Estudio Bíblico de Rut 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rth 1:1

En los días cuando gobernaron los jueces.

La transición de Jueces a Rut

Saliendo del Libro de Jueces y abriendo la historia de Ruth, pasamos de la vehemente vida al aire libre, de la tempestad y los problemas, a las tranquilas escenas domésticas. Después de una exhibición de los grandes movimientos de un pueblo, somos llevados, por así decirlo, al interior de una cabaña bajo la suave luz de una tarde de otoño, a vidas oscuras que pasan por los ciclos de pérdida y comodidad, afecto y dolor. Hemos visto el flujo y reflujo de la fidelidad y la fortuna de una nación; unos pocos líderes que aparecen claramente en el escenario, y detrás de ellos una multitud indefinida, indiscriminada, los miles que forman las filas de la batalla y mueren en el campo, que oscilan juntos de Jehová a Baal, y de nuevo a Jehová. Lo que los hebreos eran en casa, cómo vivían en las aldeas de Judá o en las laderas del Tabor, la narración no se ha detenido a hablar con detalle. Ahora hay tiempo libre después de la contienda, y el historiador puede describir viejas costumbres y acontecimientos familiares, puede mostrarnos al laborioso pastor, a los ocupados segadores, a las mujeres con sus preocupaciones e incertidumbres, el amor y el trabajo de la vida sencilla. Nubes tormentosas de pecado y juicio han caído sobre la escena; pero se han despejado, y vemos la naturaleza humana en ejemplos que nos resultan familiares, ya no en sombras extrañas o relámpagos vívidos, sino como lo conocemos comúnmente, vulgar, errante, perdurable, imperfecto, no desafortunado. (RA Watson, MA)

Hubo hambre en la tierra.

Hambre, consecuencia del pecado

Esto puede ocurrir de muchas maneras: por la incursión de enemigos extranjeros, por guerras civiles entre ellos, o por la restricción de las lluvias estacionales del cielo. Venga de donde venga, el pecado fue su causa: la tolerancia de los idólatras y los monumentos públicos de la idolatría (Jueces 1:21; Jueces 1:27; Jueces 1:29-30 ; Jueces 3:5; Jueces 2:2 ), contrario al expreso mandamiento de Dios por mano de Moisés. Ellos mismos cayeron en la idolatría (Jueces 2:11-13; Jueces 2:17; Jueces 8:27).

Yo. Que los pecados, especialmente los antes mencionados, merecen los juicios de Dios (Dt 28:1-68; 1Re 8:35-37). Por tanto, para escapar de las plagas, cuidémonos del pecado (Eze 18:31; Ap 18:1-24).

II. Que el hambre y la escasez es un castigo por el pecado, y que una gran plaga (Eze 5:16; Dt 28:23-24; Lev 26:19 ; Lv 26:29; Am 4:1 -13). Y cuando venga sobre nosotros esta mano de Dios, escudriñemos nuestros caminos y humillémonos (2Cr 7:14), para que el Señor sane nuestra tierra, porque es un juicio terrible (1Sa 24:14) y sin misericordia (2Re 6:10; 2Re 6:29; Eze 4:10).

III. Podemos ver aquí cómo Dios cumplió su palabra sobre ellos, y que no se entretiene con su pueblo denunciando juicios contra ellos; porque Moisés les había dicho (Dt 28:1-68) que Dios los afligiría así si se rebelaban contra Él: y aquí la historia nos dice que en los días de los jueces vino esta hambre. (R. Bernard.)

¡Hambre en la tierra!

