese santuario superior que ninguna discordia divide, ninguna herejía perturba, averiguar quiénes adoran y quiénes son adorados allí. La ley, “Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás”, se extiende tanto al cielo como a la tierra; de modo que si nuestro Señor es sólo la más alta de todas las criaturas, lo encontraremos de rodillas, no el adorado, sino un adorador; y desde Su pináculo elevado, y solitario, y para otras criaturas pináculo inaccesible, mirando hacia Dios, como lo hace el más alto de los Alpes coronados de nieve hacia el sol, que, brillando sobre él, baña su cabeza en luz. Lo hemos buscado, supongo, en ese grupo donde Su madre se sienta con las otras Marías, lo buscó entre los doce apóstoles, o donde el principal de los apóstoles discutió con los ángeles sobre cosas profundas, o donde David, líder real de la coro celestial, toca su arpa, o donde el mendigo, gozando del reposo del seno de Abraham, olvida sus agravios, o donde los mártires y confesores y los que han salido de la gran tribulación, con vestiduras blancas y coronas de gloria, entonan el cántico de salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono. Él no está allí. Elevándonos hacia lo alto, lo buscamos donde los ángeles revolotean sobre alas de luz, o, con pies y rostros velados, se inclinan ante un trono de gloria deslumbrante. Él tampoco está allí. Él no pertenece a su compañía. En verdad, no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles. Hace 1.800 años, María corre por las calles de Jerusalén, velocidad en sus pasos, ansiedad salvaje en su mirada, una pregunta para todos en sus labios ansiosos: «¿Habéis visto a mi Hijo?» Hace mil ochocientos años, en esas mismas calles, unos griegos abordaron a un pescador galileo y le dijeron: “Señor, queremos ver a Jesús”. Ahora, si estuviéramos inclinados, como Su madre al encontrarlo, como esos griegos al verlo, a detenernos como un ángel que pasa, y abordarlo con las palabras: “Señor, queremos ver a Jesús”, ¿qué haría él? ¿Cómo se levantaría su brazo, y su dedo señalaría hacia arriba, hacia el trono, mientras se postraba para adorar, y adorar para aumentar ese torrente de cánticos que en esta corriente plena mezcla el nombre del Padre y del Hijo: Bendición y bendición? honor y gloria y poder sean al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos. Tan gloriosa visión, tanta adoración, las voces que resonaban en el oído de Juan como el estruendo de muchas aguas, el lejano bramido del océano, están en perfecta armonía con el exaltado honor y la dignidad divina que Pablo asigna a Aquel que es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. (T. Guthrie, D.D.)
La supremacía de Cristo
La supremacía de Cristo
1. Las más sublimes inteligencias creadas (Heb 1:1-14.).
2. Los mayores potentados humanos (Ap 19:16; Sal 110:1. cf. Mateo 22:43; Mateo 11:42).
3. El más glorioso de los edificios materiales (Mateo 12:46).
4. El universo de la materia como su Creador (Juan 1:3).
5. El universo de la mente como su Gobernante y Juez (Mat 28:18; Juan 5:22; Juan 5:25).
6. Su Iglesia como su Redentora, Legisladora, Soberana (Col 1:18-19).
7. En una palabra: todas las cosas (Col 1:16-17; 1 Corintios 15:27).
La supremacía divina de Cristo
Diversas construcciones se han puesto sobre estas palabras para dejar de lado una afirmación tan clara de la Deidad de Jesús; pero la mayoría de las más altas autoridades están de acuerdo en considerar la presente construcción como la más fiel al original: y, si es así, es casi imposible concebir una declaración más completa e inequívoca de la divinidad de Cristo. Si nuestra intención fuera discutir el punto de la divinidad de nuestro Redentor, consideraríamos la pregunta:
1. A la luz de la historia general, y desarrolle tres hechos.
(1) Que el sistema de Jesús se ha convertido en uno de los poderes más poderosos del mundo humano , y evidentemente tiende al dominio universal. La raza anglosajona está, en su literatura, leyes, costumbres, instituciones y espíritu, fuertemente influenciada por ella, y esa raza avanza rápidamente hacia el trono del mundo.
(2) Que hubo un período en la historia del mundo cuando este poderoso credo no existía. Cuando Homero cantaba y Sócrates razonaba; cuando Alejandro luchó en sus campañas, y Demóstenes lanzó sus fulminaciones sobre Grecia, el cristianismo no lo era.
