Estudio Bíblico de Salmos 115:4-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 115:4-8

Sus ídolos son plata y oro, obra de manos de hombres.

La idolatría babilónica

Babilonia era una tierra en la que la vida estaba ensombrecida por una vasta idolatría. Lo que era esta idolatría, podemos verlo, en parte, por una visita al Museo Británico. Se ven en esta hora figuras e inscripciones que bien podrían haber sido contempladas por los redactores de este mismo salmo, y que muestran cómo el culto a Baal que, en sus diversas formas, prevalecía desde el mar Mediterráneo hasta el océano Índico, fue el rasgo más llamativo de la vida de la raza imperial que había conquistado Palestina. Hasta este momento, las ruinas de lo que fue el gran Templo de Belus dentro de la ciudad, y del Templo de Nimrod fuera de la ciudad, muestran cuán poderosamente esta idolatría debe haberse dirigido a los sentidos de la gente. Y la misma conclusión está garantizada por las ansiosas advertencias de Isaías en previsión del cautiverio, y por el lenguaje de los salmistas posteriores que escribieron en Babilonia. Isaías describe con fina e indignada ironía cómo en Babilonia, también, el herrero con las tenazas y el carpintero con su regla, se combinarían para hacer un ídolo conforme a la belleza de un hombre, y cómo se rendiría culto a lo que era , en realidad, sólo el stock de un árbol. Y el salmista de la época posterior fue, difícilmente podemos dudarlo, inspirado para escribir a la vista de las espléndidas imágenes en los templos babilónicos, y notablemente, quizás, por la de la imagen dorada de Belus. “Sus ídolos son plata y oro,” etc. (Sal 115:4 -8). Fue esta idolatría la que Sadrac, Mesac y Abed-nego resistieron a riesgo de sus vidas, y a la que Daniel asestó un golpe mortal cuando, según el relato de Alejandría, leído hasta hace poco en nuestras iglesias, y que sin duda encarna un germen de substancial historia—expuso en gran escala el fraude del sacerdote de Baal y destruyó su imagen. (Canon Liddon.)

