Estudio Bíblico de Salmos 104:1-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 104,1-35
Oh Señor Dios mío, eres muy grande.
Un himno de alabanza a Dios en la Naturaleza
Yo. La universalidad de las obras de Dios en la Naturaleza.
1. En el dominio de la materia muerta. Él está operando en las aguas cuando navegan en las nubes, descienden en las lluvias, etc. Él está operando en la tierra encostrada, poniendo sus “cimientos”, tocando su suelo con verdor y sacudiéndolo con fuegos volcánicos. “Mira a la tierra y tiembla”, etc.
2. En el dominio de la materia viva,
(1) Él actúa en toda la vida vegetal, tanto en la hoja más pequeña como en los monarcas más poderosos del bosque. .
(2) Trabaja en toda vida sensible: alimenta a todas las bestias del campo, etc.
3. En el dominio de la existencia racional. Dios obra en todas las mentes morales, desde el ángel más alto hasta el alma más humilde de la tierra.
II. La personalidad de las obras de Dios en la Naturaleza.
1. Trabaja de manera sublime. Si tomamos el telescopio, quedamos asombrados por la inmensidad y el esplendor de los sistemas estelares; si tomamos el microscopio y miramos el ala del insecto más pequeño, o incluso un átomo de polvo metálico, qué brillantez y perfección descubrimos. Pinta Su belleza en el ala de un insecto, y hace girar Su trono sobre los mundos rodantes.
2. Trabaja incesantemente. No hay pausa en Sus esfuerzos; No se adormece ni duerme, siempre trabajando, y trabajando en todas partes y en todo. “Se necesita tanta vida”, dice Emerson, “para conservar como para crear el universo”.
3. Trabaja con benevolencia. Su deseo de comunicar Su bienaventuranza a otros seres es la filosofía del universo.
4. Obra sabiamente. El Gran Autor nunca revisa Sus libros, el Gran Arquitecto nunca altera Sus planes.
5. Obra moralmente en la naturaleza.
(1) La inspiración del alma humana con adoración entusiasta (v. 34). No hay verdadera felicidad sin verdadera adoración; y Dios aparece en la Naturaleza de tal manera que despierta a todas las almas a un himno de alabanza.
(2) Para limpiar del alma todo mal moral (versículo 35). El propósito de Dios, en todas Sus operaciones en la tierra, así como en las verdades de Su Evangelio, es hacer este mundo moralmente mejor y más feliz. (Homilía.)
Salmo de la Providencia
Este y el salmo inmediatamente anterior están íntimamente relacionados. El uno canta a Dios en la salvación, el otro a Dios en la creación. El primero es un himno; el segundo, un poema. El primero es el peculiar canto de la Iglesia; el segundo, de todas sus múltiples obras. La apertura del salmo transmite una sensación de estar postrado ante la grandeza de la Majestad Divina. No se intenta ninguna descripción de Dios. Sólo se ve Su manto. La luz es el manto de Dios, con el cual Él se ha cubierto. Y el agua es el manto de la tierra, con que Dios la ha cubierto. Este pensamiento gobierna la parte principal del poema. Podría llamarse el salmo del agua. Para la vida física, tal como la conocemos, el agua es esencial. Dios puede tener criaturas formadas de fuego y que vivan en las feroces estrellas. Dios tiene, creemos, seres de naturaleza espiritual. Pero en el universo natural es sólo en esa pequeña región donde puede existir el agua que se encuentra la vida vegetal, animal y humana. Sólo podemos vivir en el manto de agua de la tierra. Y grandiosamente el salmista lo describe. En las nubes las aguas se acumulan sobre las montañas y esperan la orden Divina. Entonces se apresuran a su trabajo designado. Algunos ruedan por las laderas de las colinas en forma de niebla, algunos fluyen hacia abajo en riachuelos; todos van al lugar que Dios les ha señalado. En los mares profundos bailan en olas y rugen en la playa, pero mantienen sus límites. Con espléndida vivacidad, el poeta describe entonces el trabajo del agua en el mantenimiento de la vida. El asno salvaje bebe y sus fuerzas se renuevan. Los cedros del Líbano tienen sus corrientes de aire. Los grandes árboles, sostenidos por el agua, sirven de hogar a los pájaros cantores. En ellos la cigüeña tiene su casa. Se produce pasto para el ganado, pan y vino y aceite para los hombres, supliendo variadas necesidades. En el mar que se extiende a lo lejos hay vida vigorosa en muchas y variadas formas. Y como se ve así que las aguas obedecen su primera orden, producir abundantemente, viene el hermoso comentario: «Todos éstos esperan en ti, oh Dios», etc. El