Rom 9,6-13
No que la Palabra de Dios haya quedado sin efecto.
La fidelidad de Dios vindicada
El lenguaje del apóstol es abrupto y quebrado, y representa adecuadamente sus sentimientos. Había sentido que su espíritu era impulsado hacia adelante y hacia arriba a medida que procedía con su enumeración de las altas prerrogativas de sus compatriotas, hasta que finalmente se encontró subiendo la escalera que Jacob vio añadir y que conduce directamente a “la gloria, el honor y la inmortalidad”. Fue, por así decirlo, «arrebatado» en un éxtasis, y llevado «fuera y fuera». Antes de que lo decepcionaran nuevamente, había exclamado, con un corazón lleno: “Amén”. Pero, incapaz por el momento de avanzar más en ese sublime éxtasis, se recuerda a sí mismo y vuelve al hecho melancólico que se lamenta en Rom 9:2; Rom 3,1-31. El hecho, sin embargo, como un hecho no se establece expresamente. La declaración está medio sofocada por la intensidad de los sentimientos del escritor. Sin embargo, la enumeración de las prerrogativas teocráticas encuentra un lugar en el registro del escritor simplemente porque estaba opresivamente presente en su mente y en su corazón el hecho de que sus compatriotas en general, al rechazar a Jesús el Mesías, se habían expulsado a sí mismos de los privilegios del “reino”. del cielo.» Se negaban a ser «verdaderamente israelitas», y prácticamente se estaban dictando sentencias de expatriación espiritual. Enfrentar ese hecho, dice, es un espíritu de retroceso.
I. El caso no es que la Palabra de Dios haya caído fuera de su debido cumplimiento. El hecho melancólico al que se refería podría y ocasionaría mucha vergüenza a multitudes de hombres, pero no avergonzaría ni podría avergonzar al Divino Gobernador Moral, ni frustrar Sus promesas aun en relación con Israel. La incredulidad y la autodeposición de los judíos, aunque melancólicas como eran, aún estaban dentro de la esfera de la anulación total de Dios.
1. El apóstol especifica la Palabra de Dios, es decir, la Palabra hablada por Dios a través de Sus profetas a Israel, y en sustancia preservada en «el volumen del libro». Por un lado era simplemente predictivo, por el otro claramente promisorio; pero en ambos aspectos se ofreció una parte distinguida y distinguida de bendición a la “gente peculiar”.
2. La Palabra de Dios no ha dejado de cumplirse, literalmente, no ha caído. La idea se transfigura de un acontecimiento celestial, como cuando de la espalda de algún cargador cae una cosa y se pierde.
II. Porque no todos los que son de Israel son Israel El apóstol establece un principio de largo alcance. Dios tenía un ideal a la vista cuando escogió a Israel para que fuera Su pueblo peculiar. Tenía grandes objetivos para las edades futuras, objetivos que aún deben realizarse en todos los pueblos (Gen 12:3, etc.). Las personas seleccionadas no pudieron captar de una vez la gran idea. No era de extrañar. Dios tampoco sería exigente. Aún así, Su idea no debe ser apartada o invertida, como una pirámide invertida; menos aún debe ser pisoteado. Porque Dios no estaba cerrado a Israel. Si fuera necesario, Él podría encontrar en la evolución de las edades un Israel más allá de Israel, o un Israel dentro de Israel. En cuanto al antiguo Israel, si persistiera en malinterpretar su posición y misión, creyéndose el centro indispensable de todo el círculo humano, podría decirse, en ese lenguaje de acontecimientos que hace épocas en la historia, que su candelabro fue extraíble, y se quitaría para una lámpara que realmente daría luz. Había israelitas e israelitas. Estaban aquellos en plena posesión del nombre, pero completamente sin el ideal interno que le daba significado, y podría haber aquellos sin el nombre, pero con el ideal interno, aunque solo luchando como una estrella a través de las nieblas de la ignorancia y la imperfección. (Rom 2:29). En este versículo se yuxtaponen las dos clases de Israel. No todos los que son descendientes del patriarca Israel son real e idealmente el Israel “a quien corresponde la adopción”. Dios, por lo tanto, no quebrantará su promesa, aunque se niegue a cumplirla a aquellos que han perdido, por su incredulidad, todo derecho y título a una posición y un nombre ilustre. Él es libre de expulsar a aquellos que han abusado persistentemente de su alta prerrogativa, y de introducir en su habitación a un pueblo que busque elevarse al nivel de su alta vocación. (J.Morison, D.D.)