(3) Había de todo en la historia externa del Fundador del cristianismo, así como como en la pureza espiritual de sus doctrinas y preceptos, haber llevado a uno previamente a suponer que nunca haría ningún camino en el mundo. Cristo nació de un pueblo despreciado; vivían en la parte más oscura de su país; y vino de padres humildes; y sus doctrinas chocaron tan completamente con los sentimientos, los prejuicios y los hábitos del pueblo, que la proclamación de ellas terminó con Su ejecución como malhechor. Estos hechos muestran que el poder que el cristianismo ha ganado en el mundo es un fenómeno que no puede explicarse sobre la hipótesis de que Él no es más que un simple hombre; y eso da una fuerte presunción a favor de Su Divinidad.
2. A la luz de la revelación Divina, también afirmaríamos tres hechos.
(1) Que quien creó el universo es nuestro Dios, cualquiera que sea el nombre que llames al gran agente originario. No podemos formarnos una idea de un ser superior a un Creador.
(2) Que la Biblia incuestionablemente refiere la obra de la creación a Cristo (Juan 1:3; Col 1:16).
(3) Como conclusión necesaria, que a menos que la Biblia sea falsa, Cristo es Dios. Pero nuestro objetivo es ofrecer algunos comentarios sobre la supremacía divina de Cristo, que es–
1. Sin testamento; toda materia inanimada y vida vegetal. Las plantas germinan, crecen y mueren; los océanos van y vienen; las estrellas y los sistemas giran enteramente por Su voluntad. No tienen voluntad.
2. Con su voluntad. Todas las existencias irracionales tienen voluntad. Por esto se mueven. No pueden moverse en contra de su instinto. Ya sea que deambulen por el bosque, vuelen por el aire o se diviertan en los poderosos océanos, se mueven con su voluntad y Él los controla así.
3. Por su voluntad. Santas inteligencias Él gobierna así. Él les da leyes, y les da motivos, y los deja libres. Se mueven por su voluntad, pero Él los gobierna.
4. Contra su voluntad. Estos son hombres malvados y demonios. Él hace que su “ira lo alabe”. Él está “sobre todos” estos.
1. Que Él no puede tener ninguna duda de Su capacidad para hacer frente a cada emergencia concebible. El soberano que duda de su poder nunca puede ser feliz. ¿Cuántos monarcas, como Herodes, se sienten miserables por el miedo? “Inquieta yace la cabeza que lleva corona.” Cristo tiene “toda potestad”. No le teme a las insurrecciones ni a las rebeliones.
2. Que Él no puede tener dudas en cuanto a la rectitud de Su posición. El monarca que ha llegado al poder por el fraude o la violencia, pisoteando los derechos de los demás si tiene conciencia, nunca podrá ser feliz en su trono. Pero Cristo tiene conciencia de que tiene derecho al poder que ejerce. Sus súbditos son Sus criaturas, Su propiedad, etc.
3. Que Él debe estar siempre bajo el dominio de afectos benévolos. La envidia, la ira, la venganza, la ambición, son todos frutos del egoísmo, y son elementos de la miseria; y no pueden coexistir con la benevolencia.
4. Que la felicidad es la ley del universo. El que es feliz siempre busca hacer que los demás lo sean. La miseria es un accidente; la felicidad es una necesidad; porque el ser de Cristo es una necesidad. La miseria tuvo un comienzo; la felicidad es eterna. La miseria es local; la felicidad es universal. La miseria del universo, comparada con la felicidad, es sólo como una hoja marchita en un bosque inconmensurable.
1. La conciencia dice amén a la supremacía de Cristo.
2. Agradecimiento. ¡Qué ha hecho Él por nosotros! Cuenta Sus victorias, Sus misericordias.
3. Esperanza. ¿Qué mayor seguridad podemos tener, ya sea para el futuro bienestar de nuestra raza o de nosotros mismos que esto? (D. Thomas, D.D.)
La Deidad de Cristo
En defensa de la versión recibida de nuestro texto, tenemos que instar–
Fusión de lo humano y lo divino en Cristo
La imagen producida en el stereopticon es más completa, más redonda y más natural que la misma imagen vista sin el uso de ese instrumento. Pero para producir la imagen estereoscópica, debe haber dos imágenes mezcladas en una sola mediante el uso del estereóptico, y ambos ojos del observador se solicitan al mismo tiempo, mirando cada uno a través de una lente separada. Por lo tanto, Cristo solo se ve en Su verdadera y apropiada luz cuando se mezclan el registro de Su naturaleza humana y la declaración de Su Divinidad. Es un Cristo plano e inacabado sin ninguno de los dos. Pero es como se ve en la Palabra, con los poderes morales y mentales de nuestro ser ambos comprometidos en la consideración, y solo así, que obtenemos el resultado completo y verdadero.
