Estudio Bíblico de Salmos 118:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 118:17

No haré muere, pero vive, y proclama las obras del Señor.

El poder de la recuperación

Este lenguaje optimista y lleno de esperanza obviamente está presente el día de Pascua. El salmo que lo contiene fue cantado por primera vez en la colocación de la primera piedra del nuevo templo o en su dedicación: y respira, en cada línea, el espíritu de agradecimiento, de triunfo, de esperanza. Es el himno de la liberación del cautiverio, como el canto de Miriam es el himno de la liberación de Egipto: es un Te Deum tal como era posible cuando aún no se había revelado el Evangelio.

Yo. El significado de las palabras tal como las usó Cristo. Antes de Su Crucifixión, las palabras eran una profecía de la Resurrección. A diferencia de nosotros, nuestro Señor a lo largo de Su vida terrenal supo lo que estaba delante de Él. Para nosotros, el futuro está escondido en la misericordia: no podríamos soportar la vista, puede ser, si el velo se levantara. Pero nuestro Señor inspeccionó todo. “De un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!” Y, sin embargo, el conocimiento previo que inspeccionó Su agonía venidera también inspeccionó la paz y el triunfo más allá. Él iba a morir, pero Él iba a resucitar; era la perspectiva de la muerte modificada por la perspectiva del triunfo sobre la muerte; era el Calvario, pero ya irradiado por la mañana de la Resurrección. “No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor”. Pero después de la Resurrección, las palabras deben tener un significado más completo: se convirtieron para Él en una verdad más literal. “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere más.”

II. Escuchamos aquí un pronunciamiento del corazón de la Iglesia cristiana, escuchado una y otra vez durante los siglos de su accidentada historia. De muchas maneras, la Pasión y Resurrección de Cristo se han reflejado en la fortuna posterior del cristianismo; y especialmente el poder de recuperación de la Iglesia de la debilidad y del desastre es nota y prueba de su unión con Cristo.

1. Ha habido angustia y sufrimiento producido por la persecución exterior. A veces parecía como si la fe debía ser eliminada de entre los hombres. Pero durante todos estos años oscuros y tristes, la levadura secreta del poder de la resurrección de Jesús estaba obrando en el corazón de la cristiandad. Jamás las tinieblas fueron tan espesas que ningún rayo de luz alcanzara el alma de la Iglesia sufriente. Nunca fue su causa tan desesperada que no pudiera, no con jactancia ni desprecio, sino con el acento claro, aunque quebrado, de la fe y la esperanza, expresar su convicción inquebrantable: “El imperio pasará, pero Jesucristo permanecerá; ‘No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor.’”

2. La Iglesia ha estado expuesta más de una vez a un peligro más formidable: la decadencia de las convicciones vitales dentro de su redil. Esto sucedió a principios del siglo XIII, cuando los filósofos árabes de la España musulmana eran tan leídos en las universidades de Europa y provocaron durante algunos años una secreta pero profunda perturbación de la fe en las principales verdades del cristianismo. Así de nuevo, en el renacimiento de las letras en los siglos XV y XVI, especialmente en Italia. Así también, y notoriamente en el siglo XVIII, casi podemos decir, en toda Europa. La gran campaña anticristiana fue iniciada en Inglaterra por Bolingbroke, Tindal y los deístas ingleses. Fue llevado a cabo en Francia por su alumno, porque virtualmente lo era, Voltaire y los escritores enciclopedistas. Encontró un patrón poderoso en Federico el Grande de Prusia. Cerró, en Alemania, con Lessing, que confundió la crítica con la fe, ya quien la búsqueda de la verdad le parecía mejor que su posesión; y con Nicolai, y otros escritores del período de la “Ilustración” ; mientras que en la orilla occidental del Rin, el culto a la diosa de la Razón estaba al compás de los horrores del Tribunal Revolucionario y del Reino del Terror.

3. Lo peor de todo es que la Iglesia ha estado expuesta a la corrupción moral. Aquí seguramente hay un mal mucho más peligroso que la espada de cualquier perseguidor, o incluso que cualquier forma de rebelión intelectual. Los hombres buenos sienten siempre con fuerza los males de su época; es su negocio reconocerlos y combatirlos. Pero al hacerlo, a veces se les hace pensar que ninguna época anterior ha estado tan cargada de enérgicas travesuras como la suya. Aquí se corre el riesgo de perder el verdadero sentido de la proporción; de no sólo exagerar los males del presente en comparación con los de los tiempos pasados, sino de olvidar los recursos divinos a los que siempre puede recurrir la Iglesia de Cristo, y que están más que a la altura de sus necesidades. Estemos seguros de que creer que Cristo ha resucitado es saber que, pase lo que pase, su Iglesia no morirá, sino que vivirá, y proclamará las obras del Señor.