La obra de la Palabra de Dios
Dios es la causa primera de todas las cosas, excepto del pecado. Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; pero lo que es efecto para Dios, a menudo es causa en otras relaciones y conexiones. Vosotros los cristianos sois hechura de Dios, pero al mismo tiempo sois causas. Oh, no subestimes tu influencia como cristianos. Apenas puedes elevarte a una estimación correcta de él, tan inmenso es. Bueno, decimos que el evangelio, en cuanto a su autoría, es un efecto; pero en cuanto a su poder en el mundo, es una causa, y una causa gloriosa.
1. Podemos esperar que sea una causa poderosa si observamos su naturaleza. “La Palabra de la verdad del evangelio” es una revelación directa de Dios de una maravillosa provisión que Él ha hecho por medio de Su Hijo y por medio del Espíritu Santo para la salvación de los hombres. Es como la plantación de un nuevo sol de doble poder en nuestro firmamento.
2. Podemos esperar que el evangelio sea una causa poderosa si observamos la comisión emitida con respecto a su predicación: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”. Los predicadores son burlados, cruelmente burlados, por esta comisión, y el mundo es cruelmente burlado por la predicación, si se pretende que la palabra de la gracia de Dios no surta efecto.
3. Podemos esperar que el evangelio sea una causa poderosa si nos conectamos con la promesa de la presencia de nuestro Salvador con los predicadores, el ministerio extraordinario del Espíritu Santo. ¿Por qué se envía el Espíritu Santo para reprender la palabra de pecado? ¿Y por qué el Hijo de Dios prometió estar siempre con los primeros predicadores, si esta palabra no tiene efecto?
4. Podemos esperar que el evangelio sea una causa poderosa si consideramos las representaciones que se dan al respecto. Se dice que es glorioso y eterno, y poder de Dios para salvación. Se llama simiente incorruptible, y espada del Espíritu.
5. Y podemos esperar que el evangelio continúe siendo una causa poderosa si notamos sus primeros efectos registrados en nuestro Nuevo Testamento, y sus efectos subsiguientes registrados en escritos no inspirados; o si miramos todo lo que el evangelio está haciendo ahora, y recordamos que la naturaleza del evangelio es tal que su aplicación no lo agota, y que el tiempo no lo perjudica. Dirigiríamos a cada cristiano a su propia condición de hombre salvo, y sobre esta base les rogaríamos que nunca piensen, sientan, hablen o actúen como si la Palabra de Dios no hubiera surtido efecto. Un alma salvada es un efecto maravilloso, un efecto en algunos aspectos más maravilloso incluso que la creación misma. Ahora rastrea el efecto de la palabra de la verdad del evangelio en la mente de un hombre. ¿A qué se parece? Es como abrir unos ojos que siempre habían estado ciegos. El efecto de la palabra de la verdad del evangelio es como destapar oídos sordos. El hombre oye lo que nunca antes había oído. Oye a Dios hablándole. El efecto de la Palabra de Dios sobre el que cree es desatar la lengua muda. El hombre ha hablado antes, pero nunca a Dios, o, si antes a Dios, entonces como le habló Caín, y no como habla un niño a un padre, es decir, a un buen padre. El hombre ahora confiesa su pecado a Dios, ya que siente que la carga de su pecado es insoportable. El efecto de la palabra de la verdad del evangelio sobre un hombre, aún manteniendo esta ilustración, es fortalecer los brazos, de modo que el trabajo y el conflicto que parecían imposibles ahora se emprenden como una tarea fácil. La palabra de la verdad del evangelio limpia las manos, sí, las manos del homicida de la sangre, las manos del ladrón de la deshonestidad, las manos de los perezosos de la indolencia, y las manos de los avaros de la herrumbre. y el cancro del oro y la plata atesorados. La Palabra de Dios efectúa lo que es como restaurar la sensación y el movimiento a los nervios marchitos y agotados. Vivifica y despierta todas las sensibilidades y poderes del alma y del espíritu, llamando a la vida y la actividad al amor piadoso, a la esperanza piadosa, al gozo piadoso, y a todas las sensibilidades y poderes morales y religiosos del alma y el espíritu, para que aquel que fue como muerto ahora está vivo otra vez, y Dios le habla como vivo otra vez. La Palabra de Dios, y tal vez deberíamos haber notado esto primero, también cambia el corazón. Oh, hermanos, no penséis en la Palabra de Dios como si no tuviera ningún efecto; o si está desanimado, simplemente abra los ojos y vea si el motivo del desánimo no se encuentra a menudo en el simple hecho de que cuando los cristianos presentan el evangelio a sus semejantes, no lo presentan como Dios lo presenta. (S. Martin.)
