RUT
INTRODUCCIÓN
La Fecha del Libro
La historia se sitúa “en los días en que gobernaban los jueces” (Rth 1:7), aproximadamente un siglo antes de la época de David pero por sí solo muestra que no fue escrito hasta mucho después de los eventos que describe (Rth 4:7). ¿Cuánto tiempo después es una pregunta en la que los críticos no están de acuerdo? la mayoría lo considera exílico (Ewald) o post-exílico (Bertheau, Wellhausen, Kuenen), principalmente en la evidencia lingüística y genealógica «pero Driver (Introduction to OT, 1891) piensa que la belleza general y la pureza del estilo, que están a la altura de las mejores partes de Samuel, apuntan más bien a una fecha, que no busca fijar más definitivamente, antes de la exilio. Que el libro no fue recibido en el canon hasta mucho tiempo después del cautiverio se muestra por su lugar en el hebreo original, donde aparece como uno de los Hagiographa o «»escritos»», ocupando el segundo lugar entre los cinco Megilloth o Rollos festivos, entre Cánticos y Lamentaciones, posición que prueba que no se convirtió en canónica hasta después de que la serie de los “antiguos profetas”, que se extendía desde Josué hasta 2 Reyes, hubiera sido finalmente cerrada. En la LXX, sin embargo, que le da el lugar que reclama en el orden histórico, se encuentra entre Jueces y Samuel, y el mismo orden se observa en la Vulgata y en el AV inglés. Que Josefo también debe haberlo contado como un apéndice de Jueces se muestra en su enumeración de los libros del Antiguo Testamento que suman solo 22. (Chambers’s Encyclopaedia.)
Se puede encontrar más de una razón por suponer que el libro se escribió en la época de Salomón, probablemente en la última parte de su reinado, cuando la ley y las ordenanzas se habían multiplicado y una autoridad central las hacía cumplir con un detalle infinito.» cuando las costumbres de las naciones vecinas -Caldea, Egipto, Fenicia- dominaban las costumbres primitivas de Israel cuando el lujo crecía, las sociedades se dividían en clases y un imperialismo orgulloso daba color a las costumbres ya la religión. Si ubicamos el libro en este período, podemos comprender el propósito moral del escritor y la importancia de su obra. Enseñaría a la gente a mantener el espíritu del pasado de Israel, la fraternidad, la fidelidad en todas las relaciones que debían haber sido a lo largo de una distinción de la vida hebrea porque estaban inseparablemente conectadas con la obediencia a Jehová. El espléndido templo de Moriah era ahora el centro de un gran sistema sacerdotal, y desde el templo y el palacio, la vida nacional, y en gran medida la vida personal de todos los israelitas, estaba muy influenciada, no en todos los aspectos para bien. Aquí se sugiere tranquilamente que la artificialidad y la pompa del reino no se comparaban bien con aquella época antigua en que los asuntos de una antepasada del espléndido monarca se resolvían en una reunión a la puerta de una aldea. (RA Watson, MA)
El tono del libro es liberal y tolerante con los gentiles. parte de su diseño -inconscientemente para su autor tal vez, pero no menos intencional con Dios- parece ser preparar para el tiempo en que a través del Mesías prometido se derribará la pared intermedia de separación entre los judíos y otras naciones. . Ahora bien, el reinado de David parece haber sido la única parte de la historia judía durante la cual se mostró tal espíritu hacia los gentiles sin quebrantamiento de la lealtad a Jehová. Este hecho, tomado en conexión con la relación personal de David con la heroína de la historia, parece hacer probable que el libro fuera escrito en algún momento durante el reinado de David. sabemos que el salmista real tuvo contemporáneos que, bajo la dirección del Espíritu Santo, podrían haber producido tal obra. De hecho, hay mucho en el patetismo simple de la parábola de la oveja que nos recuerda la belleza idílica del Libro de Rut, y ambos bien podrían haber venido del profeta Natán. (WM Taylor, DD)
El Lugar del Libro en la Biblia