III. En estas palabras tenemos el verdadero lenguaje del alma cristiana individual, ya sea en recuperación de la enfermedad, o cara a cara con la muerte.

1. Este es el lenguaje de los convalecientes. La leyenda de que nunca se vio sonreír al Lázaro resucitado expresa el sentido de la humanidad en cuanto a lo que le corresponde a quien ha traspasado el umbral del otro mundo; y seguramente una seriedad nueva y peculiar se debe a aquellos que casi la han superado, y han regresado a la vida por poco menos que una resurrección. De lo que queda de la vida, el lema seguramente debe ser: “No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor”. Seguramente tal vida debe ser consagrada; como Jesús Resucitado, y en virtud de su poder de Resurrección, debe declarar las obras del Señor.

2. Estas palabras deben expresar el sentir de toda alma cristiana, ante la perspectiva de la muerte y de la eternidad. (Canon Liddon.)

Gratitud por la liberación de la tumba

Usted Sepa, tal vez, que este texto fue inscrito por Martín Lutero en la pared de su estudio, donde siempre podía verlo cuando estaba en casa. Muchos reformadores habían muerto: Huss y otros que lo precedieron habían sido quemados en la hoguera; Lutero se sintió animado por la firme convicción de que estaba perfectamente a salvo hasta que terminara su trabajo. ¡Que tú y yo, cuando seamos probados, seamos capaces, a través de la fe en Dios, de enfrentar los problemas con pensamientos y discursos valientes similares!

I. Al principio, aquí está la visión del creyente de sus aflicciones. “Jehová me ha castigado severamente”. En la superficie de las palabras vemos la clara observación del buen hombre de que sus aflicciones venían de Dios. Es cierto que percibió la mano secundaria, porque dice: «Me has empujado con fuerza para que cayera». Había uno en el trabajo que pretendía hacerlo caer. Sus aflicciones fueron obra de un enemigo cruel. Sí; pero los asaltos de ese enemigo estaban siendo anulados por el Señor, y fueron hechos para obrar para su bien; así que David, en el versículo presente, se corrige a sí mismo diciendo: “Jehová me ha castigado severamente. El enemigo fue movido por la malicia, pero Dios obraba por él en amor a mi alma. El segundo agente buscó mi ruina, pero la Gran Causa Primera forjó mi educación y establecimiento”. Luego, el creyente percibe que sus pruebas vienen como un castigo. “Jehová me ha castigado severamente”. Cuando se castiga a un niño, dos cosas son claras: primero, que hay algo mal en él, o que hay algo en él deficiente, de modo que necesita ser corregido o instruido; y, en segundo lugar, muestra que su padre tiene un tierno cuidado por su beneficio, y actúa con amorosa sabiduría hacia él. “¿Qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?” “Yo reprendo y castigo a todos los que amo”. No hay instrumento más útil en toda la casa de Dios que la vara. Considere el punto de vista del salmista sobre su aflicción con un poco más de cuidado. Señaló que sus pruebas eran dolorosas: dice: “El Señor me ha castigado con dureza”. Tal vez estemos dispuestos a reconocer en general que nuestro problema es del Señor; pero hay en ello un dolor que no le atribuimos a Él, sino a la malicia del enemigo, oa alguna otra causa secundaria. La lengua falsa es tan ingeniosa en la calumnia que sólo tocó la parte más tierna de nuestro carácter, y nos ha herido profundamente. ¿Debemos creer que esto también es, en algún sentido, del Señor? Seguro que lo somos. Si no es del Señor, entonces es un asunto de desesperación. Si este mal viene aparte del permiso Divino, ¿dónde estamos? Aun cuando la herida esté abierta y el dolor aún fresco, sé consciente de que el Señor está cerca. Sin embargo, hay en el versículo un «pero», porque el salmista percibe que su prueba es limitada; “pero no me ha entregado a la muerte”. Ciertos “peros” en las Escrituras se encuentran entre las joyas más selectas que tenemos. Ante nosotros hay un “pero” que muestra que, por profunda que sea la aflicción, su abismo tiene fondo. Hay un límite a la fuerza, la agudeza, la duración y el número de nuestras pruebas.

