Estudio Bíblico de Salmos 116:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 116:7

Vuélvete a tu Descansa, oh alma mía, porque Jehová te ha hecho bien.

La puerta del descanso

El salmista exhorta a su alma a volver a su reposo; no porque haya oído hablar de Dios, o haya visto Su poder en la naturaleza; no porque reconozca el orden divino en el universo, no porque su sentimiento poético se encienda con el pensamiento de la majestad y la gloria divinas, sino porque ha tenido tratos personales con Dios. “Vuélvete a tu reposo, oh alma mía, porque Jehová te ha hecho favores.” Le supliqué, Él “escuchó” mi súplica, fui abatido, Él me “ayudó”, Él “libró mi alma de la muerte”. Secó las lágrimas de mis ojos y mandó a sus ángeles para que no cayesen mis pies. Por lo tanto, por mi parte, yo también trataré con Él. Lo “invocaré”: “descansaré” en Él: “caminaré delante” de Él: “creeré” en Él: “le pagaré mis votos”. Realmente necesitamos volver a la antigua concepción hebrea de la relación de Dios con el hombre. Pero nunca podemos hacerlo a través de una concepción de Dios que lo haga menos que un Padre personal en el cielo. Ahora, veamos tres preguntas a la luz de este pensamiento del descanso del alma, todas ellas preguntas prácticas que todo hombre reflexivo se hace. “¿De dónde vengo? ¿Cómo se ordenará mi vida? ¿Adónde voy? Ningún alma está en reposo hasta que pueda responder a estas tres preguntas; y ningún alma encontrará descanso hasta que haya encontrado su respuesta en Dios.

1. En cuanto a la primera de estas preguntas: «¿De dónde vengo?» El pensamiento moderno busca descanso para sí mismo, no en Dios, sino en teorías científicas sobre el origen del hombre. No tenemos ningún defecto que encontrar con tales investigaciones. Todo lo que digo ahora es que el científico no te da ningún descanso, incluso si logra demostrar que Dios no tuvo nada que ver con tu creación. Sigues deseando un cuero en el cielo de todos modos. Estás inquieto como siempre, no menos inquieto que el niño que sabe que su madre está en la tumba, pero que, sin embargo, la llora sin cesar. Quieres la verdad, pero ¿no puede ser veraz tu instinto filial? ¿No puede ser tu sentido de filiación el sentido de una verdad estupenda?

2. ¿Cómo viviré? ¿Cómo aprovechar al máximo y lo mejor de la vida? ¿Qué guías debo seguir? Aquí nuevamente encontramos un punto de descanso sólo en un Dios personal, un Dios de providencia, que interfiere (no tengo miedo del término) en nuestros asuntos. Puede probar, si puede, que su vida se mueve bajo la guía de un orden mecánico mero, establecido. Esa conclusión no te dará descanso. Si este mundo de los hombres que vemos y del que formamos parte, con todo su choque y contradicción, su triunfo del mal y su lucha del bien, está descontrolado por una Voluntad Suprema, si los hombres como granos de arena, simplemente vuelan ante el viento que los empuja contra las rocas y unos contra otros, si el cambio, la enfermedad, la ruina y la muerte vienen como el agua dispara el precipicio, como dos y dos son cuatro, – es una burla señalar nuestro almas a tal concepción de la vida y decir: “Vuélvete a tu reposo, oh alma mía”. Podemos obtener una perspectiva tranquila y reposada de la vida, una participación tranquila y alegre en la vida solo cuando volvemos a Dios. Los encontramos solo cuando Cristo nos guía como guió a los discípulos de antaño al mercado, y señala al pequeño gorrión muerto, y dice: “Vuestro Padre vio su caída; no temáis, más valéis vosotros que muchos pajarillos.” No debemos atemorizarnos ante un misterio, siempre que sepamos que Dios está detrás de él.