Preeminencia de Cristo:–Hemos visto en tierras montañosas un pico majestuoso que se eleva por encima de todo el resto de las colinas que cortan el azul del horizonte con su noble contorno, ardiendo con matices del oro más rico a la luz de la mañana sol; y así la doctrina de Cristo encarnado, crucificado, resucitado y reinante debe ser preeminente sobre toda la cadena de hechos, doctrinas y sentimientos que componen el paisaje sublime, el panorama magnífico, que el predicador cristiano (o maestro) se despliega, y hace pasar en forma clara y brillante color ante los ojos de la fe de su pueblo. (Revista Evangélica.)
Personalidad humana divina de Cristo
1. Carne real.
2. De la simiente de Abraham.
3. Rodeado de enfermedades.
1. Supremo.
2. Eterna.
3. Bendito por los siglos. Amén.(J. Lyth, D.D.)
VIII. El Cristo. El Mesías surgió de entre los hebreos, y así “la salvación fue de los judíos”. Era su prerrogativa suprema. Jesús era judío. Pero su propio pueblo no conoció su privilegio, y no percibieron que era el tiempo de la marea en el día de su visitación misericordiosa (Juan 1:11; cf. Mateo 21:39). Cuando el apóstol dijo “en lo que se refiere a su naturaleza humana”, su mente ya estaba subiendo a la altura infinita que se elevaba más allá. “Quien está sobre todas las cosas, Dios, para ser bendito por los siglos.” (J. Morison, D.D.)
II. El pacto de redención, o de gracia, siempre ha estado relacionado con Cristo, su Mediador no revelado. Como su Mediador, Él es el medio a través del cual, o más bien en quien, se transmiten todas sus bendiciones: esa gracia que es el único nombre y bendición del pacto, la concesión gratuita del favor al hombre pecador, o «la gracia de nuestro Señor». Jesucristo” (2Co 13:14). Por lo tanto, el término, que tiene un significado más amplio que su relación con un pacto, puede aplicarse a Cristo como el Redentor aún desconocido que fue a la vez la base del pacto, y su promesa, y su virtual administrador. Después de que Él vino y fue revelado, es el término seguridad el que expresa con mayor precisión Su mediación en el orden de la gracia: en Su personalidad expiatoria Divino-humana, Él es la Prenda al hombre de la concesión por parte de Dios de todas las bendiciones obtenidas a través de Su expiación. trabajo, y la Promesa a Dios en nombre de la humanidad de cumplir con todas las condiciones del pacto. En el Antiguo Testamento, el futuro Redentor no se denomina ni Mediador ni Fiador; aunque Él era en el sentido más profundo tanto como el Ángel o “Mensajero del pacto” (Mal 3:1), y Él mismo el Pacto encarnado reservado para el futuro (Isa 49:8). Así, lo que le fue dado por la promesa se convierte en herencia de su pueblo por la fe, quien como “de Cristo, son herederos según la promesa” (Gal 3:18-19; Gál 3:29).
tercero Este pacto único ha tomado tres formas en la historia de la revelación.
I. En su origen. Esto fue Divino. Dios mismo dispuso todo el ritual hebreo hasta el más mínimo detalle. El hombre no fue dejado a sus propios instintos ciegos en cuanto a la manera en que debía acercarse a su Hacedor. Sin duda, todo culto era divino en su origen, y si fuéramos capaces de atravesar los laberintos de la devoción pagana, llegaríamos finalmente a una revelación primitiva. Pero esto es imposible; y la gran masa de adoración pagana es fruto de la superstición irracional cuando no fue el artificio de un sacerdocio fraudulento.