salmo 104 es muy evidentemente una paráfrasis del capítulo 1 de el Libro de Génesis. Existe esta gran diferencia, el salmo que tenemos ante nosotros es más un canto de la Providencia que de la creación. No habla de Dios completando la maquinaria de la tierra y luego poniéndola en movimiento y retirándose para descansar. Es Dios siempre vivo, siempre observando, siempre obrando. Este salmo es el complemento necesario del Génesis. En el panorama al comienzo de la Sagrada Escritura hay calma y tranquilidad, pero en la imagen aquí todo es movimiento. En uno Dios mira, y una y otra vez declara que todo es bueno. Pero aquí hay señales de la entrada de algún elemento de inquietud y desorden. Los arroyos de la montaña sufren reprensión, son perseguidos por el trueno hasta su lugar señalado. Cuando llega la noche se escucha a los leoncillos rugir tras su presa. Cuando el sol conduce al alba, el hombre tiene que ir a trabajar y trabajar hasta la tarde. Hay algo mal. Son evidentes los signos de la sabiduría múltiple, pero hay oscuridad, necesidad, fatiga, problemas y muerte. Evidentemente ha entrado una discordia y la armonía perfecta se ha ido. He aquí entonces un gran misterio. Mirando a la naturaleza, la perspectiva es la de una creación gloriosa, pero con algo mal. Se ha comparado con un cronómetro perfecto en cuyas obras se ha caído un alfiler. La ciencia no puede dejar de ver muchas cosas misteriosas y, a veces, parece desconcertada. La creación habla de una sabiduría maravillosa, pero no todo está bien. Muestra vastos arreglos para la felicidad que algo ha estropeado. Este mundo es un jarrón de extraordinaria belleza, pero se ha caído y yace destrozado con bordes y puntas irregulares. El estudio de la naturaleza lleva siempre a la conclusión de que es obra de una sabiduría infinita, pero estropeada de alguna manera misteriosa. Por todas partes hay signos de la obra de Aquel que trabajó por la pureza, la paz y el amor, y por todas partes hay inmundicia, desorden y guerra. Hecho o poema, Génesis da la única solución. El pecado ha entrado y la obra espléndida se ha hecho añicos. Con una ciencia más verdadera que muchos de los que profesan estudiar la naturaleza, el salmista reconoce esto y exhala la oración: “Que los pecadores pasen de la tierra y los malhechores no existan más. Bendice al Señor, alma mía. Aleluya”. San Agustín de Hipona, en su muy notable serie de sermones sobre este salmo, llega a la conclusión de que debe buscarse un significado espiritual. Tendrá agua aquí para aludir al “amor de Dios que es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado”. Por el mundo que Él ha fundado “para que no sea movido por los siglos de los siglos”, dice: “Entiendo a la Iglesia”. Así como la luz es el vestido de Dios, y el agua el vestido de la tierra, así es el amor el vestido de la Iglesia. Es solo cuando está vestida con esto que está ataviada con belleza. Es su vestido de boda, porque el que no ama no está en Cristo. Es en amor que Dios coloca las vigas de las cámaras de Su hogar donde hay muchas mansiones. Es el amor que sube por encima de las altas montañas y desciende en cascadas a los humildes valles, a veces en torrentes impetuosos, ya veces en manantiales escondidos. Es el amor que da verdor y refrigerio, ya través del cual las almas encuentran un hogar. Amor que es como un mar poderoso en el que viven innumerables criaturas. En las obras de Dios en la naturaleza se ven Su gloria y majestad. En la Iglesia se manifiesta Su amor. Y es cuando consideramos esto, que con las notas más dulces cantamos: “Mis meditaciones en Él serán dulces, me alegraré en el Señor”. (JH Cooke.)
La grandeza de Dios
Yo. En comparación con los reyes de la tierra. Leemos de Alejandro el Grande, de Constantino el Grande y de Federico el Grande, pero, en verdad, en comparación con el Dios del cielo, su grandeza se reduce a la insignificancia, ¡se reduce a la nada! ¿Tienen tronos? Sus tronos están sobre la tierra; El trono de Dios está en los cielos, “muy alto sobre toda altura”. ¿Tienen túnicas? Las vestiduras de Dios son vestiduras de luz y majestad. ¿Tienen pabellones? Extiende los cielos como su pabellón, y los despliega como una tienda para habitar. ¿Tienen carros? Él hace de las nubes Su carroza, Él camina sobre las alas del viento. ¿Tienen reinos? El universo entero es el reino de Dios, y literalmente Él gobierna sobre todo.
1. Él es increado y eterno.