3. Y, una vez más, el alma no encuentra reposo en cuanto a la cuestión del destino, hasta que lo encuentra en Dios. Cualquier pensamiento reparador que tengamos del cielo, cualquier conocimiento que tengamos de sus condiciones, proviene enteramente de la cualidad moral del cielo, y por lo tanto del pensamiento de Dios; pues, quita a Dios del universo, y no queda ninguna cualidad moral determinada en ninguna parte, ni en el cielo ni en la tierra. El cielo es cielo para nosotros porque Dios está allí; porque allí rige absolutamente la ley de Dios; porque su felicidad es la felicidad del perfecto orden moral. (M.R.Vincent, D.D.)

El descanso del alma

“Parecería”, dice James Martineau, “una variación incurable entre la vida que los hombres codician para sí mismos y la que admiran en otros; es más, entre la suerte que elegirían de antemano y la que se gloriarían después. En perspectiva, nada parece tan atractivo como la tranquilidad y la comodidad autorizada; en retrospectiva, nada tan delicioso como el trabajo duro y el servicio extenuante”. La verdad de este comentario nos está siendo repetidamente recalcada por las circunstancias tanto públicas como privadas. Parece como si la Providencia nos hubiera condicionado a mucho trabajo y lucha, más aún, nos lo hubiera impuesto a la fuerza, mientras que nuestro primer objetivo es allanar nuestro camino y preparar el camino para una felicidad posterior que consiste en descansar y descansar. placer pasivo. Nacidos para la competencia, pedimos reposo. Omitiríamos, si fuera posible, el ejercicio y la disciplina, y nos aferraríamos de inmediato a los premios de la victoria. ¡Cuántos de nosotros vamos por la vida como escolares quejosos, haciendo nuestras tareas, puede ser, pero anhelando el momento en que los libros se dejen de lado y todas las lecciones lleguen a su fin! Pero, a pesar de la extensión prevaleciente de este deseo de reposo y de los argumentos falaces con los que intentamos encubrir nuestras propias faltas en la materia, la naturaleza humana, en lo más íntimo de su corazón, es sana, y no honra ningún reposo que no se alcance honrosamente mediante la competencia. y victoria La naturaleza humana debe ser juzgada, no por el estándar por el cual los hombres individuales viven, o incluso por el que se fijan a sí mismos, sino por lo que más admiran en los demás; y ese debe ser considerado como el objetivo de la humanidad en general, el cual, aunque exhibido en el logro de un solo individuo, reúne a su alrededor al mayor número que lo aplaude y lo reverencia. ¿Quién sino los valientes, quién sino aquellos que contra todos los obstáculos han luchado varonil e inquebrantablemente y han mantenido su integridad hasta el amargo final, han sido alguna vez adoptados como modelos o adorados como héroes de la humanidad? ¡Cuánto más ha admirado el mundo el carácter de Sócrates por negarse a aprovechar el plan de su carcelero, que había sido sobornado para ayudarlo a escapar! Estos dos puntos, entonces, parecen estar claramente establecidos: primero, en medio del trabajo, las pruebas y las luchas de nuestra suerte, hay un deseo instintivo dentro de nosotros por el descanso; y, sin embargo, en segundo lugar, el nivel de vida que instintivamente también colocamos en lo más alto, y que, en el fondo de nuestros corazones, realmente admiramos, es aquel en el que hay menos descanso. Resuelve esta aparente paradoja y responderemos a la pregunta de qué es el reposo del alma. Ansiamos descansar, es verdad; y el deseo es tan universal que debe ser considerado como instintivo. Pero, como todos nuestros instintos, el deseo es ciego. El instinto no ve y elige conscientemente su fin, sino que sólo orienta hacia una cierta satisfacción que la naturaleza humana requiere para cumplir su destino. Cuál es la extensión y el carácter de esa satisfacción, no debe determinarlo un solo instinto o deseo, sino la naturaleza entera. ¿Cuál es, pues, la clase de descanso que exige el alma humana y que es lo único que puede satisfacer sus deseos? El reposo que nuestras naturalezas piden no es el reposo de la pasividad, de la apatía, del sueño, sino el reposo de la sana vida espiritual, de la vida conforme a las leyes de nuestro ser, que son leyes de actividad progresiva, y, si obedecido, ponnos en armonía con el espíritu y la paz de Dios. El descanso que queremos es como el resto de los cuerpos celestes, que aunque todos estén en movimiento rápido y variado, están sin embargo en paz unos con respecto a los otros, porque se mueven según la armonía de una ley divina. Y un descanso como éste podemos tener, aunque en medio del trabajo, la prueba y el conflicto. Es el reposo al que Jesús invitó a los “cansados y cargados”; el resto, no de aquellos que se han desprendido de sus cargas o querrían imponerlas a otros, sino de aquellos que habrían tomado sobre sí el yugo de la ley de Dios, y encontrarían el “yugo fácil” y la “carga ligera”, porque, a través de la obediencia a esta ley, una fuerza poderosa y una paz poderosa han llegado a su ser. (WJ Potter.)

