Estudio Bíblico de Salmos 103:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 103:22

Bendigan al Señor , todas Sus obras en todos los lugares de Su dominio.

La inmensidad ilimitada del universo

Cómo ¿Difiere nuestra concepción del universo de la de David? Difiere, entre otras cosas, principalmente porque sabemos, y él no sabía, del tiempo infinito, poblado de existencias innumerables, del espacio infinito, poblado de mundos innumerables. Para David, la tierra probablemente parecía comparativamente una cosa de ayer. Sabemos de épocas en que la tierra pudo haber sido una masa nebulosa; de edades más cuando se trataba ciertamente de una enmarañada vegetación de gigantesca vegetación; de edades más cuando fue pisoteado por enormes y temibles lagartos–dragones de primera, desgarrándose unos a otros con armaduras letales de letalidad incomparable. Miramos un trozo de tiza y sabemos que para formarlo se necesitaron los despojos de millones de organismos vivos; y el hombre se hunde impotente ante el esfuerzo de concebir los años que debió tomar, por procesos ordinarios, levantar las blancas murallas de nuestras costas. Sí, el conocimiento de las profundidades que revela la geología, lejos de oscurecernos demasiado, tiende sólo a iluminarnos la imagen del amor de un Padre. Sabemos que ese Padre está cuidando de nosotros ahora, y la geología simplemente nos ha probado que Él estaba cuidando de nuestra raza, quizás, mil millones de años antes de que apareciera en nuestro globo. Pero si la ciencia ha ensanchado así para nosotros los horizontes del tiempo, aún más ilimitadamente ha ensanchado para nosotros los horizontes del espacio; aún más completamente ha aniquilado la importancia personal del hombre sobre su raza y sobre el globo en el que vive. Para los antiguos, por ejemplo, el mundo era el centro mismo de todas las cosas y la imagen misma de una estabilidad inamovible. Para nosotros es una mota insignificante en los cielos sin importancia material, y sin centralidad al respecto; y, lejos de estar fijo, sabemos que está rodando, con revolución incesante, sobre su propio eje, girando, a una velocidad inmensa, alrededor del sol, «girando», como alguien ha dicho, «como un mosquito enojado, en el abismo de su propio pequeño sistema, del cual no es más que uno entre cien planetas y asteroides, y del cual el más lejano de estos planetas rueda trescientos mil millones de millas alrededor del sol en su sombrío y solitario giro.” Además, para los antiguos y para David, la luna no era más que un adorno de la noche, un cintillo de plata colgado por la mano de Dios en el cielo, para iluminar la tierra oscurecida. Para nosotros es, en verdad, esto, y damos gracias a Dios por ello, y también por sus servicios, desconocidos para nuestros antepasados, de atraer las aguas, y así hacer rodar, de hemisferio en hemisferio, ese gran maremoto que purifica el mundo. mundo. Pero también hemos aprendido con asombro qué es la luna. Sabemos que es un mundo pequeño, en estructura como el nuestro; pero sin atmósfera, sin nubes, sin mares, sin ríos, desgarrada con enormes fisuras, herida y chamuscada por violencias eruptivas, una ceniza quemada, un páramo volcánico, el naufragio, por lo que sabemos, de algún pasado hogar de existencia, un cadáver en el camino de la noche, desnudo, herido por el fuego, maldito; y si, en las complicaciones de sus silenciosas revoluciones,

“Ella todas las noches, a la tierra que escucha,

Repite la historia de su nacimiento”,

todavía esa historia nos presenta un misterio tan vacío, que nos obliga a reconocer que puede parecer como si su único hemisferio vacío sólo se volviera hacia esta tierra y su ciencia con burlona ironía, como para convencernos, contra nuestra voluntad, de que lo que lo que sabemos es poco, lo que ignoramos es inmenso. Luego, una vez más, vuélvete hacia el sol. Los antiguos vieron su esplendor; sintieron su calor; dieron gracias a Dios por su gloria. Para David fue, como saben, “como el novio que sale de su cámara, y se regocija como un gigante al correr su carrera”. Se pensó que era una extravagancia monstruosa cuando uno de los filósofos griegos dijo que era una masa ardiente y otro que era del tamaño del Ática. Pero, ¿qué es para nosotros? Mire el bajorrelieve de la tumba de Newton en la Abadía de Westminster, y allí verá al pequeño genio pesando el sol, la tierra y los planetas en una acería. Sí, conocemos su peso; conocemos su distancia; conocemos su revolución. Sabemos incluso, en los últimos años, por análisis de espectro, de qué metales y gases está compuesto. Ningún lenguaje humano puede expresar su horror. Ese gran orbe, como hemos descubierto, estalla y hierve con una impetuosidad horrible, como ninguna imaginación humana puede concebir; y, sin embargo, este vasto y portentoso globo de fuego está hecho para servir a los propósitos más humildes del hombre. Una vez más, por un momento, vuelve a las estrellas. Dirígete a los millones de estrellas de la Vía Láctea. Nuestro sol no es ni más ni menos que una sola, y una sin importancia, estrella en esa Vía Láctea. Para David, cuando dijo que los cielos declaraban la gloria de Dios, sólo se conocían dos o tres mil estrellas visibles a simple vista. Para nosotros son conocidos en algún lugar alrededor de cincuenta millones. Y, sin embargo, vuelvo a decir que el cristiano no se espanta en lo más mínimo por toda esta inmensidad. El espacio no es nada para ese Dios que se extiende a través de toda extensión, y en el hueco de cuya mano todos esos mundos yacen como si fueran una sola gota de agua. Pero, por el telescopio, mejor sin él:

“El hombre puede ver

Terriblemente estirado en la silenciosa medianoche,

El fantasma de su eternidad”.