II. El consuelo del creyente bajo sus aflicciones. “No moriré, sino que viviré”. Ocasionalmente esto viene en forma de presentimiento. ¿Cómo entiendes la historia de John Wycliffe, en Lutterworth, de otra manera que no sea esta? Había estado hablando contra los monjes y varios abusos de la Iglesia. Él era la Estrella de la Mañana de la Reforma. Wycliffe estaba enfermo, muy enfermo, y los frailes lo rodearon como los cuervos alrededor de una oveja moribunda. Profesaban estar llenos de tierna piedad; pero estaban muy contentos de que su enemigo fuera a morir. Así que le dijeron: “¿No te arrepientes? Antes de que podamos darte el viático, la última unción antes de morir, ¿no sería bueno retractarte de las cosas duras que has dicho contra los celosos frailes y Su Santidad de Roma? Estamos deseosos de olvidar el pasado y daros el último sacramento en paz”. Wycliffe le rogó a un asistente que lo ayudara a sentarse; y entonces clamó con todas sus fuerzas: «No moriré, sino que viviré, para declarar las obras del Señor, y para denunciar la maldad de los frailes». Tampoco murió: la muerte misma no podría haberlo matado entonces; porque tenía más trabajo que hacer, y el Señor lo hizo inmortal hasta que terminó. ¿Cómo podía saber Wycliffe que hablaba con verdad? Ciertamente estaba libre de toda fanfarronada temeraria; pero había en su mente un presagio del trabajo futuro que tenía que hacer, y sintió que no podía morir hasta que lo hubiera realizado. Los pronósticos de bien del Señor pueden llegar a los que están gravemente enfermos; y cuando lo hacen, les ayudan a recuperarse. Estamos de buen ánimo cuando una confianza interna nos permite decir: “No moriré, sino que viviré, y proclamaré las obras del Señor”. Esto, sin embargo, sólo lo menciono de paso. Cuando un creyente está en problemas, obtiene un gran consuelo de su confianza en la compasión de Dios. El Señor azota a sus hijos, pero no los mata. Él a menudo puede poner Su mano en la caja amarga, pero Él tiene dulces cordiales listos para quitar el sabor. Por un pequeño momento nos ha abandonado, pero con grandes misericordias volverá a nosotros. Tienes un consuelo eficaz si tu fe puede mantener su asimiento en el hecho bendito de la compasión paternal del Señor. Luego, la fe consuela al probado hijo de Dios asegurándole el perdón de su pecado y su seguridad del castigo. Por favor note la diferencia muy clara entre castigo y castigo. “Jehová me ha castigado severamente,” y en eso Él ha actuado una parte paternal; “pero no me ha entregado a la muerte”, que hubiera sido mi suerte si me hubiera tratado como juez.

III. La conducta del creyente después de la tribulación y la liberación. “No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor”. Aquí está la declaración. Si no tuviéramos problemas, tendríamos menos que declarar. Una persona que no ha tenido experiencia de tribulación, ¿de qué gran liberación puede hablar? Los cristianos probados ven cómo Dios sostiene en las tribulaciones y cómo los libra, y declaran sus obras abiertamente: no pueden evitar hacerlo. Están tan interesados en lo que Dios ha hecho que se entusiasman por ello; y si callaran, las piedras clamarían. Si lee más abajo, encontrará que no solo dan una declaración, sino que ofrecen adoración. Están tan encantados con lo que Dios ha hecho por ellos, que alaban y magnifican el nombre del Señor, diciendo: “Te alabaré, porque me has oído, y eres mi salvación”. Hecho esto, hacen una mayor dedicación de sí mismos a su Dios libertador. “Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz”. ¡Era muy oscuro! ¡No podíamos ver nuestra mano, mucho menos la mano de Dios! Pensamos que éramos como muertos, dispuestos para el entierro; cuando de repente el rostro del Señor brilló sobre nosotros, y todas las tinieblas se disiparon, y saltamos a gozosa seguridad, clamando: “Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz”. Estábamos convencidos de que no era otro que el verdadero Dios quien había quitado la oscuridad de la medianoche. Dudas, infidelidades, agnosticismos, eran imposibles. Dijimos: “Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz”. (C. H. Spurgeon.)