La disposición del cristiano bajo un sentido de las misericordias recibidas

Yo. El estado de aquellos con quienes el Señor ha tratado generosamente.

1. El Señor ha hecho misericordia con aquellos de quienes ha quitado toda aflicción por la cual gemían, y por la liberación de la cual oraban.

2. El Señor te ha tratado generosamente, si puedes observar una marca particular y firma de Su providencia en tus misericordias.

(1) Cuando los medios por los cuales cualquier misericordia que se produzca son extraordinarias, y mucho más allá del alcance de la sabiduría humana, sirve para mostrar que Dios mismo ha sido su ayuda.

(2) A veces, la providencia de Dios se ve en la temporada de la misericordia. Se otorga cuando más se necesita o cuando puede ser de mayor utilidad.

(3) La firma de la providencia se ve a veces en la naturaleza de la misericordia, cuando se adapta exactamente al estado y carácter de la persona en cuestión.

3. El Señor trata generosamente con Su pueblo, cuando les da una visión clara y satisfactoria del fin saludable, y les permite hacer un uso santificado tanto de sus pruebas como de sus misericordias.

4. El Señor ha tratado generosamente con aquellos a quienes ha admitido a la comunión más íntima y espiritual consigo mismo; aquellos a quienes Él ha llevado por encima de la esfera de la tentación, los llenó de gozo sensible en el Espíritu Santo aquí, y deseos fervientes del disfrute completo y perpetuo de Su presencia en el cielo.

II. La importancia de la resolución del salmista.

1. Regresa y da la alabanza donde es debido; y reconoce humildemente a Dios como el autor de tus misericordias.

2. Esta expresión puede implicar volver a Dios, y deleitarnos en Él como nuestro Dios reconciliado, y suprema porción y felicidad.

3. Esta expresión implica confianza y seguridad en Dios para protección y seguridad contra peligros futuros.

III. Mejora práctica.

1. Observe una gran rama de la pecaminosidad del mundo en general: el olvido de Dios y la ingratitud por sus misericordias.

2. Permítanme rogar a toda persona seria que considere hasta qué punto ha pecado contra Dios y su propia comodidad al olvidar la bondad de Dios, tanto en las misericordias comunes como en las especiales.

3. Instrucciones para aquellos que son verdaderamente sensibles a la bondad de Dios.

(1) Sé circunspecto y vigilante; aunque un estado de ánimo agradecido es de gran ventaja, tanto para vuestra santificación como para vuestra paz, no está fuera del alcance de la tentación; que no produzca orgullo, seguridad o autosuficiencia.

(2) Sea cívico y útil; si el Señor te ha tratado con bondad, encomia Su servicio y habla en Su alabanza.

(3) Sé frecuente y diligente en la oración secreta. Esta es la manera de preservar su vigilancia y aumentar su utilidad. (J. Witherspoon, D.D.)

Descanso del alma

Yo. Como herencia original. “Vuélvete a tu descanso.” No hay descanso para las almas en los lugares, por bellos, bellos o grandiosos que sean; no en cualquier exteriorismo, por tranquilo y soleado que sea. No está en ninguna parte sino en sus propios estados morales. Pero, ¿cuáles son los estados morales que constituyen el descanso del alma?