en la tierra de la promesa y en Belén, la Casa del Pan! Sin duda, el estado de cosas en Belén constituyó una severa prueba de fe para Elimelec, su familia y vecinos. Es muy difícil ver que la harina crece cada vez menos en el barril; es aún más difícil para aquellos que han disfrutado momentos de refrigerio de la presencia del Señor, y temporadas de genuino deleite en Su servicio, perder la experiencia del amor y cuidado Divino, para encontrar que la oración se convierte en una carga y la Palabra de Dios sin vida e inútil; pero ¿puede una u otra condición de cosas ser excusa o justificación para abandonar la tierra prometida? Porque, para empezar, ¿cómo puede ayudarnos un cambio de frente dadas las circunstancias? Si el grano escasea en Canaán, donde Dios se comprometió a alimentarnos, ¿es probable que se encuentren cosas mejores en una tierra sobre la cual, como veremos, descansa Su maldición? Si por alguna causa nuestro sentido de la presencia y aprobación de Jesús parece haber perdido algo de su distinción, incluso en ese círculo de la vida de la Iglesia y la sociedad cristiana con el que hemos estado asociados, ¿es probable que obtengamos un verdadero consuelo y renovación? en ese “mundo” cuya amistad se declara enemiga de nuestro Señor? Y, después de todo, ¿cuál es el ámbito de la fe si no nos sirve en tales circunstancias? Cristo, como bien sabemos, no cambia; si hay un cambio en nuestra experiencia de Él, las causas están en nosotros, y no en nuestro Señor: las nubes nacen de la tierra; lo que necesitamos es más sol, no menos, y esto nunca lo obtendremos volviendo la espalda a Aquel de quien fluye toda bendición de experiencia espiritual, así como de disfrute terrenal. Es bastante seguro que, como Elimelec, aquellos cuyo corazón se está enfriando protestarían casi con indignación de que no tienen ninguna intención de abandono permanente de Cristo. Están sufriendo de hambre, de la pérdida del disfrute espiritual. ¿A qué puede deberse este infeliz estado de cosas? Algunos, tal vez, afirmarían con franqueza que nunca han encontrado gozo en Cristo y Su servicio desde el mismo comienzo; han buscado servirle puramente como una cuestión de deber: para su placer han mirado al mundo. Algunos, nuevamente, admitirían que hay tanto alimento como disfrute en la vida divina para aquellos que desean seguir a Cristo, y en un momento ellos mismos esperaban que resultaría permanentemente satisfactorio; pero confiesan que se cansaron de él después de un tiempo, y les pareció bastante duro que se les exigiera limitarse a lo que, aunque bueno en sí mismo, parecía ser de carácter algo restringido. Ahora, nuestro Pan es Cristo, y la insatisfacción con nuestro Pan es insatisfacción con Él, y confesiones como las que hemos estado escuchando simplemente significan que el Señor Jesús ha dejado de ser, o más probablemente nunca ha sido en un sentido muy real. , todo para nosotros; personas tales como aquellas cuyos casos hemos imaginado no han dejado realmente de servir y amar al Señor, o al menos no creen que lo hayan hecho, pero en un corazón que nunca se ha rendido completamente al Maestro han admitido otros objetivos de consideración, y estos afectos posteriores, compitiendo con el anterior, han atenuado su brillo y aflojado su dominio sobre nosotros. ¿Y no hay otros que, deseando de algún modo llevar una vida cristiana, se colocan deliberadamente fuera del alcance, por así decirlo, de la gracia nutritiva y fructífera de Dios por el mismo carácter de las circunstancias de las que eligen rodearse? ¿ellos mismos? Sus amigos, sus diversiones, sus libros (sin mencionar otros asuntos) parecen elegidos casi con miras a obstaculizar en lugar de ayudarlos en su crecimiento en Cristo. Pero el Espíritu Santo es Soberano; Él es el Señor de la vida y también quien la da, y alimenta a las almas que lo buscan de acuerdo con Su propia voluntad, no de acuerdo con la de ellos. Y el hambre en Belén sucedió “en los días en que gobernaban los jueces”. Es imposible leer el relato del historiador de aquellos días (Jueces 2:11, etc.) sin darse cuenta de que los tiempos eran realmente muy malos, y tal como deberíamos esperar que se caracterice por el hambre y la angustia de todo tipo. Porque, para empezar, eran días de religión a trompicones, días en los que los israelitas servían a Dios cuando estaban en problemas y se olvidaban de Él tan pronto como sus circunstancias mejoraban. ¿Es probable que tal estado de cosas y tal manera de vivir puedan tener éxito? ¿Bendecirá Dios a aquellos que, ciegos a su longanimidad, desafiaron toda ley de gratitud y comportamiento correcto de esta manera sin esperanza? Pero, ¿no es esto precisamente lo que algunos de nosotros estamos haciendo constantemente? No, la religión a trompicones no puede ser un estado de cosas feliz: debe involucrarnos en esa separación de Dios que resulta en hambruna. Sin embargo, no mejoraremos nuestras circunstancias dando la espalda a Dios; entendamos que nuestra necesidad se debe a nuestra propia conducta, no a la infidelidad de Dios, y procuremos enmendar nuestras vidas para que Él todavía pueda hacer que nuestra tierra fluya leche y miel. Además, los días en que los jueces gobernaban eran obviamente días de gobierno intermitente: el arreglo era improvisado en el mejor de los casos. En nuestra propia comodidad, es la ausencia del gobierno autocrático del Señor Jesús, o más bien nuestra irritable murmuración contra el gobierno, lo que se encuentra en la raíz de la mayor parte de nuestro dolor espiritual. Reconocemos al Señor como nuestro Salvador, pero ¿lo reconocemos lo suficiente como para ser Cristo nuestro Rey? Es imposible para nosotros temer al Señor y servir a nuestros propios dioses, y ser felices, por mucho que lo intentemos. Que hay momentos en la experiencia de todo el pueblo cristiano en que el pasto que una vez fue verde pierde algo de su pacífico descanso, nadie que sepa algo de la vida lo negará ni por un momento. Pero esto no es hambre ni quebrantamiento de la fe por parte de nuestro Dios del pacto. Elimelec salió de Belén en un momento de pánico, o en un ataque de desánimo o de hambre del mundo, pero otros se quedaron y confiaron en el Dios de sus padres; y cuando diez años más tarde Noemí, la solitaria superviviente del pequeño grupo, regresó, encontró a sus amigas vivas y sanas y disfrutando de la cosecha de cebada. Habían sido probados, de hecho, pero nunca abandonados. Ya era bastante triste que Elimelec hubiera dejado la tierra prometida y la Casa del Pan: era peor que hubiera elegido a Moab como su nuevo hogar. No era simplemente que la gente del país fuera pagana, y que, como Elimelec debe haber sabido, si él y su familia iban a permanecer fieles a Dios, tendrían que llevar una vida de prueba y enfrentar la impopularidad y tal vez la persecución, pero Moab había actuado con extraordinaria amargura hacia sus antepasados en tiempos pasados y, en consecuencia, estaba bajo una terrible maldición. ¿No estamos en peligro? ¿No hay ninguno de nosotros que esté comenzando a volver la cabeza, y también el corazón, en dirección a esas viejas asociaciones y ese viejo entorno que tanto daño nos hizo en el pasado, las cicatrices de cuyas heridas, la fascinación de atracciones, aún no han fallecido? ¿Somos sabios al aventurarnos donde han caído hombres más fuertes que nosotros, donde nosotros mismos caímos no hace mucho tiempo? ¡Que Dios nos ayude y nos mantenga fieles a Él y a nosotros mismos! (HA Hall, BD)