La vida frente a muerte

Estas palabras fueron inscritas en las paredes del estudio de Martín Lutero. Eran la encarnación de su coraje y su fe. Lutero vivió su vida extenuante en medio de peligros. Hora tras hora, a medida que pasaban los años, miraba a la muerte a la cara. Tal vida de conflicto y peligro conduce irresistiblemente a un hombre piadoso más cerca de Dios. No es bajo el impulso de algún terror cobarde que se arrastra a los pies del Fuerte. No es el lastimoso llamamiento del miedo a la liberación de la eterna oscuridad. Es un sexto sentido que se ha desarrollado en el alma del hombre. Es el sentido del Infinito, que exige su satisfacción en tonos tan imperiosos que los gritos de todos los demás sentidos son acallados. En las experiencias comunes de la vida necesitamos a Dios, ¡oh, lo necesitamos tan profundamente! Pero en estas experiencias poco comunes tenemos a Dios. Ninguna mente normal elige deliberadamente la vida de la proximidad diaria y nocturna de la muerte; sin embargo, todos los hombres lo elegirían si la mente normal pudiera ver las realidades en su verdadera proporción. Porque en la vida que se vive en presencia de la muerte, el hombre de Dios sabe que vive y se mueve y tiene su ser en Dios. Cualquier hombre que es llamado a llevar una vida en la que día a día no hay más que un paso entre él y la muerte, se convierte en un hombre mejor o peor bajo la presión de ésta. Se convierte en un hombre peor: temerario, disipado, abandonado, como vemos a menudo en la vida de los mineros, marineros, soldados y otros cien que nos aterran tanto desdén por la moderación moral. Ya sabes lo cierto que es esto en tiempos de guerra, epidemia o plaga. Sí; se vuelve un hombre peor, o se vuelve un mejor. Porque la vida nunca vuelve a ser la misma. Ha mirado las alturas y profundidades de las cosas. Ha soportado como viendo al Invisible. Lo que creía más real en el universo se ha derrumbado al soplo de una nueva emoción, y lo Invisible se ha convertido en la única Realidad. En adelante, hay una nota más profunda en su pensamiento; en su sentimiento una ternura más plena Sal 118:1-29, de donde tomo este texto, fue escrito para algunos grandes festival, y era cantado en el servicio de acción de gracias del Templo. Sus alabanzas y sus oraciones son por igual la expresión de la aspiración y la gratitud nacionales. Es de Israel protegido, redimido, restaurado, Israel Divinamente reforzado, Divinamente salvado, que canta el poeta. Es Israel unido el que declara que Su misericordia es para siempre. Cada adorador puede decir por sí mismo lo que canta para la nación: “No moriré, sino que viviré”. Cada alma devota puede prometerse a sí misma lo que desea para su Iglesia y para su país, que en esta vida restaurada el primer propósito será “declarar las obras del Señor”. Si tuviera que leer los sentimientos de nuestro poeta a la luz de los míos, estaría dispuesto a decir que todas las demás consideraciones se pierden en la abrumadora solemnidad de la experiencia por la que ha pasado. Ha emergido a un mundo nuevo y diferente. En ese mundo se encuentra al principio como un extraño. El cielo y el mar, la pradera y la montaña, la hierba de la ladera y las flores bajo sus pies, tienen un nuevo significado para él. Mientras que esa cosa extraña e indecible que llamamos vida, vida única e indivisible en su miríada de manifestaciones, es tan maravillosa, tan maravillosa que siente que nunca ha vivido antes. Nunca sientes el horror de la vida hasta que la muerte te ha atrapado. Es a través de la oscuridad de la muerte que caminamos a la luz de la vida. Un asombro desconcertado es uno de los elementos de esta profunda solemnidad. Los cimientos de la vida han sido sacudidos. La base de la Tierra está construida sobre rastrojos. El darse cuenta de que uno es mortal como sus prójimos es la revelación más extraña que llega al corazón del hombre. Casi demasiado doloroso para el análisis es la sensación de humillación que trae tal experiencia, el alejamiento de los acompañamientos físicos de la enfermedad y la muerte. El orgullo de la vida se ha desvanecido en un abrir y cerrar de ojos. Y de otro aspecto de tal experiencia no me atrevo a hablar: la separación de aquellos cuyo amor nos ha dado la alegría más pura que hemos conocido en la tierra. Luego, después de todo esto, llega a nuestro poeta, ha llegado, gracias a Dios, a millones de los hijos de los hombres que han pasado por su experiencia y han mejorado por ella, la exquisita realización de la vida nuevamente, el conocimiento de que todo está todavía. poseído, la vida de la carne y la vida del alma, el deseo de los ojos y el orgullo de la vida, la alegría del pensamiento, el poder de la aspiración, el deleite de la acción y del servicio, la pasión del trabajo, la potencia ¡de amor! Seguramente esta es la experiencia más solemne de la vida humana, aquella en la que el hombre recién nacido en un mundo recién hecho se dice a sí mismo con asombro: “¡No moriré, sino que viviré y contaré las obras del Señor!”. ¿No os maravilláis de que este vago asombro se convierta en fervor, en júbilo, en éxtasis, en consagración? «Yo debo . . . ¡Anunciad las obras del Señor!” ¡Aprende la lección! Llega un momento en que todo lo demás te falla. El bien que has hecho solo permanece. Aprende bien esa lección, porque la inmortalidad está ahí. El día en que John Wycliffe murió, mientras aún quedaba aliento en el cuerpo del anciano, los frailes se arremolinaron alrededor de su cama y le exigieron que confesara las malas acciones que les había hecho a ellos y a su oficio. Se incorporó sobre sus almohadas y, reuniendo los últimos restos de su fuerza que se extinguía, exclamó: «No moriré, sino que viviré, y denunciaré las malas acciones de los frailes». Ese día murió el gran reformador. ¡Pero el gran reformador nunca muere! Wycliffe vive, como muchos otros hijos del Altísimo, más poderoso muerto que cuando realmente vivía. (CF Aked, DD)