2. Omnisciente.
3. Omnipotente.
4. Omnipresente.
1. Cuán razonable es que adoremos y sirvamos a este único Dios vivo y verdadero.
2. Cuán terrible debe ser tener a este gran Dios por enemigo.
3. Qué bendición es tener a Dios de nuestro lado. (D. Baker, D.D.)
Naturaleza
La naturaleza tiene dos grandes revelaciones,–la del uso y la de la belleza; y lo primero que observamos acerca de estas dos características de ella es que están unidas y unidas entre sí. La belleza de la naturaleza no es, por así decirlo, un accidente afortunado que pueda separarse de su uso; no hay diferencia en la tenencia sobre la cual se sustentan estas dos características; la belleza es tan parte de la naturaleza como el uso; son sólo diferentes aspectos de los mismos hechos. Vale la pena observar, en la historia de la mente de este país, la formación de una especie de pasión por el paisaje y la belleza natural. Aunque a veces pueda parecer que no hay nada particularmente serio en la moda actual, el sentimiento general muestra una pasión seria que existe en la poesía y el pensamiento de la época, que sigue y copia. ¿Cuál es el alcance religioso, entonces, de esta pasión moderna por la naturaleza en su aspecto pictórico? Primero, pues, con respecto al lugar que ocupa la belleza de la naturaleza en el argumento del Diseño a partir de la naturaleza. Cuando el materialista se ha agotado a sí mismo en sus esfuerzos por explicar la utilidad en la naturaleza, parecería que el oficio peculiar de la belleza surge repentinamente como un extra confuso y desconcertante, que ni siquiera estaba previsto formalmente en su esquema. La naturaleza se sale por la tangente que la lleva más lejos que nunca de la cabeza bajo la cual la coloca, y muestra la total insuficiencia de esa cabeza para incluir todo lo que debe incluirse en ella. El secreto de la naturaleza está más lejos que nunca de lo que él piensa de ella. La ciencia física retrocede y retrocede en la naturaleza, pero es el aspecto y el frente de la naturaleza lo que presenta el desafío; y es un desafío que ningún tren inverso de causas físicas puede afrontar. Pero, de nuevo, la naturaleza es en parte una cortina y en parte una revelación, en parte un velo y en parte una revelación; y aquí llegamos a su facultad de simbolismo, que es una gran ayuda y ha afectado tan inmensamente los principios del culto. Es natural para nosotros considerar que la belleza y la grandeza de la naturaleza no se detienen en sí misma, sino que guardan relación con algo moral, de lo cual es la similitud y el tipo. Ciertamente, ninguna persona tiene derecho a fijar sus propias fantasías en la creación visible y decir que sus diversas características significan esto o aquello, se asemejan a esto o aquello en el mundo moral; pero si la asociación es universal, si ni siquiera podemos describir la naturaleza sin la ayuda de términos morales -solemne, tierno, terrible y similares- es evidencia de una similitud natural y real de las cosas físicas con la moral. A veces se habla de la naturaleza de una manera corpórea panteísta; como si fuera una especie de manifestación corporal del Ser Divino, análoga a esa vestidura de carne que envuelve el alma humana, y es el instrumento de expresión de ella. Pero la manifestación de la Deidad que tiene lugar en la belleza de la naturaleza descansa sobre la base y el principio del lenguaje. Es la revelación del carácter de Dios en la forma en que puede ser un tipo o similitud material. Pero un tipo es una especie de lenguaje distinto: el lenguaje de la expresión oblicua e indirecta, en contraste con la directa. Si bien no adoramos el signo material creado, porque eso sería idolatría, todavía reposamos en él como el verdadero lenguaje de la Deidad. En esta visión peculiar de la naturaleza hay dos puntos en llamativa coincidencia con el lenguaje de la visión de las Escrituras. Primero, la Escritura ha consagrado especialmente la facultad de la vista, y en parte ha presentado y prometido en una forma aún más completa, una manifestación de la Deidad a la humanidad, por medio de una gran vista. Este punto de vista solo aparece en fragmentos en el Antiguo Testamento. Emerge a la luz cuando se habla de la naturaleza como la vestidura y el manto de la Deidad, cuando la gloria del Señor cubre el tabernáculo; cuando a Moisés se le permite contemplar desde la hendidura de la roca las faldas de la gloria divina. La idea de una manifestación visible surge especialmente en las visiones proféticas, donde los espléndidos destellos y colores de la naturaleza, zafiro y ámbar, arco iris y llama, se reúnen y combinan en una figura y forma emblemática, para hacer “ la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor.” “Y cuando vi”, dice el Profeta, “caí sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba”. Pero los rayos dispersos de la representación pictórica que solo ocasionalmente atraviesan las nubes del Antiguo Testamento, se reúnen en un solo foco en el Nuevo, convergen y se absorben en una apariencia inefable y eterna, en la que Dios siempre será visto como Él es. , y desembocan en la doctrina de la Visio Dei. En segundo lugar, debe señalarse, como otro principio en la representación bíblica, que el acto de ver un espectáculo u objeto perfectamente glorioso es lo que constituye la propia gloria del espectador y del contemplador. La vida futura se llama estado de gloria en la Escritura, y se llama así no sólo con referencia al mundo en que será disfrutada, que es un mundo glorioso, sino también con respecto a los que la disfrutan; que alcanzan la gloria como estado personal. Este estado personal es disfrutado por ellos sobre este principio, que son glorificados como espectadores de la gloria, que contemplar la Majestad es su propia exaltación, y la adoración su propio ascenso. Pero este último es ciertamente el principio de la naturaleza y lo inculcan todos los que reivindican el lugar y oficio de la naturaleza como espectáculo. Nadie quedó jamás asombrado y admirado al contemplar las obras de Dios, nadie quedó jamás fuertemente impresionado por la belleza y majestad de la creación visible, sin sentir al mismo tiempo un ascenso de rango y elevación a sí mismo por el acto. (J.B.Mozley, D.D.)