La elección de la gracia
I. Es independiente de las preferencias externas y del mérito humano.
1. La frase–
(1) Implica el propósito eterno de Dios de salvar a los que creen;
(2) procede de la libre gracia;
(3) está determinada por la recepción o no recepción de la verdad, que es un acto de libre albedrío. p>
2. La prueba aportada por la historia del pueblo elegido.
(1) Por la diferencia en la condición moral de los israelitas ( Rom 9:6; cap. 2:28, 29).
(2) Por las diferentes relaciones en las que los descendientes inmediatos de Abraham estaban con Dios (Rom 9:7-8; cf. Mateo 3:9; Juan 8:39). La misma diferencia se da en la Iglesia cristiana.
II. Depende de la promesa divina.
1. Toda la obra de la gracia es materia de promesa, y da esperanza de una vida mejor.
2. Esto se muestra en los ejemplos citados (Rom 9:9; Rom 9:13).
3. Por lo tanto, se sigue que solo podemos ser participantes de la promesa al recibirla con fe. (J. Lyth, D .D.)
La libertad de la elección de Dios
Habían sido tan privilegiados , y aún fueron echados fuera. “¡Oh, qué caída hubo allí!” Pero la promesa de Dios no se había desvanecido, porque como lo mostraba la historia de sus ancestros, la realización deliberada de los planes de Dios para la salvación del mundo, para la cual Israel había sido escogido únicamente, no se había encomendado rígidamente a todo Israel, pero sólo a aquellos de ellos que Dios escoja. Y en este asunto de elegir Dios era perfectamente libre. Nota–
I. El propósito de Dios para el mundo. El amor de un Creador debe abrazar toda Su creación; de un Padre, todos Sus hijos. Dios es el Padre de la humanidad, aunque todos hayan caído de Él. Cualquier propósito de salvación debe, por tanto, abarcar a todos los hombres en su amplio alcance, y sólo la voluntariedad del hombre puede impedir el cumplimiento de su propósito. Dios se ha propuesto la redención del mundo en Cristo (Efesios 3:11), pero debido a la degradación del hombre es necesario que se cumpla el propósito ser gradual Se llevará a cabo una gran obra central: la obra de Dios por medio de Cristo; pero hacia esto debe conducir el trabajo preparatorio, y lejos de esto debe conducir el cumplimiento. Una educación del mundo; un gran poder de salvación; una aplicación mundial del poder.
II. Un pueblo elegido. La elección de que se trata en estos capítulos, que no tiene ninguna referencia a la elección de individuos para la salvación eterna, fue la elección de un pueblo que debía conducir el mundo hacia Cristo a modo de preparación, y luego conducir el poder de Cristo al mundo a modo de solicitud. En cuanto a la preparación, primero era necesaria la exclusión de este pueblo de los demás, debido a las abundantes corrupciones del mundo. A veces esta es la única seguridad: “¡Salgan y sepárense!” Pero una dispersión fue necesaria después. Así los cautiverios, anulados por Dios; así la dispersión en épocas posteriores. Para la evangelización posterior debe haber primero concentración, para que el nuevo poder de la vida se realice plenamente; una dispersión posterior, para que el nuevo poder tocara los confines de la tierra (Hch 8:4).