Ojos tienen, pero no ven.—

El ojo del espíritu

Los ricos y variados dones, los placeres puros y exaltados, que los ojos del cuerpo tienen la intención de ministrar al hombre, están estropeados por falta de observación compasiva aún más que por falta de conocimiento. Dos muchachos salieron un día de verano, cada uno solo, a pasar unas vacaciones en el campo. He olvidado cada detalle de la historia, pero cualquiera que haya sido la historia, es fácil imaginar lo que podría haber sido. El chico volvió descontento. No había visto nada, no había hecho nada. Él estaba cansado; había desperdiciado las vacaciones. El otro volvió lleno de alegría. Había observado el ganado, los peces y los pájaros. Se había fijado en las flores, los setos y el maíz. Le habían hablado con voces que, aunque él no lo sabía, su espíritu escuchaba. Le habían dicho, aunque él sólo lo sentía, no lo entendía, le habían hablado de las maravillas de su naturaleza, de su idoneidad para el lugar designado, de las bellezas siempre frescas que el hombre podía ver en ellos, si se fijaba en ellos. sólo habilitaría los ojos de su cuerpo con el espíritu de agradecimiento y amor. Tienes este contraste, así dibujado, puesto delante de ti todos los días de muchas maneras. Supongo que nadie aquí desearía vivir una vida meramente material, animal, una vida del cuerpo solamente; gastar su tiempo en asegurar la mayor cantidad de placer—placer inofensivo si se quiere—para el deleite o consuelo de sus sentidos corporales; sentirse cada vez más triste, a medida que pasan los años de la mitad de la vida, que un sentido y otro se vuelven menos agudos, son capaces de menos placer; ver cómo las arenas de la vida se agotan rápidamente, sin sentido de compensación, sin la tranquila convicción de que a medida que un placer pasajero tras otro se vuelve menos brillante o desaparece, el lugar de cada uno es tomado, es tomado y más que ocupado, por consuelos de ningún tipo transitorio, por bendiciones que hacen su morada permanente con él. Debemos, si queremos evitar un creciente descontento, debemos vivir la vida interna, la espiritual, también. El ojo del espíritu debe ser un ojo que ve. La vida del espíritu debe ser una vida real. No una vida aparte de la del cuerpo, sino una vida que espiritualiza y etérea la vida corporal. Educamos al hombre para enseñar al ojo del cuerpo a ver en el sentido más elevado, a observar, a interpretar, a disfrutar, a ministrar a la capacidad intelectual del hombre y, a su vez, a ser vivificado e iluminado por el intelecto del hombre; trabajando en la fe y la esperanza; no desalentados por tantos desalientos; seguro de que no puede sino ser correcto que el hombre aprenda a conocer. ¿Cómo trataremos el ojo del espíritu? ¿Cómo le ayudaremos a ver? ¿Cómo darle una idea? No hablo ahora de lo que puede hacer nuestra santa religión; por el momento no me estoy refiriendo a los reinos de la gracia. Lo que más necesita el espíritu del hombre, para su pleno juego y desarrollo, es justamente lo que en esta época apresurada es cada vez más difícil de obtener: el descanso y la quietud, el tiempo y el lugar para la contemplación. Esta no es una idea especialmente de la revelación cristiana; es común a todas las edades ya todos los pueblos; es la demanda natural del espíritu del hombre. Todos nosotros probablemente hemos visto y notado el más alto ideal oriental de aislamiento espiritual de las cosas y pensamientos del mundo: una figura sentada con rostro inescrutable, los ojos siempre bajos, mirando sin cesar la palma de la mano. Esta fue una de las ideas relacionadas con el profeta de los viejos tiempos. Se sentó aparte en contemplación absorta; las cosas del mundo y de la carne excluidas de su vista; sus ojos fijos constantemente en algo inmóvil; el elemento espiritual siempre creciendo en importancia relativa, y finalmente venciendo al material y dominando al hombre completo. Y luego brotaron dentro de él, de alguna fuente espiritual, alguna inspiración, los pensamientos y las palabras que iban a enmarcar y formar su declaración profética; y derramó dichos tenebrosos, o declaró, como inspirado, la voluntad de Dios. Pero, ¿necesito realmente ir más allá de la experiencia de cada uno de ustedes, para encontrar evidencia del poder de la contemplación en el espíritu, de su necesidad, si queremos tener un sentido espiritual, una intuición espiritual? Sabes la extrema importancia que tiene, si tienes entre manos un asunto serio, ponerte en el estado de ánimo adecuado para considerarlo debidamente y tomar una sabia resolución. Cuantas veces sucede que no puedes cerrar la puerta a la presencia perturbadora de otras cosas. Sabes que para este propósito especial debes aislarte, estar libre de voces confusas, de pensamientos confusos. Y lo que tienes que tomar en tu determinación está ocurriendo tan rápidamente; una resolución será forzada sobre ti tan pronto; hay tal sensación de prisa y prisa; no puedes decidir adecuadamente el asunto sin un pensamiento y una comunión previos y tranquilos, y no puedes obtener un pensamiento tranquilo. Sientes esto en asuntos de negocios; lo sientes en cuestiones morales difíciles; lo sientes en muchas decisiones, que las circunstancias te imponen, en tus relaciones con los que son de tu hueso y de tu carne. Lo sientes cada vez que piensas en ti mismo en tus relaciones superiores, como una existencia espiritual, con deberes más allá de los reinos de los sentidos, como si estuvieras bajo alguna obligación consciente de ser guiado en tu caminar por la vida por objetivos que en sí mismos ennoblecerán tus esfuerzos. , por principios que son de eterna verdad y justicia. (Obispo Browne.)