II. En su naturaleza.
Yo. El hecho culminante de la historia judía. “De los cuales en cuanto a la carne vino Cristo.” En los versículos precedentes el apóstol señala los hechos más ilustres de la historia, hechos de los que los judíos se gloriaban apasionadamente. Eran “israelitas”. Ninguna denominación nacional en su estimación se distinguía tanto como ésta; Griegos y romanos eran despreciables a su lado. Suya fue la “adopción”. A ellos pertenecía la “gloria”. Tenían los “pactos”. Los pactos con Abraham, con Jacob y con Moisés, estaban con ellos. A ellos les correspondía “dar la ley”. El mejor comentario sobre estas palabras se encuentra en el propio Moisés (Dt 4,32-36). A ellos también les correspondía el “servicio de Dios”. Los menciona para preparar el camino para el anuncio de un hecho ante cuyo esplendor palidecen todos los demás, y es éste: “De quien, en cuanto a la carne, vino Cristo”. Este fue el hecho culminante de su historia. No menosprecia los otros hechos; por el contrario, está patrióticamente orgulloso de ellos. ¿Cuándo llegará el judío a ver que Jesús de Nazaret es la gloria de la historia israelita? Aquí está–
II. El hecho más grande de la historia humana.
II. Sobre todo.
III. Bendita siempre.
IV. Reconocido.
I. En la sublimidad de Su origen. Todos los demás llegaron a existir en el orden natural de la generación, recibieron un sesgo hacia el mal de sus padres, y nunca, en el caso de los mejores, perdieron completamente su terrenalidad. Por el contrario, Cristo descendió de los cielos puros de Dios. Tuvo una existencia pre-encarnada (Pro 8:1-36.; Juan 1:1-2). Estaba en el seno del Padre, y mientras había moralidad sobre todo.
II. En el carácter de Sus doctrinas. Estos fueron–
III. En el cariño del padre.
IV. En la medida de su dotación. “Dios no le da su Espíritu por medida”. “Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud.”
V. En la necesidad de su misión. La fe en Él es esencial para el bienestar eterno del hombre. (D. Tomás, D.D.)
Yo. Sobre espíritus (Mateo 8:16).
II. Sobre la naturaleza (versículo 26; 17:27).
III. Sobre el hombre (Juan 2:14-16; Juan 18:6). (T. Robinson, D.D.)
Yo. Sobre qué. Sobre–
II. ¿Por qué? ¿Puede haber otra respuesta que no sea la del texto? Porque Él es Dios. (J. W. Burn.)
I. coextensivo con el universo. «General.» ¿Cuánto está incluido en este “todo!” Lo visible e invisible, lo próximo y lo remoto, lo diminuto y lo vasto, lo material y lo espiritual. Los súbditos de Su dominio pueden dividirse en cuatro clases. Los que Él gobierna–
II. Ejercido con perfecta felicidad. “Bendito por siempre. Él es el bendito y único Potentado”. Cristo es feliz en el trono. Si es así, inferimos–
III. Aceptado de todo corazón por los buenos. “Amén”; es decir, que así sea, quiero que así sea.
I. Que está en estricta conformidad con todo principio de justa interpretación. No viola ninguna regla de construcción; no infringe ningún idioma del idioma griego; no se desvía del uso general de los escritores sagrados. No hay una desarticulación grosera del pasaje; ninguna referencia de los términos “quién es” a una persona que se nombrará después, en lugar de la persona nombrada antes; sin mutilación del pasaje; sin adición; pero, en la medida en que el idioma inglés lo admita, se conserva el mismo orden en el que se encuentra el pasaje en el original.
II. La calificación de la declaración, que el Mesías era de los israelitas sólo «según la carne», respalda fuertemente, por no decir que hace necesaria, esta lectura; involucrando, como lo hace, la suposición de que había algo más, según lo cual Él no era de ellos; y al menos justificando la conclusión de que si se menciona algo más antes del cierre final de la oración por el cual se puede completar el contraste, y según el cual el Mesías no era de los judíos, se pretendía que así se tomara y aplicara. Ahora, en nuestro texto se señala claramente algo más, a saber, Su Deidad. Según la carne, Él es de los israelitas; según otro, y una naturaleza divina, Él es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Así, el contraste es completo; se suplen ambas partes de la antítesis, y se ve que nuestro Emanuel es precisamente como lo representó San Juan: verdaderamente hombre, y verdaderamente Dios.