III. La libertad de elección. En tal obra, las manos de Dios no pueden estar atadas, y seguramente Él puede elegir a quien Él quiera; y la historia del pasado ilustra abundantemente la libertad con la que Dios ha obrado. Primero, Dios escogió a Abraham. Los judíos no se quejarían de la libertad de elección aquí. Nuevamente, de los hijos de Abraham, eligió a los nacidos más tarde, mostrando que el asunto de la prioridad de los derechos naturales no podía pesarle; y de los hijos mellizos de Isaac antes de su nacimiento, Él escogió a los que nacieron más tarde, mostrando que nada hecho por el elegido constituía un derecho a Su gracia de elección. Ni los ismaelitas ni los edomitas fueron rechazados por Dios para la salvación personal, pero en lo que se refiere a tomar parte especial en la obra de salvación del mundo, fueron reprobados. Entonces, Dios había actuado libremente en la elección de Abraham, y en la reducción de la elección entre la simiente de Abraham. ¿Era de extrañar que en la plenitud de los tiempos Él actuara libremente todavía, y eligiera sólo a un remanente del pueblo para la obra de evangelización del mundo, esta obra que tan pronto sería confiada también a los mismos obreros gentiles? El mismo principio sigue siendo válido. Dios nos elige de acuerdo a Su voluntad soberana para trabajar en Su reino. Aprendamos, como primera lección, la sumisión absoluta, no, la lealtad incuestionable del amor. (T. F. Lockyer, B.A.)
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La Palabra de Dios se hace efectiva
Yo bien recuerdo un momento en que esta verdad me vino a la mente por la facilidad de uno para a quien se me permitió ministrar durante los últimos días de su vida. Era uno de los que se había destacado entre los pensadores y sabios de este mundo; pero no sintió todo el poder de la Palabra de Vida. Sentí una ansiedad considerable. Pensé que mucho dependía de la forma en que, en estas escenas finales de la vida, le presentara las verdades vitales y salvadoras del cristianismo. Si se me presentaba con exceso de confianza por alguien a quien, tal vez, él hubiera considerado menos culto que él, sentí, y recuerdo la ansiedad con la que lo sentí, que todos los servicios podrían haber hecho daño. Humildemente consulté con mi propio pobre corazón, y así razoné con mi ansiedad; “Permítanme leer de la Palabra de Dios una porción más apropiada de lo normal en tal caso. Pero permítanme leer la Palabra de Dios solo, y dejar que esa Palabra trabaje en este corazón. Mis palabras, estoy seguro, serán como nada. Leeré solo la Palabra de Vida.” La porción que elegí fue la contenida en los últimos siete u ocho capítulos del Evangelio de San Juan. Leo quizás unos veinte versos a la vez, no más; y agregué solo los comentarios más simples donde los comentarios parecían ser necesarios; y recuerdo bien -es un recuerdo siempre grato para mí y que a menudo me anima- cómo las palabras parecían abrirse paso en el corazón del enfermo; cómo vi sombras en la frente desvaneciéndose lentamente; ¡Cuán a menudo el ojo humano común podría observar el misterio de la Palabra de Dios encontrando su camino hacia el corazón! Recuerdo que una o dos veces probé humildemente si era así alejándome casi a propósito, y descubrí, a mi regreso, que no había sido yo, sino la lectura de la Palabra de Vida, lo que lamentablemente se había perdido. Sigo leyendo más y más, y confío—estoy hablando ahora con palabras cuidadosamente escogidas—que esas palabras de vida acercaron mucho esa alma a nuestro Señor salvador. El incidente me produjo un efecto muy grande; y nunca oigo a nadie hablar a la ligera de lo que se llama “la mera lectura de la Palabra de Dios” sin tener esto como prueba de que hay en este bendito Libro solo, sin palabra ni comentario, un poder y una fuerza que ningún humano el lenguaje puede describir. (Bp. Ellicott.)
La Palabra de Dios queda sin efecto
I. En algunos la Palabra de Dios no surte efecto.
1. No se arrepienten.
2. No creer.
3. No son salvos.
II. Su incredulidad no puede afectar la eficacia de la Palabra de Dios.
1. Tiene efecto sobre los demás.
2. Quisiera en ellos, pero por su incredulidad.
3. Debe finalmente surtir efecto en su condenación final. (J. Lyth, D.D.)
Porque ellos no todos los que son de Israel son de Israel.–Aquí está–
I. Un hecho solemne: no todo Israel, etc. Algunos poseen el nombre, la forma, pero niegan el poder.
II. La razón de ello: no es que la Palabra de Dios no tenga efecto. Algunos se dan cuenta de su poder, pero otros no creen, y a ellos no se les revela el brazo del Señor. (J. Lyth, D.D.)