Enseñanza de la naturaleza
Nada más obvio que los escritores de los Salmos se sintieron atraídos por la belleza, la influencia y la fecundidad de los tierra. Ahora bien, la belleza, aparte de todo lo demás, es algo que debe atraernos para siempre. La belleza es algo tan sutil, tan incomprensible, que no hay lenguaje que podamos emplear o descubrir que de alguna manera nos permita comprender cuál es la raíz común y el suelo del que brota toda la belleza. Y esta visión particular de la naturaleza es muy importante en esta era materialista, cuando los hombres están tan dispuestos a enseñar que no hay nada más allá de lo que vemos; y así conducir nuestras mentes a la contemplación de lo que es material, para dar una explicación de todas las maravillas de la naturaleza, las causas de sus maravillosas operaciones y el secreto de su poder. Dondequiera que viaje con un hombre de ciencia, y llame su atención sobre algo en el universo, tendrá a mano una explicación de lo que ha señalado, y una respuesta lista para las dificultades de su mente. Si usted está viajando, por ejemplo, en Suiza, y señala la grandeza y la gloria de la cadena montañosa, de inmediato comenzará a explicarle cómo surgieron y adquirieron su configuración actual, y será extremadamente erudito con respecto a la propiedades en que consisten. Después de que se ha dilatado mucho, con todo el conocimiento y la profundidad, sobre estos aspectos de la naturaleza, de repente te vuelves hacia él y le dices: “Todo lo que me dices puede ser muy cierto; su explicación puede ser muy profunda y su ciencia puede ser muy sutil, pero me gustaría hacerle una pregunta. ¿Puedes decirme cuál es la belleza de las montañas? ¿Es la altura o la profundidad; es la luz o la sombra? ¿Es la nube arriba, o la tierra debajo, lo que constituye su belleza?” Te mira y dice: «Eso está más allá de mí». ¿Para qué es la belleza? Ningún hombre puede describirlo o decirnos qué es. No tiene existencia real fuera de la inteligencia; porque debes recordar que la belleza de la naturaleza está tan abierta y expuesta al bruto como lo está a ti y a mí. Por lo tanto, me queda sacar una sola inferencia, y es ésta: la belleza de la naturaleza no es un mero accidente; la belleza de la naturaleza no es algo pintado en la superficie de la naturaleza. La belleza de la naturaleza es una parte integral de todo su funcionamiento; y mientras funciona como una máquina, duerme como un cuadro. En la Biblia siempre encuentras que el escritor llama la atención del lector hacia el alma. El salmista, después de contemplar la gloria de Dios y ese espectáculo de luz, sintió que había un misterio más allá de toda explicación; y llamó a su naturaleza superior a regocijarse. (Canon Barker.)
II. En ciertos pasajes de la Escritura que hablan de Él de manera sublime (Hab 3,3-6; Sal 18:6-15; Is 40:12; Isa 40:15-17; Ap 20:11-12).
III. En ciertos atributos que se le atribuyen.
IV. En la poderosa obra de la creación. Hemos hablado de Su omnipotencia como un atributo; aquí tenemos su sublime demostración. ¡Cuán vasta es esta creación, y cuán maravillosa en todas sus partes!
V. En el mundo de la redención. Esto exhibe Su grandeza moral; y es esto lo que lo hace enfática y supremamente grande en verdad. Infinitamente grande en bondad como Él es infinitamente grande en poder; infinitamente grande en toda Su moral como en todas Sus perfecciones naturales; de modo que, en el sentido más sublime, puede decirse de Él que “Él es un Dios, todo consumado, absoluto, orbe lleno, en toda Su ronda de rayos completa”. Inferencias.