Belén-Judá.

La hambruna en Belén

La casa de Elimelec estaba en Belén “Belén-judá” como se cuida de señalar el historiador, para distinguirla de otra Belén en el territorio de la tribu de Zabulón. Su mismo nombre–Bethlehem, es decir, Casa del Pan–indica su fertilidad. Y por lo tanto, el hambre que expulsó a Elimelec de Belén debe haber sido extraordinariamente prolongada y severa; incluso las partes más ricas y fértiles de la tierra deben haber sido consumidas por la sequía: no había pan ni siquiera en la misma Casa del Pan. No era probable que Elimelec y su familia fueran los primeros en sentir el pinchazo de la necesidad, o en sentirlo con mayor intensidad; porque provenía de una buena estirpe, de una familia que se destacaba en la tribu de Judá, y era un hombre de consideración y riqueza. Lo más probable es que él fuera rico en rebaños y manadas, un pastor de ovejas como Belén ha producido constantemente, y que fue para encontrar pastos para sus hambrientos rebaños que fue a residir en Moab. (S. Cox, DD)

Él, su mujer y sus dos hijos.–

>Apellidos

Los nombres son totalmente judíos y tienen un significado rico. Elimelec era un gran nombre para un hombre piadoso; significa: “Mi Dios es Rey”. La madre se llama Noemí, “la misericordiosa” o “dulzura”. Mahlon significa «débil», y Chilion, «desfallecer» o «desfallecer», refiriéndose probablemente a su condición corporal; porque como ambos murieron jóvenes, es posible que estuvieran enfermos desde su nacimiento. Pero es digno de mención que en aquellos tiempos antiguos los padres solían dar a sus hijos nombres de acuerdo con alguna peculiaridad de sus circunstancias, o con la esperanza de que la virtud especial implicada en el nombre pudiera desarrollarse en la vida futura. El primogénito de Isaac es Esaú, por lo rojo de su piel. Moisés en el exilio llama a su hijo Gersón, “Porque”, dijo, “forastero he sido en tierra extraña”. La costumbre está desapareciendo en estos tiempos modernos. Los padres dan nombres a los niños sin preguntar el significado; el sonido es más para ellos que el sentido. Pero puede haber más implicados, para bien o para mal, en la antigua costumbre de lo que suponemos. Shakespeare pregunta: “¿Qué hay en un nombre? Una rosa con cualquier otro nombre olería igual de dulce”. Cierto, pero como señala un escritor estadounidense: “La influencia de los nombres en la formación del carácter es probablemente mucho mayor de lo que suele imaginarse, y merece la atención especial de los padres en su otorgamiento. Se debe enseñar a los niños que la circunstancia de que lleven los nombres de buenos hombres o mujeres que han vivido antes que ellos constituye una obligación para ellos de imitar o perpetuar sus virtudes”. No se sigue que se obtendrá el resultado deseado, pero puede ser una influencia; y al menos el nombre, cuando se contrasta con la vida, será un reproche constante. (Wm. Braden.)