Y declarar las obras del Señor.—

Declarando las palabras del Señor

I. Muchas son las obras del Señor.

1. Creación.

2. Providencia.

3. Redención.

4. Regeneración. No te avergüences de declarar que obra del Señor; y hazlo principalmente exhibiendo el fruto de ello en tu vida, pero también narrando claramente tu propia experiencia cada vez que tengas una oportunidad adecuada.

II. Estas obras del Señor deben ser declaradas.

1. Para la gloria de Dios.

2. Para el consuelo de Su pueblo.

3. Para guiar a los ansiosos.

4. Como advertencia a los santurrones.

5. Para alegrar la Iglesia de Dios.

III. ¿Quién debe declarar las obras del Señor? Nosotros, que hemos experimentado la obra de la gracia de Dios, debemos dar nuestro propio testimonio personal acerca de lo que Él ha hecho por nuestra alma. El testimonio personal siempre es efectivo. Y si Dios no pone testigos entre aquellos a quienes se les han perdonado los pecados, ¿de dónde han de venir sus testigos?

IV. Ahora quiero, de todo corazón, despertar vuestros corazones y el mío también al deber de declarar las obras de Dios.

1. Te ruego que declares Sus obras, y que te animes a hacerlo porque, en primer lugar, es un deber muy sencillo. Esta obra de glorificar la gracia de Dios es un mosaico; Puedo poner mis pequeños pedazos de piedra o mármol para formar el patrón hasta ahora, pero hay otra parte de ese mosaico que nadie más que ustedes puede fabricar. Puede estar hecho de las cosas sueltas de tu experiencia espiritual, como tú crees que son; pero, por insignificantes y sin importancia que parezcan, ayudan a completar todo el diseño.

2. Entonces note qué deber tan manifiesto es que usted debe decir lo que Dios ha hecho por usted. ¿Esto necesita alguna prueba? ¿Piensas que el Señor te salvó para que pudieras ser feliz, manteniendo tu alegría dentro de tu propio corazón, siempre alimentándolo y engordándolo?

3. Observe también que este es un deber muy provechoso. Difícilmente conozco algo que sea más útil para un cristiano que decir lo que el Señor ha hecho por él. Nunca conocerás la verdad en toda su plenitud hasta que con todo tu corazón, mente, alma y fuerza hayas intentado inculcarla en los corazones de los demás.

4. Además, es un deber muy agradable para quien lo practica.

5. Esto también debe ser un deber constante con todos los que aman al Señor. Una vez que hemos contado la historia, debemos sentirnos obligados a contarla una y otra vez. “Pero no puedo”, dice uno. ¿Qué no puedes hacer? Si fueras a curarte de una enfermedad terrible, estoy seguro de que podrías decirle a alguien quién fue el médico. Y si, esta noche, un ladrón entrara en tu casa, y un policía viniera y lo apresara, estoy seguro de que mañana le dirías a alguien lo que sucedió. Preguntas: “¿A quién se lo diré?” Bueno, buen hombre, díselo a tu mujer, si aún no le has hablado de estas cosas. Mujer cristiana, preguntas: «¿A quién se lo diré?» ¡Pues díselo a tu marido ya tus hijos! No puedes tener una mejor congregación que tu propia familia. ¿Estás en una fábrica? Cuéntales a tus compañeros de trabajo acerca de Jesucristo.(C. H. Spurgeon.)