Pero, sin embargo, felizmente, quizás, para nosotros, simultáneamente con este abismo de inexistencia más allá del hombre, Dios nos ha revelado una infinidad de vida debajo de Él. Tomad una animálcula, y Pascal os dirá que, por pequeño que sea su cuerpo, es aún más pequeño en sus miembros, y hay articulaciones en esos miembros, venas en esas articulaciones, sangre en esas venas, gotas en esa sangre, humor en esas gotas, vapor en ese humor, y un abismo incluso debajo de esto, una inmensidad de vida invisible; de modo que el hombre, decimos, está suspendido entre dos infinitos: un abismo de infinito abajo, y de nada arriba, él. Es un término medio entre la nada y el todo: la nada frente al infinito, el infinito frente a la nada. ¿No es esto, al menos, una lección de humildad? ¿No debería más bien obligar al hombre a contemplar en silencio que a investigar con presunción? “Tal conocimiento es demasiado profundo y maravilloso para mí; No puedo alcanzarlo. “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo mires?” Aquí, para el cristiano, en todo caso, está la solución del oscuro enigma, la eliminación de la dolorosa perplejidad, la eliminación del peso intolerable. El hombre no es nada en sí mismo. Es tan pequeño, tan mezquino, tan abyecto como quieras. No es más que un fragmento del polvo al que pronto volverá. Sí, pero en sí mismo nada, en Dios el hombre es todo: sagrado, santo, sublime, inmortal, hijo de Dios, coheredero con Cristo. ¿Qué es, entonces, la inmensidad para el cristiano que debería horrorizarlo? No es nada; es menos que nada. No lo oprime ni lo aplasta. Él es más grande que esos mundos. Es más inmortal que todos esos soles agrupados. Después de todo, no son más que gas y llamas; pero vive, y es inmortal, y ha sido creado a imagen de Dios. (Dean Farrar.)

Bendice al Señor, alma mía—

Los peligros del guía espiritual

En los dos versículos anteriores, el salmista también había exigido que las obras del Señor lo alabaran: “Bendito sea el Señor, vosotros Sus ángeles”, etc. En nuestro texto, como si ya no fuera a invocar por separado ningún orden de ser, ni ningún departamento de la creación, convoca a todo el universo a unirse a la gloriosa obra: “Bendigan al Señor, todas Sus obras en todos los lugares de Su dominio”; y después de esta exigencia completísima, ¿hay algo más de lo que pueda pedir alabanza? Sí, agrega, “bendice al Señor, alma mía”. Parece como si un repentino temor se hubiera apoderado del salmista, el temor de por cualquier posibilidad omitirse a sí mismo; o, si no un miedo, sí una conciencia de que su misma actividad al convocar a otros a alabar, podría hacerle olvidar que estaba obligado a alabar a Dios mismo. ¡Pobre de mí! cuán posible, cuán fácil es esforzarse por los demás y descuidarse a sí mismo: es más, hacer de los dolores que tomamos por los demás la razón por la cual nos persuadimos de que no podemos descuidarnos a nosotros mismos. La religión de todos los asuntos es la que menos soportará ser manejada profesionalmente: en la mera forma de negocio u ocupación. Si alguna vez llegamos a tratar las cosas espirituales como si fueran objetos de mercadería o temas de ensayo, si llegamos a hablar de ellas con el lenguaje de la especulación estéril, de modo que la descripción de la lengua supera la experiencia del corazón; ¡Ay de la condición del ministro! Pero puede ser bueno que consideremos un poco más en detalle cómo se puede proteger contra ese peligro, que ha sido nuestro esfuerzo por exponer. ¿Cómo podrá el guía que siente que su mente se amortigua ante la influencia del paisaje natural, a través de la frecuencia de la inspección y la rutina de describirlo a los extraños, cómo prevalecerá para mantener su mente viva ante las bellezas del paisaje, la prodigios y esplendores que llenan el panorama? Que no se contente con mostrar ese panorama a los demás; que no lo mire meramente en su capacidad profesional, sino que aproveche las oportunidades frecuentes de ir solo a varios puntos de vista para que pueda estudiarlo bajo todos los aspectos posibles, ahora cuando las sombras de la tarde descansan oscuramente sobre el agua, ahora cuando la luz del sol duerme amorosamente en el valle, ahora cuando la tormenta está afuera con su fuerza, ahora cuando la primavera cubre colinas y llanuras con su hermosura, y ahora cuando el invierno reina en frialdad y desolación. Que no se contente con exponer la Biblia, o con estudiarla con miras a sus deberes profesionales; que tenga cuidado de tener su temporada de meditación privada, cuando, como el guía, pueda pararse en Pisgah solo y por sí mismo, no considerando la escena con el ojo de quien tiene que delinear el magnífico paisaje, sino más bien con la de quien tiene que encontrar en ella un lugar que pueda llamar suyo, y donde pueda fijar su morada eterna. Cuanto más nos dediquemos a enseñar a otros, a exponer ante otros las bendiciones obtenidas por la interferencia de Cristo, más tenaces debemos ser en los momentos de meditación privada y autoexamen. Porque tales tiempos se vuelven cada vez más necesarios, para que no creamos que nuestro conocimiento de la verdad es perfecto, o que nuestra apreciación de ella es adecuada, y así no solo mantendremos nuestra propia lámpara bien preparada, sino que estaremos más equipados que nunca, por la bendición de Dios, para alumbrar a los que andan en tinieblas y sombra de muerte. Es el que se educa a sí mismo diariamente el que tiene más probabilidades de ser un instrumento para guiar a otros a Dios; la nota tocada dentro producirá la mayor vibración alrededor; si quiero despertar un himno de alabanza, primero debo sintonizar para agradecer las cuerdas de mi propia alma. (H. Melvill, B.D.)

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Sal 104:1-35