1. Confianza incondicional.

2. Amor satisfactorio.

3. Corrección consciente.

4. Actividades agradables.

II. Como herencia perdida. El mundo entero está en inquietud. Los hombres confían, pero su confianza no es incuestionable. Los cimientos de sus esperanzas resultan ser arena. El bastón al que se agarran como apoyo resulta ser una caña que se rompe bajo su peso. Todo en lo que descansan les falla. Los hombres aman, pero su amor no satisface. Están amando lo imperfecto, y el descubrimiento de sus imperfecciones les angustia. Están amando a los que no corresponden, y su indiferencia los llena de dolorosa solicitud. Están amando lo inconstante, y su inconstancia los arroja como vigas sobre las olas. Aman a los desdichados, y los dolores que perciben traen una sombra estremecedora sobre ellos. Los hombres quieren justicia; su grito profundo es, “¡Oh! ¡Miserable de mí! Ven lo correcto, lo persiguen, pero se les escapa. Los hombres son activos, pero las actividades que persiguen no congenian con su naturaleza y se sienten indignas de sus elevados poderes y destino.

III. Como herencia recuperable. El texto implica la posibilidad de recuperar el resto. ¿Cómo se puede recuperar este descanso del alma? El Evangelio y sólo el Evangelio devuelve la respuesta satisfactoria. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. ¿Cómo da descanso? Suministrando al hombre las condiciones necesarias. Presenta el único objeto para la confianza incuestionable. Uno que es omnisapiente, bondadoso, todopoderoso, el Dios inmutable y eterno. Y pide al hombre que confíe en Aquel que vive por los siglos. Él presenta al hombre el único objeto para un amor satisfactorio. Uno que es todo perfecto, que es luz, en quien no hay oscuridad en absoluto. Aquel que devuelve en un grado infinito todo el amor que se da. Uno que es constante, que nunca se irá y nunca abandonará. Uno que es feliz: el «Dios siempre bendito». Él proporciona al hombre los medios para volverse conscientemente correcto. Presenta ocupaciones afines, ocupaciones relacionadas con el avance de la santidad, la promoción de la felicidad humana y la gloria de Dios. (Homilía.)

El descanso del alma

1. De los vanos esfuerzos por aliviar una conciencia cargada, vuelve al descanso, oh alma mía, en la perfecta redención y gracia perdonadora de Jesús.

2. De la angustia y la inquietud de la conducta inconsistente, vuelve a tu reposo, oh alma mía, en obediencia sin reservas a Cristo. Cesar esa oposición; abandona ese mal camino; echa de ti el anatema; cesad de hacer el mal; y así volver a tu reposo.

3. De las angustias y desilusiones de la soberbia, vuélvete a tu reposo, oh alma mía, en la humildad de Cristo.

4. Desilusionada en tu búsqueda de la felicidad en otra parte, vuelve a tu descanso, oh alma mía, en el amor de Jesús, y la paz que el mundo no puede dar. Como la paloma voló de un lado a otro, sin encontrar donde descansar la planta de su pie hasta que volvió al arca, así el creyente no puede reposar lejos de Cristo, nuestro verdadero y único refugio.

5 . De las vanas especulaciones y las dudas escépticas, vuélvete al reposo, oh alma mía, por la fe infantil en Cristo.

6. Del dolor causado por las aflicciones, vuélvete al reposo, oh alma mía, en las seguras misericordias de un Dios de Amor. Descansa en Su sabiduría; Él sabe lo que es más necesario para ti. Descansa en Su amor; Él no retendrá lo que es bueno. Descansa en Su poder; Él es capaz de hacer lo que Su amor le indica y Su sabiduría planea. Descansa en Su ternura; porque como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece Él de ti. Descansa en Su fidelidad; Él no puede negarse a sí mismo. Recuerda con gratitud las liberaciones pasadas y, por lo tanto, “vuelve a tu descanso”, etc.

7. De todas las pruebas de la vida presente, vuélvete a descansar, oh alma mía, en el hogar que arriba se prepara para ti. Cada paso del viaje nos acerca más. Cada cuidado, cada conflicto, cada pena nos ayuda a seguir adelante. Hay descanso allá. Disfrutemos ahora mismo con anticipación. (Newman Hall, LL.B.)