La distinción entre la Iglesia externa y la verdadera
I. Su origen (versículo 6).
1. No en el propósito de Dios, porque Su promesa lo respeta todo (1Pe 3:19).
2. Sino en la conducta de los hombres, que retienen la forma y niegan el poder.
II. Su naturaleza (vv. 7-13).
1. Lo externo depende de la filiación, la educación, los prejuicios, etc..; la verdad sobre la promesa de Dios.
2. Lo externo descansa en las obras; la verdad en la gracia de Dios. (J. Lyth, D.D.)
Ni porque ellos son la simiente de Abraham, son todos hijos; mas en Isaac te será llamada simiente.
La verdadera simiente de Abraham es llamada
1. No en Ismael, sino en Isaac.
2. No por un nacimiento natural, sino por un nacimiento espiritual.
3. No por voluntad humana, sino por el propósito de Dios en Cristo. (J. Lyth, D.D.)
La verdadera hijos de Abraham
I. No por un nacimiento natural, sino por un nacimiento espiritual.
1. El ejemplo de Abraham.
2. Su aplicación: las ventajas naturales de nada sirven, sino un nuevo nacimiento en Cristo, la verdadera semilla de la promesa.
II. No por obras, sino por gracia.
1. El caso de Esaú y Jacob.
2. Elección determinada no por el mérito, sino por la gracia, y suspendida en la fe. (J. Lyth, D.D.)
La verdadera herederos de la gracia
I. Ejemplificado. No todos los hijos de Abraham.
1. Ismael el hijo de la naturaleza, Isaac el hijo de la promesa.
2. Ismael rechazado, Isaac nombrado heredero.
II. Definido.
1. Los que nacen de la carne no son hijos de Dios, sino los que nacen del Espíritu.
2. Según la promesa hecha en Cristo. Estos son los verdaderos herederos de la salvación. (J. Lyth, D.D.)
Eso es , los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios; sino los hijos de la promesa.—
Los niños
I. De la carne. Hijos por mera generación natural, a saber:–
1. Ismael y su descendencia.
2. Los hijos de Abraham con Cetura, y su posteridad.
3. Los descendientes naturales de Abraham en general. Los judíos incrédulos eran hijos de la carne tan verdaderamente como lo era Ismael.
II. De la promesa. Nacido enteramente en virtud de una promesa, a saber.–
1. Isaac.
2. Creyentes, ya sean judíos o gentiles (Rom 4:11; Rom 4:16-17; Gál 3:29).
3. Isaac un tipo de creyentes–
(1) Como nacido según la promesa Divina.
(2) Por poder sobrenatural (Gen 17:5; Isa 53:10-12; Juan 1:13; Juan 5:25; Juan 6:44-45; Juan 6:65).
III. De Dios.
1. Hijos en la estima de Dios, y por mandato de Dios.
2. Aquellos para quienes Él será un Dios como lo fue para Abraham (Gn 17:7). Los hijos de la carne se distinguen de los hijos de Dios (Juan 1:13). (T. Robinson, D.D.)
Hijos de la carne y de la promesa
Dentro del círculo familiar de Abraham había hijos que nunca debieron haber sido. Realmente no eran queridos en el mundo. Su existencia era atribuible a las costumbres sin refinar de la época. Por lo tanto, podrían ser llamados «hijos de la carne». La designación era suficientemente explícita y podía ser la antítesis apropiada de la de «los hijos de la promesa», y por lo tanto los hijos mesiánicos de Dios. Tales fueron Isaac y luego Jacob, y sus descendientes legítimos. Dios prometió estos a Abraham, y eran a la vez hijos de la promesa, y los hijos mesiánicos de Dios. Con exclusión de todos los demás descendientes, Dios los contó como descendientes mesiánicos. Tenía el derecho soberano de elegir, y ejerció Su derecho. La frase “hijos de Dios” es susceptible de variadas aplicaciones. Todos los hombres son Su descendencia (Hch 17:28), y por lo tanto Sus hijos. Los puros, los benévolos y los no vengativos, estos en particular son Sus hijos (Mat 5:45). Y si de entre los descarriados alguno se levanta y fervientemente insta a su camino hacia la pureza, etc., entonces todos estos son enfáticamente «hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús» (Gálatas 3:26). Habiendo recibido a Cristo, tienen “poder para ser hechos hijos de Dios” (Juan 1:12). Jesús mismo es el Hijo de Dios en el sentido más elevado. Pero en el pasaje que tenemos ante nosotros, la designación se restringe a aquellos que fueron sus hijos mesiánicos. Vistos en unidad, son sus hijos nacionales, sus primogénitos (Éxodo 4:22). Vistos individualmente, son Sus hijos e hijas teocráticos. (J. Morison, D.D.)