III. Que esta es la interpretación correcta del texto que argumentamos a partir de las versiones antiguas existentes de esta epístola. La más antigua de las versiones del Nuevo Testamento, y la que tiene mayor autoridad crítica, es el siríaco antiguo, hecho, suponen algunos, antes de la muerte del apóstol Juan, pero ciertamente a fines del primer siglo, o el comienzo de la segunda. Esta versión antigua traduce así el pasaje: “Y de ellos fue manifestado el Mesías en la carne, quien es Dios que está sobre todas las cosas; cuyas son alabanzas y bendiciones por los siglos de los siglos. Amén.» Nada puede ser más claro que esto; nada más exprés. La versión que se encuentra junto a la siríaca, y que casi puede decirse que la rivaliza, es la latina antigua, denominada itálica. Este fue ejecutado, como se supone, a principios del siglo II, y no es de poca importancia en la crítica bíblica. Traduce nuestro texto así: “De quien procede Cristo según la carne, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén.» El etíope, traducido en el siglo IV, omite las palabras “sobre todo”, y dice: “De quien es Cristo según la carne, el cual es Dios bendito por los siglos. Amén.» Y el armenio, traducido a finales del siglo IV o principios del siglo V, dice: “De los cuales vino el Cristo según la carne; quien también está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén.”
IV. Todos los antiguos escritores cristianos que profesaron haber citado o traducido el pasaje, o que se han referido al diseño del apóstol al escribirlo, han dado la interpretación por la que estamos contendiendo. Ireneo, quien floreció en el segundo siglo, y quien fue discípulo de Policarpo, quien había conocido personalmente al apóstol Juan, hablando de la generación de Jesucristo, dice: “Él es llamado Dios con nosotros, para que de ninguna manera uno debe concebir que Él fue sólo un hombre; porque el Verbo se hizo carne, no por voluntad de hombre, sino por voluntad de Dios; ni debemos, de hecho, suponer que Jesús haya sido otro, sino saber que Él es uno y el mismo Dios. Esto mismo lo ha interpretado San Pablo. Escribiendo a los romanos, dijo: ‘De quienes son los patriarcas, y de los cuales vino Cristo según la carne, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos.’” Tertuliano, alrededor del año 211, escribe así:–“ seguiré al apóstol; de modo que si tengo ocasión de mencionar al Padre y al Hijo juntos, usaré los apelativos Dios Padre y Jesucristo el Señor. Pero cuando hablo sólo de Cristo, lo llamaré Dios; como dice el apóstol, ‘de quien es Cristo, el cual es,’ dice él, ‘Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos'». son los padres, y de los cuales vino Cristo según la carne, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos’” Cipriano, que escribió hacia el año 240, cita así el pasaje, en una obra escrita para probar que Cristo es Dios: –“De los cuales son los padres, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.” Novaciano, alrededor del año 251, protestó así con los opositores de la divinidad del Salvador: – “Pero si, cuando pertenece sólo a Dios conocer los secretos del corazón, Cristo mira en los secretos del corazón; pero si, cuando sólo a Dios le corresponde perdonar los pecados, Cristo perdona los pecados; pero si, cuando no es posible que ningún hombre baje del cielo, Cristo en su advenimiento descendió del cielo; pero si, cuando ningún hombre puede pronunciar esta frase, ‘Yo y mi Padre somos uno’, solo Cristo, de una conciencia de Su Divinidad, declaró, ‘Yo’, etc.; pero si el apóstol Pablo, también, en sus escritos dice: ‘De quién son los padres, y de los cuales es Cristo según la carne, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos’, se sigue que Cristo es Dios.” Atanasio, alrededor del año 326, declara:–“Pablo así escribe en su Epístola a los Romanos: ‘De los cuales son los padres, y de los cuales vino Cristo según la carne, el cual es sobre todas las cosas, Dios’”. Aquí, al no agregar la doxología, «benditos por los siglos», Atanasio ha demostrado indiscutiblemente que entendió las palabras como aplicadas a Cristo. Teodoreto, Epifanio y Gregorio de Nisa los han citado de la misma manera. Hilario, quien escribió el año 324 d. C., ha dejado el siguiente testimonio: “Pablo no ignoraba que Cristo es Dios, diciendo: ‘De quienes son los padres, y de quienes en cuanto a la carne vino Cristo, que está sobre todas las cosas, Dios.’” Y, ahora, ¿qué diremos a esto? Si el consentimiento de todo el mundo cristiano profesante, con la excepción de unos pocos individuos en los últimos tres siglos, no es suficiente para probar la construcción adecuada de un pasaje como este, ¿de qué autoridad debemos depender? Pero si fuera suficiente, entonces un apóstol inspirado seguramente ha escrito que “Cristo es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos.” (Thos. Allin.)
I. La humanidad de Cristo.
II. Divinidad de Cristo.