El resto del alma

Yo. Dios es el descanso del alma.

1. Como la luz del intelecto.

2. Como refugio de las cargas de nuestra conciencia.

3. Como nuestro principal bien.

4. Como nuestro todopoderoso protector.

5. Como nuestro gran y último fin.

II. Las circunstancias en las que estamos especialmente llamados a devolver a Dios nuestro descanso.

1. Cuando estamos demasiado afectados por los afanes de la vida ordinaria.

2. Cuando estamos presionados por temores inquietantes en cuanto a nuestra seguridad espiritual.

3. Cuando en vano nos hemos confundido con dificultades.

4. Cuando hayamos experimentado una liberación especial.

Habiendo obtenido de Dios el perdón, un resurgimiento de la piedad, la restauración de la aflicción, la liberación de la tentación y el dolor; entonces debemos convocar al espíritu a “adherirse con determinación de corazón al Señor” y descansar más plenamente en Él, quien es la fortaleza de nuestro corazón, nuestra porción, nuestra recompensa sobremanera grande. (R. Watson.)

“Vuélvete a tu reposo”</p

Yo. El creyente tiene su descanso. Al tratar de pensar cómo describirlo, nada me pareció una descripción más completa y precisa del descanso del creyente que la bendición apostólica con la que estamos acostumbrados a despedir nuestras asambleas. Si tienes estas tres cosas, la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, estoy seguro de que no necesito quedarme para probarte que, en tu experiencia, tú te has dado cuenta de lo que es gozar de descanso para tu alma.

II. A veces el creyente deja ese reposo.

1. A través de la aflicción.

2. Por falta de sumisión a la voluntad Divina.

3. Por falta de contentamiento.

4. A través de las alegrías del mundo.

5. Permitiendo algún pecado consciente.

III. El creyente, cuando se ha alejado de su reposo, debe volver a él; y cuanto antes lo haga, mejor. Como la paloma de Noé volvió a él, así volved a Cristo, que es vuestro Noé, vuestro descanso, porque ese es el significado del nombre.

1. Es bastante seguro que nunca podrás descansar en ningún otro lugar.

2. Este malestar te pone fuera de servicio para todo.

3. Tu falta de descanso te está poniendo en un estado en el que estás muy expuesto a ser tentado y vencido.

4. Este malestar no puede hacer ningún bien posible.

IV. El creyente tiene un excelente estímulo para volver: “Vuélvete a tu reposo, oh alma mía; porque el Señor te ha hecho favores.” El salmista nos cuenta en detalle lo que el Señor había hecho por él; o, más bien, le dice al Señor. “Has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída”. Ahora, creyente, debes volver y descansar en Dios, porque has recibido de Él estas tres marcas de Su favor Divino. (C. H. Spurgeon.)

Descanso espiritual

En la reconciliación con Dios por medio de Cristo Jesús el alma recobra el equilibrio perdido, encuentra de nuevo el centro de reposo por el que había estado suspirando en vano. Qué placer sensual, riqueza, comodidad, honor, poder, el aplauso de los hombres, qué actividades intelectuales y las obras de caridad domésticas y sociales de la vida no logran otorgar, u otorgan por el momento sólo para estimular la sed que parecen saciar. , en el inefable sentido de la unión con Dios el alma encuentra al fin–descanso, satisfacción, paz perfecta.