Los niños de la promesa
San Pablo, como patriota cristiano, estaba dispuesto a sacrificar su eterna comunión con Cristo si podía asegurar la salvación de sus compatriotas. ¡Pero Ay! debe aceptarse el hecho del rechazo de Jesús y su evangelio por parte de muchos de los judíos. Y cuando el apóstol vuelve a la historia, encuentra que no ha habido salvación total ni de los descendientes de Abraham ni de Israel, sino que una cierta proporción solo se convirtió en hijos de la promesa. ¿Cómo pueden estos hechos ser tratados bajo el gobierno Divino? A esto se dedica el apóstol en el presente pasaje.
I. El juicio de Dios sobre cualquier hombre no está determinado por las cualidades de su carácter natural.
1. Dios no eligió privilegiar a todos los hijos del patriarca, ni tampoco a aquellos a quienes nos inclinaríamos a elegir. Abraham tuvo ocho hijos (Gen 25:2), pero solo uno se convirtió en el “hijo de la promesa”. Isaac tuvo dos, pero solo el menor se convirtió en el hijo de la promesa. Además, cuando consideramos a Ismael y Esaú, nos inclinamos a considerarlos más varoniles y nobles. Es posible que se hayan convertido en «hijos del desierto», pero hay algo en ellos que merece nuestra admiración. Por supuesto que vemos en ellos dotes puramente naturales. Viven vidas de sentido más que de fe, y son lo que ahora llamamos hombres mundanos. Sus naturalezas son tan interesantes como lo permite la pura mundanalidad del espíritu.
2. Supongamos ahora que el amor electivo de Dios se hubiera apoderado de estos «hombres nobles de la naturaleza» bien hechos, y hubiera pasado por alto a sus hermanos más débiles, el mediador Isaac, el cobarde Jacob; ¿No habría resultado un clamor contra un Dios que profesaba ser un Padre, y sin embargo podía favorecer a los fuertes y pasar por alto a los débiles? Pero, como dice el Dr. Leonard W. Bacon, “Dios no echa fuera a Sus hijos lisiados y deformes para que perezcan. Tiene a una responsabilidad más estricta y severa a los hijos que están noblemente dotados. No es el Dios de los caballeros, ni el Redentor de las personas de fina cultura e instintos, sino el Salvador de los perdidos. Y por muchas historias tan extrañas como esta de Jacob y Esaú Él ha mostrado a los generosos y magnánimos que hay un posible camino de ruina para ellos; y a aquellos que saben en sus propias conciencias afligidas, y por el desprecio de los demás, que no son de noble linaje, que hay un camino por el cual pueden encontrar la salvación.”