El Las paredes del gran palacio de Versalles están cubiertas con pinturas de batallas. ¡La Bastilla, Jena, Austerlitz, la Pirámide! ¡Agonía, pasión y muerte! ¡Heroísmo y victoria! Uno se cansa de la interminable profusión del arte. Se sienta por fin en el marco de una pequeña ventana. Él mira hacia afuera. Aquí también hay una imagen. Francia pacífica, con su hierba verde, sus bosques y campos, y la torre de su iglesia más allá del lago plácido. El Libro de Rut es una pequeña ventana en medio de las imágenes históricas, las piezas de batalla de Israel. A través de esta ventana vemos la vida hogareña que las imágenes han escondido: piedad, generosidad, amor y paz. ¿No es bueno que nos apartemos de lo histórico, lo heroico y, a través de alguna grieta, echemos un vistazo rápido y dulce a las escenas pastorales y domésticas de la vida? Leemos sobre el asesinato de Sísara y el voto de Jefté y la venganza de Sansón, y pensamos mal de Israel. Ruth nos da otra visión y una visión más verdadera. No corresponde a los libros y periódicos publicar lo que es ordinario y común. Publican lo notable, lo maravilloso. El mismo hecho de que un asunto sea publicable es una prueba justa de que es excepcional. Recordemos esto. Recordemos que la pequeña Ruth es la regla, y no la excepción. Así, pensaremos mejor de Israel y de todo el mundo. (RS Barrett.)
Objeto y contenido del libro
Estas cuatro cosas parecen el objeto del Libro de Rut: presentar un suplemento a modo de contraste con el Libro de los Jueces para mostrar el verdadero espíritu de Israel para exhibir una vez más la misteriosa conexión entre Israel y los gentiles, por la cual estos últimos, en los períodos más críticos de la historia de Israel, parecen llamados inesperadamente a tomar una parte principal rastrear la genealogía de David. Especialmente quizás los dos últimos. Porque, como se ha observado hermosamente, si el Libro de Rut se encuentra en el umbral de la historia de David en cuanto a su contenido, en cuanto a su espíritu, se encuentra, como los Salmos, en el umbral del evangelio. No sólo por la genealogía de Cristo, que lleva hasta David y Booz, sino por el espíritu que respira la enseñanza de David, nos gusta recordar que el gran rey de Israel surgió de la unión de Booz y Rut, que es simbólico de eso entre Israel y el mundo gentil. (A. Edersheim, DD)
Es un suplemento del Libro de los Jueces, y una introducción al de Samuel. Ninguno de estos da cuenta de los antepasados de David. esta omisión suple nuestra historia. Rut era la bisabuela de ese glorioso rey. Ahora bien, si no hubiéramos sabido esto, y también que Booz era de la casa de Judá, hubiera sido imposible verificar la profecía de que Cristo el Mesías descendería de la tribu real. Este es un propósito prominente para anunciar la ascendencia de David y, en consecuencia, probar que el Salvador era “un león de la tribu de Judá”. ¡Y qué cuadro tan atractivo de esos antepasados! ¡Qué rectitud y sencillez de corazón, qué piedad y modestia y pureza de vida se encuentran para caracterizarlos! Aunque no se consideraba una distinción halagadora, sino todo lo contrario, tener antepasados paganos, sin embargo, si algún carácter podía destruir efectivamente este prejuicio profundamente arraigado, entonces el de la dulce y amorosa Rut debía hacerlo. (Wm. Braden.)
¿No nos dice que no sólo en la ciudad y el palacio, y sobre la catedral y el colegio, sobre las asambleas de estadistas y sobre los estudios de los eruditos, pero sobre el prado y el maizal, la granja y la cabaña, está escrito por el dedo eterno de Dios: “Santidad al Señor ”? ¿Que todo es bendito a Su vista? ¿Que los humildes habitantes de las aldeas, los simples labradores de la tierra, pueden ser tan piadosos y piadosos, tan virtuosos y magnánimos como aquellos que no tienen otra cosa que hacer que servir a Dios en los oficios de la religión? ¿No es un honor y un consuelo, para nosotros como nosotros, encontrar un libro entero de la Santa Biblia ocupado por la historia más simple de la fortuna de la familia de un terrateniente en una aldea solitaria entre las colinas de Judá? (Canon Kingsley.)