1. Este “descanso” no es corporal ni físico, sino mental o espiritual. Cuando la duda y la incredulidad desaparezcan, cuando el objeto de la vida se encuentre en Cristo, cuando Dios se convierta en la porción segura y el gozo más dulce del corazón, y el espíritu dentro de nosotros, hasta ahora, puede ser, aturdido entre las esperanzas y los placeres terrenales, como uno en la oscuridad por la mano amiga, se siente al fin abrazado en el asimiento seguro del amor fuerte e inmutable, entonces es el verdadero descanso del hombre, la quietud del espíritu cansado en los brazos eternos. Este es el único reposo que es independiente de las circunstancias externas. Incluso en medio del trabajo exterior y la distracción del mundo, es “la paz de Dios la que guarda el corazón y la mente”. Ni la muerte, que disgrega y perturba todo lo demás, interrumpe por un momento su continuidad: porque el reposo del alma en Cristo es idéntico al reposo del cielo: “el reposo que queda para el pueblo de Dios”.</p

2. Es el reposo, no de inmovilidad, sino de equilibrio. El surgimiento de la religión en el corazón puede estar indicado por las amargas punzadas de una conciencia despierta y por la dolorosa lucha del espíritu con el sentido, del elemento vivificador de la libertad moral con la vieja e inveterada tiranía del pecado en el alma. Y puede ser sólo por un proceso prolongado de santa disciplina que el alma alcance por fin el completo dominio sobre sí mismo, la perfecta armonía interior de un espíritu en el que todo pensamiento, sentimiento y deseo son “llevados cautivos a la obediencia”. de Cristo.” Pero cuando se alcanza ese fin glorioso, entonces la «cansada lucha de la frágil humanidad» llega a su fin, y un reposo -¡oh, cuán profundo, cuán tranquilo, cuán sublime!- se difunde por todo el espíritu, un reposo en el que hay a la vez calma y poder, la dulce serenidad del sueño de un niño, pero la fuerza de un ángel de Dios.

3. El verdadero “reposo” del alma no es el de la inactividad, sino el del agradable esfuerzo. A medida que el amor a Cristo se profundiza en el alma verdaderamente entregada a Él, la obra que nos impulsa a hacer por Él pierde el sentimiento de esfuerzo y se convierte en placer. Cada vez con menos propósito fijo necesitamos obligar a la mente a pensar en Él, oa acercarnos a Él en la actitud formal de devoción. La idea de Cristo en la mente santa se mezcla gradualmente con todas las acciones de su vida diaria; el pensamiento sale a Él como por un instinto divino; una atracción siempre activa eleva el corazón hacia su gran y primer objetivo, y la vida se convierte en una oración inconsciente pero continua. La transición del motivo al acto, de la intención y designio santos a la acción santa, se vuelve cada vez menos marcada, hasta que finalmente la voluntad adquiere una certeza casi mecánica, una suavidad y una rapidez de acción casi inconscientes. Y así, con la facilidad sin trabas de quien «toca bien un instrumento», desde el arpa de muchas cuerdas de la vida, el alma rinde a Dios la dulce melodía de las obras santas. Entonces ciertamente ha “regresado a su reposo”. (J. Caird, D.D.)

El lugar de descanso del alma

Parecía apenas a tiro de piedra de las concurridas calles, casi en el centro del ajetreo y la aglomeración de la ciudad, que encontramos el pequeño y pintoresco parque con su césped y árboles, sus flores, sus tranquilos lugares de descanso y sus niños jugando. “¡Qué extraño parece encontrar un lugar con un jardín así en el corazón de todo el ruido y el tráfico de la ciudad, sus idas y venidas inquietas!” dijimos, dejándonos caer en uno de los rústicos asientos. “Sin embargo, ¡qué difícil sería soportar toda la tensión y la agitación si no existieran tales lugares!” “Es como la vida”, dijo un amigo pensativo. “Nuestros días están llenos de preocupaciones y fatigas, de búsqueda ansiosa y ambición febril. Las exigencias de los negocios, del deber cívico y de la vida social se agolpan y presionan entre sí; pero en lo profundo del corazón de cada uno de nosotros, si la vida es lo que debe ser, yace un pequeño y tranquilo jardín, cercado y protegido. Nuestra vida religiosa tiene allí sus raíces; contiene nuestros lazos y amistades más sagrados, y algo de nuestra infancia que nunca envejece ni muere. El mundo puede llenar nuestra vida exterior con el estruendo y el tumulto de la ciudad, pero el alma conserva siempre en medio de ella todo su jardín de flores y descanso.” (WLWatkinson.)