II. Los hijos de la promesa han sido inducidos a apreciarla ya confiar en el fiel Prometedor. Tanto Isaac como Jacob eran hijos de la promesa en este sentido, que sus madres nunca los habrían dado a luz si Dios no hubiera sustentado su esperanza de tener hijos mediante la promesa de una simiente. Pero Esaú estaba incluido en esta promesa al igual que Jacob. Había, sin embargo, otra promesa mejor, acerca de que todas las familias de la tierra serían bendecidas a través de una simiente particular. En otras palabras, la promesa de un Mesías se presentó ante ellos como su mayor esperanza. Ahora bien, Ismael y Esaú despreciaron este arreglo; no se sentían en deuda con la posteridad, como todavía piensan muchas mentes mundanas. Pero Isaac y Jacob se interesaron en la bendición prometida y fueron guiados a confiar en Aquel que la pronunció. Su misma debilidad los llevó a apoyarse en Uno poderoso para salvar, y fueron perdonados, aceptados y santificados a su debido tiempo. El amor electivo de Dios, por lo tanto, se mueve a lo largo de líneas en las que existe la posibilidad de que las almas pobres, lisiadas y aplastadas aprendan a confiar en Dios, que es poderoso para salvar. Es más difícil para un rico, por ejemplo, confiar en Dios que para un pobre; por lo tanto, Dios ha “elegido a los pobres, ricos en fe”, etc. (Santiago 2:5). Es más difícil lograr que hombres sanos y físicamente capacitados confíen en Dios que los enfermos y afligidos; y por lo tanto encontramos que los Jobs y los Asafs fueron creados, por la gracia de Dios, para mostrarle al mundo incrédulo que ellos pueden servir a Dios de forma gratuita, etc. (Trabajo 1:9; Trabajo 13:15; Sal 73:1-28.). Y así, como dice nuevamente el Dr. Bacon: “Tened buen consuelo. Seréis salvos no sólo a pesar de vuestras faltas y debilidades, sino también de ellas. La fe en Dios es el aire vital de toda verdadera nobleza. En este aire se desarrollan y florecen los gérmenes atrofiados de la virtud humana. Sin fe, sus crecimientos más hermosos tienden a marchitarse y decaer. Por falta de fe en Dios, los nobles dones de Esaú son de nada. Se excluye a sí mismo como un extraño voluntario a los pactos de la promesa, sin esperanza, sin Dios en el mundo. Se mueve, una estrella errante, en una pista sin centro, hacia la negrura de la oscuridad. Por fe, la naturaleza baja de ese “gusano Jacob” es redimida poco a poco del poder del mal, y, transformado en carácter y nombre, se convierte en el príncipe que tiene poder con Dios.”
III. El amor que elige de Dios y el odio que reprende no pueden ser acusados de injusticia. Al analizar el amor de Dios por los hijos de la promesa, Pablo atribuye su elección al beneplácito de Dios (versículo 15). Y si la misericordia es un favor inmerecido, entonces Él puede con justicia dárselo a quien Él quiera. Por otro lado, aquellos que son pasados por alto, sin derecho a un mejor trato, simplemente reciben la recompensa de sus obras. Y aquí puede ser bueno protegerse contra una visión falsa del odio de Dios hacia Esaú. No se debe inferir que Dios odiaba a Esaú antes de que naciera y que tuvo alguna oportunidad de hacer el mal. Cuando consultamos el pasaje (Mal 1:2) aquí citado por Pablo encontramos que se refiere al juicio de Edom en tiempos de Nabucodonosor, 996 años después. Sin ser bendecido como su hermano, Esaú recibió su hogar “en la fortaleza de la tierra y del rocío del cielo”. Su indiferencia le había costado su derecho de primogenitura, y ya no podía recuperarlo (Gen 25:32; Gn 27:33-37; Heb 12:16-17); sin embargo, la ley prescribía: «No tendrás al idumeo en abominación, porque es tu hermano», y Dios soportó diez siglos de dureza de corazón antes de decir: «Yo he aborrecido a Esaú». Es decir, la reprobación de Dios de Esaú no debe ser confundida con Su elección de Jacob. Lo opuesto a la elección no es la reprobación, sino la no elección; y ningún ser humano tiene prueba alguna de que no es elegido. Lo opuesto a la reprobación es la aprobación, y todos somos reprobados por Dios mientras no aceptemos a Cristo. La elección descansa en el beneplácito de Dios; reprobación sobre Su santidad, lo que lo lleva a antagonizar lo que es profano. (R. M. Edgar, D.D.)
La elección no es la base de nuestra fe
No debemos hacer de la elección una base para nuestra fe, sino nuestra fe y llamamiento un medio o argumento para probar nuestra elección. La elección, de hecho, es lo primero en el orden de la actuación divina: Dios elige antes de que creamos; sin embargo, la fe es lo primero en nuestra actuación: debemos creer antes de saber que somos elegidos; sí, creyendo que lo sabemos. El labrador sabe que es primavera por el brote de la hierba, aunque no tiene astrología para saber la posición de los cielos: puedes saber que eres elegido, tan ciertamente por una obra de gracia en ti, como si hubieras estado junto a Dios. codo cuando escribió tu nombre en el Libro de la Vida. (W. Gurnall.)
Porque esta es la palabra de la promesa.—
La palabra de la promesa de Dios
1. Es inmerecido y gratuito.
2. Supera el pensamiento humano.
3. Elimina todas las dificultades.
4. Se suspende por fe.(J. Lyth, D.D.)